【辨證視角下人類科學(xué)與機(jī)器的關(guān)系探析2600字】

辨證視角下人類科學(xué)與機(jī)器的關(guān)系分析目錄TOC\o"1-1"\h\u3570辨證視角下人類科學(xué)與機(jī)器的關(guān)系分析 1766一、人工智能與唯物辯證法 15634二、自然觀與人類生存 15866三、自然辯證法對(duì)人工智能的指導(dǎo)作用 229960四、結(jié)語 319488參考文獻(xiàn) 4人工智能作為一門多學(xué)科交叉的科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系緊密。其中人工智能剛開始萌芽發(fā)展時(shí)，大部分學(xué)者主要研究技術(shù)層面的問題，而對(duì)于哲學(xué)層面的思考較少。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，越來越多的研究者發(fā)現(xiàn)，如果想要突破人工智能在技術(shù)上的發(fā)展，就需要引入哲學(xué)，并加快對(duì)于哲學(xué)問題的研究與探討。一、人工智能與唯物辯證法人工智能的發(fā)展應(yīng)該遵循自然辯證法的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律、質(zhì)量互變的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然辯證法中的重要內(nèi)容，也是核心所在，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。人工智能的發(fā)展必然伴隨著各種矛盾，也將在對(duì)立統(tǒng)一的過程中完成其使命。質(zhì)量互變的規(guī)律，則告訴事物的發(fā)展，會(huì)在不同的階段，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)出來，量變?cè)谝欢l件下會(huì)形成質(zhì)變，質(zhì)變也會(huì)帶來新的量變。人工智能作為前沿科學(xué)技術(shù)，必將極大的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活的進(jìn)步和人類世界的深刻變革。人工智能是科學(xué)也是技術(shù)，其發(fā)展需要科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)。二、自然觀與人類生存（一）自然界是先在的和歷史的自然界就拿現(xiàn)階段以來席卷全球的新冠肺炎為例，新冠肺炎疫情雖然是因?yàn)橐环N新的病毒而產(chǎn)生的，但是病毒這種古老的物種是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類的存在，這說明自然界是先在的。當(dāng)然我們需要認(rèn)識(shí)到的是，自然界還同時(shí)有著社會(huì)歷史的屬性，天花、西班牙流感、非典等病毒對(duì)人類歷史和社會(huì)的重要影響就是最好的例證。所以，自然界是人類史和自然史的統(tǒng)一，看待新冠肺炎疫情也應(yīng)該從自然史和人類史這兩個(gè)方面出發(fā)。（二）事物是相互聯(lián)系且不斷變化的病毒作為一種非細(xì)胞生命形態(tài)，必須依靠在活細(xì)胞內(nèi)寄生才能有生命活動(dòng)。這說明，病毒與其他生命體是有緊密聯(lián)系的。病毒對(duì)人類社會(huì)的影響或大或小，時(shí)而潛伏、時(shí)而爆發(fā)，處在不斷變化之中，且新的病毒總會(huì)出現(xiàn)并會(huì)在基因交流中產(chǎn)生變異，這說明病毒在不斷的變化發(fā)展。因?yàn)椴《静豢赡芡耆幌麥?，且病毒?duì)人類的影響有好也有壞。系統(tǒng)自然觀告訴我們自然界是復(fù)雜性自組織演化的系統(tǒng)。因此，我們要以現(xiàn)有的事實(shí)為依據(jù)，靈活辨證的用聯(lián)系、變化以及發(fā)展性的眼光去審視和認(rèn)識(shí)自然界。（三）實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的活動(dòng)人是自然界的一部分，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的活動(dòng)。新冠病毒從最初的毫無察覺、毫無認(rèn)知，到人們發(fā)現(xiàn)它，在實(shí)驗(yàn)室中研究和認(rèn)知它，再到研制出新冠疫苗來對(duì)抗它，從始至終都貫穿著人類的實(shí)踐活動(dòng)。這說明，人類的生存與發(fā)展，離不開具體的實(shí)踐活動(dòng)，人類世界千百年來的發(fā)展也印證了這一點(diǎn)。人們應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，更好的認(rèn)識(shí)自然、改造自然，尋求人類世界與自然界的和諧相處。三、自然辯證法對(duì)人工智能的指導(dǎo)作用（一）人工智能發(fā)展的理論和路線問題1.哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系自然辯證法屬于哲學(xué)，人工智能則代表科學(xué)，弄清科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是十分必要的。