高考一輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀專題訓(xùn)練

課前準(zhǔn)備：專題訓(xùn)練一試卷、雙色筆、活頁(yè)本

課前三分鐘：背誦論證特點(diǎn)題（1）論點(diǎn)提出的角度：是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到（2）論點(diǎn)提出的位置和方法：旗幟鮮明、開(kāi)門見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔明快、順理成章，自然流暢、卒章顯志、表意含蓄，說(shuō)理委婉（3）開(kāi)篇方式：設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、對(duì)比、比喻、直接等提出問(wèn)題或中心（4）論據(jù)的角度：是否典型新穎論據(jù)使用特點(diǎn)：①事實(shí)論據(jù)。包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，具有典型性。作用：通過(guò)典型的事實(shí)，凸顯道理，突出論點(diǎn)。②理論論據(jù)?？梢允敲?、警句、俗話、諺語(yǔ)、定理、公式等，也可以是為社會(huì)普遍認(rèn)可的道理。（5）論證方式：立論、駁論、破立結(jié)合（立駁論相結(jié)合）★（6）論證結(jié)構(gòu)：總分式（總分總、分總、總分）、并列式、層進(jìn)式（遞進(jìn)式）、對(duì)照式★（7）論證思路：論證結(jié)構(gòu)+首先…，然后…，其次…，最后…注意：①最好用上連詞:首先,然后,接著,最后②不能只答綱目，要結(jié)合文本具體分析★（8）論證方法：舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證、類比論證、假設(shè)論證、歸謬論證★

（9）語(yǔ)言特點(diǎn)：是平實(shí)樸素的，準(zhǔn)確、鮮明、富有概括力還是生動(dòng)而富有文采的論證特點(diǎn)課前演講演講者：1.落落大方2.吐字清晰3.自然流暢4.脫稿展示5.普通話標(biāo)準(zhǔn)6.前黑板板書演講主題聽(tīng)眾：1.尊重演講的同學(xué)，認(rèn)真聽(tīng)講2.記錄演講思路和感受，準(zhǔn)備點(diǎn)評(píng)?，F(xiàn)代文專題訓(xùn)練講評(píng)——糾錯(cuò)反思，總結(jié)提升學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

自主糾錯(cuò)，能用自己的話說(shuō)出每個(gè)錯(cuò)題的錯(cuò)因及改正方向。2.

研究信息類文本，總結(jié)論證特點(diǎn)題型題路。3.

從“知識(shí)積累，思維提升，題型構(gòu)建，應(yīng)試反思”四個(gè)方面沉淀反思，并做好分享。試題反饋1.態(tài)度：個(gè)別學(xué)生態(tài)度不端正，訓(xùn)練題目空題較多。2.規(guī)范：按照分?jǐn)?shù)分條作答①②③，大多數(shù)同學(xué)不分條只寫一大條，沒(méi)有重點(diǎn)！3.意識(shí)：①?zèng)]有審題意識(shí)：不審題，在試題上看不到任何的審題痕跡、做題痕跡?、跊](méi)有題型意識(shí)：論證思路、論證特點(diǎn)、人物形象、情節(jié)分析……換了問(wèn)法，審不出來(lái)！或者是直接問(wèn)論證特點(diǎn)，不知道從哪些方面回答！說(shuō)明平時(shí)筆記記得不夠清晰！?、蹧](méi)有原點(diǎn)思維：任何題任何答案都應(yīng)該回歸文本材料！答案都在文本中，不要妄想自己生造！學(xué)習(xí)活動(dòng)活動(dòng)1：自主學(xué)習(xí)自主回顧原文，拿著答案自主糾錯(cuò)，帶著選擇題選項(xiàng)回到文本中尋找依據(jù)。簡(jiǎn)答題思考題型題路以及答題方法?；顒?dòng)2：合作探究小組合作討論，梳理做題思路、明確方向，指定同學(xué)進(jìn)行展示點(diǎn)評(píng)，教師點(diǎn)撥補(bǔ)充?；顒?dòng)3：整理完善做題思路結(jié)合講評(píng)內(nèi)容，整理簡(jiǎn)答題的答案，并梳理做題思路。合作交流智慧共享合作探究（15分鐘左右）：先探究選擇題，將仍然有疑問(wèn)的選項(xiàng)寫到黑板疑問(wèn)區(qū)。討論完的小組探究簡(jiǎn)答題，討論過(guò)程中：C層同學(xué)主動(dòng)/首先進(jìn)行發(fā)言，B同學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充，A同學(xué)進(jìn)行匯總，梳理做題思路明確方向。問(wèn)題展示位置展示同學(xué)（15分鐘，邊討論邊在黑板上展示，節(jié)約時(shí)間）點(diǎn)評(píng)/補(bǔ)充同學(xué)點(diǎn)評(píng)要求：

①面向全體同學(xué)、體態(tài)自然大方。

②用紅色筆對(duì)展示內(nèi)容進(jìn)行勾畫。

③點(diǎn)評(píng)組先對(duì)展示的規(guī)范性、條理性、

準(zhǔn)確性、書寫認(rèn)真程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，再

總結(jié)答題要點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)行拓展。非點(diǎn)評(píng)同學(xué)：

①注意傾聽(tīng)、積極思考，做好筆記。②有不明白或補(bǔ)充的同學(xué)要大膽質(zhì)疑。③點(diǎn)評(píng)結(jié)束要給點(diǎn)評(píng)同學(xué)掌聲肯定。選擇題1-3口頭展示3組B1層次同學(xué)5組B1層次同學(xué)1組B1層次同學(xué)4前黑板8組B2層次同學(xué)12組A層次同學(xué)5前黑板7組B2層次同學(xué)4組A層次同學(xué)PART01現(xiàn)代文閱讀I材料一《中國(guó)文學(xué)史》采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谝欢?/p>

引出“文字的自覺(jué)”這個(gè)話題，總論述有三個(gè)標(biāo)志第二段用“首先”為段首語(yǔ)引出了第一個(gè)標(biāo)志——成為獨(dú)立的一個(gè)門類。引用《史記》的一段話說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)，到了南朝文學(xué)有了新的獨(dú)立學(xué)術(shù)的地位，并引用《文心雕龍》及漢元帝論證了文筆之分行論證“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了第三段用“其次”為段首語(yǔ)引出了第二個(gè)標(biāo)志——體裁有比較細(xì)致的區(qū)分，對(duì)體裁風(fēng)格有了明確認(rèn)識(shí)第四段用“再次”為段首語(yǔ)引出了第三個(gè)標(biāo)志——對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求材料二《自覺(jué)是魏晉文學(xué)的特征》遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，從文學(xué)自覺(jué)的前提，發(fā)展歷程，本質(zhì)的生成層層遞進(jìn)第一段

通過(guò)魯迅對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”的論述，提出了自己所認(rèn)為的文學(xué)自覺(jué)的前提第二段

論述文學(xué)自覺(jué)的發(fā)展，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。自然景物之感發(fā)——人生悲歡離合（個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受）——作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性第三段

論述文學(xué)自覺(jué)的本質(zhì)——是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)兩則材料都以文學(xué)自覺(jué)為中心話題進(jìn)行闡述4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上有什么特點(diǎn)。（4分）①論證采用總分結(jié)構(gòu)，清晰嚴(yán)謹(jǐn)。（結(jié)構(gòu)）文章開(kāi)篇引出“文學(xué)的自覺(jué)”這個(gè)話題，并總述“有三個(gè)標(biāo)志”，然后以“首先”“其次”“再次”為段首語(yǔ)，分別從成為獨(dú)立的一個(gè)門類、體裁有比較細(xì)致的區(qū)分、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求三個(gè)方面進(jìn)行論述。（思路）②論證多用引用論證，增強(qiáng)說(shuō)服力，增加文學(xué)色彩。如：引用《史記》、《文心雕龍》、《漢書?藝文志》《典論?論文》、《文賦》、《文選》等典籍中的相關(guān)內(nèi)容。（論證方法）③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”“比較”等詞句。審題：材料一論證特點(diǎn)題型：論證特點(diǎn)題路：開(kāi)篇方式、論證結(jié)構(gòu)、方法、語(yǔ)言等等方法：回到材料一，梳理材料一中用到了怎樣的結(jié)構(gòu)思路方法等等

①?gòu)捏w裁特征分析，《短歌行》繼承了《詩(shī)經(jīng)》寫實(shí)的特點(diǎn)，以樂(lè)府舊題進(jìn)行創(chuàng)作。（材料一③段中文學(xué)體裁，并結(jié)合對(duì)《短歌行》詩(shī)歌的學(xué)習(xí)）②從審美特性角度分析，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法和用典。（“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野

之蘋”)（材料一④段）③從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，抒寫了詩(shī)人人生苦短的無(wú)限感慨（譬如朝露，去日苦多”)，求賢若渴的急迫心情（“青青子衿，悠悠我心”)，統(tǒng)一天下(“周公吐哺，天下歸心”）的雄心壯志。（材料二③）5.曹操的《短歌行》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析。（6分）審題：《短歌行》文學(xué)自覺(jué)體現(xiàn)了材料中哪些觀點(diǎn)內(nèi)容。題型：觀點(diǎn)遷移運(yùn)用類題路：結(jié)合材料總結(jié)文學(xué)自覺(jué)特征＋分析《短歌行》具體體現(xiàn)（文本觀點(diǎn)+題干材料分析）方法：回歸文本，明確關(guān)于文學(xué)自覺(jué)的內(nèi)容