其實(shí)科學(xué)與哲學(xué)間的關(guān)系是相互依存，彼此依賴地。同時(shí)科學(xué)作為研究哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)又是科學(xué)的指導(dǎo)。但科學(xué)由于其嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性，可以對(duì)哲學(xué)予以改造。同時(shí)哲學(xué)有可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判與改正，兩者又是相互牽制的關(guān)系。2.自然辯證法指導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展人工智能的發(fā)展與認(rèn)知科學(xué)的研究聯(lián)系緊密。認(rèn)知科學(xué)的理論假設(shè)存在許多爭論，目前的主要假設(shè)有功能主義假說、物理系統(tǒng)符號(hào)假設(shè)、聯(lián)結(jié)主義假設(shè)、行為主義假設(shè)、動(dòng)力系統(tǒng)理論。其研究領(lǐng)域涉及心理學(xué)、語言學(xué)、生物物理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、廣義進(jìn)化論和復(fù)雜性科學(xué)等。特別是意向性問題與意識(shí)問題是認(rèn)知科學(xué)最難以解釋的問題，這在理論上限制了對(duì)人工智能是否是生命以及能否超越人類等問題的解釋。自然辯證法站在人的立場和視角上來理性的思考自然，不會(huì)將人視為精密的機(jī)器，自然辯證法以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)將人從動(dòng)物中區(qū)別開來，并將人工智能作為一種科學(xué)技術(shù)定義在為人類世界服務(wù)的角色之中。不過認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展到底能達(dá)到什么程度并不是可以輕易預(yù)見的。（二）人工智能的應(yīng)用問題1.人工智能的算法偏見算法看似客觀、不存在價(jià)值取向，但實(shí)際上不可避免地存在主觀偏見。算法的偏見來自于客觀條件和人的主觀意識(shí)。這種偏見既取決于算法自身形成過程中的缺陷，又存在于數(shù)據(jù)輸入、培訓(xùn)系統(tǒng)中。如果算法存在偏差，在深入學(xué)習(xí)后，算法可能會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，形成一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)的歧視性反饋循環(huán)”。辯證思維告訴我們，算法的偏見有其客觀存在的現(xiàn)實(shí)條件，伴隨著人工智能的繼續(xù)發(fā)展，算法將更加客觀從而盡可能消除偏見的影響，甚至在某種程度上可以實(shí)現(xiàn)對(duì)算法偏見的良性運(yùn)用。2.人工智能能否自我否定和想象人類對(duì)于世界的認(rèn)知和改造在我們可以感知到的極快的速度推進(jìn)著，人工智能存在著超越人類智能的可能。這其中的非常重要的能力是自我否定和想象。人工智能的初始智能邊界由人類設(shè)定，可是其自我發(fā)展的程度能否超越人類在于人工智能能否發(fā)展出新的科學(xué)，產(chǎn)生新的知識(shí)，更在于人工智能的意識(shí)和意向性是否能獨(dú)立于人類，特別是人類的想象和知覺能力目前看不到完全清晰認(rèn)知的可能。自然辯證法將人類置于主體地位來看待包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界和自然科學(xué)，因而人工智能在這一視角下是服務(wù)人類的，人工智能是無法超越人類智能的。但是這并不能從哲學(xué)上論證人工智能真的無法超越人類智能，碳基生命可以定義為生命，硅基生命也可以視為生命。人類作為一種物種也是存在被完全取代的可能的。四、結(jié)語人工智能作為一項(xiàng)復(fù)雜且充滿挑戰(zhàn)與爭議的科技，在自然辯證法的視角下進(jìn)行的思考是有必要但也比較有限的。單從科技史的角度來看，人類在創(chuàng)造新技術(shù)的同時(shí)也適應(yīng)了新技術(shù)，核能、克隆技術(shù)和其他技術(shù)的發(fā)展莫不如此。在社會(huì)各界的努力下，我們有理由對(duì)人工智能的發(fā)展保持樂觀。但從哲學(xué)角度來看，對(duì)人工智能的思考會(huì)伴隨著這一領(lǐng)域的不斷突破和新發(fā)展而迎來更為復(fù)雜的局面。與此同時(shí)，馬克思主義自然觀是在批判舊的自然觀的基礎(chǔ)上形成的，具有歷史性、辯證性、實(shí)踐性、批判性?！稒C(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》告誡我們，要相信自然辯證法會(huì)成為一切工作的重要思想武器且將煥發(fā)出新的活力參考文獻(xiàn)[1]謝皓明.基于辯證唯物主義自然觀思考人與自然關(guān)系[J].法制與社會(huì),2019,000(014):234-235.[2]李枝秀.《自然辯證法》中的自然