PART02現(xiàn)代文閱讀II材料一①先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。②如錢穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看……因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二①儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。②儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。③本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。④傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三①道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。②一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）段落梳理材料一：第一段：引出中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)。第二段：中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。材料二第一段：儒家在許多方面都是自命的，無(wú)需客體認(rèn)可。第二段：儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。第三段：主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。第四段：傳統(tǒng)文化的三階段。材料三：第一段：道與器的相互促進(jìn)。第二段：擺正道與器的關(guān)系，發(fā)揮以道御器、道器并重的正確做法9.結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。審題：論證思路題型：論證過(guò)程題路：論證結(jié)構(gòu)+論證方法+思路方法：論證結(jié)構(gòu)、論證方法+首先…，然后…，其次…，最后…注意：①最好用上連詞:首先,然后,接著,最后②不能只答綱目，要結(jié)合文本具體分析（結(jié)合論證方法）結(jié)構(gòu)不太明顯的可以不寫?、傧戎赋鋈寮覍W(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。②然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。③接著從本質(zhì)上論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。④最后從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證縣現(xiàn)行認(rèn)知的正確合理性。論證思路題型一：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料x的論證思路。題型二：材料x是如何逐步展開(kāi)論述的？（如何就···展開(kāi)論證？）?1.提出問(wèn)題①通過(guò)寫……的事例(或趣事、典故、傳說(shuō)、名言)，提出……的論點(diǎn)（設(shè)問(wèn)）(或引出論題）②直接提出……的論點(diǎn)(或引出…的論題）2.分析問(wèn)題①用……的事例(典故、傳說(shuō)、寓言等或引用名言）從正面(或反面)論證論點(diǎn)；②從幾方面論證論點(diǎn)。(當(dāng)有分論可以用這個(gè)格式）3.解決問(wèn)題①得出…的結(jié)論②總結(jié)全文③歸納論點(diǎn)④發(fā)出號(hào)召、提出希望等。與論證思路相比，題干通常先言明中心論點(diǎn)，只需在已知中心論點(diǎn)/話題對(duì)象的基礎(chǔ)上就行文思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法分點(diǎn)作答。例題4.材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無(wú)人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2022濰坊二模）①首先辨析概念，辨析生態(tài)美學(xué)和實(shí)踐論美學(xué)中“人”這一概念的不同：前者為“生態(tài)人＂，后者為“主體人";②接著反駁論證，論述實(shí)踐論美學(xué)的本質(zhì)和危害：重視“主體人＂，是危害人類母體的生態(tài)危機(jī)的思想根源。③最后在破的基礎(chǔ)上確立觀點(diǎn)，闡明生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為思想綱領(lǐng)和原則，從而得出結(jié)論。1.分析行文脈絡(luò)/論證思路10.請(qǐng)結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？①揚(yáng)道所長(zhǎng)，注重傳統(tǒng)文化對(duì)道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題探究的特點(diǎn)，但要重視科技等。②以道馭器，用道來(lái)駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役。③道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)互進(jìn)。審題：材料三如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用題型：做法措施類方法：回到材料三，找到具體做法

【文本溯源】“道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀”，揚(yáng)道所長(zhǎng)，注重傳統(tǒng)文化對(duì)道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題探究的特點(diǎn)，但要重視科技等；“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面”，以道馭器，用道來(lái)駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役；“道與器的相互促進(jìn)”“正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重”，道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)互進(jìn)。PART03《賣

米》情節(jié)構(gòu)成的四個(gè)部分：開(kāi)端：“我”和母親去賣米（1－6段）發(fā)展：母親態(tài)度強(qiáng)硬，與米販子討價(jià)還價(jià)，堅(jiān)決

不低價(jià)出售好米（7－20段）高潮：母親態(tài)度改變，做出讓步，同意低價(jià)賣米

（21－32段）結(jié)局：賣米失敗，原路返回（33－43段）13.請(qǐng)結(jié)合文本的有關(guān)情節(jié)談?wù)勑≌f(shuō)是如何具體表現(xiàn)母親的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)的。審題：人物形象（性格）題型：鑒賞作品的人物形象（性格）題路：描寫手法+性格形象+情感方法：找到手法，聯(lián)系文章寫出人物性格形象（外在+內(nèi)在）和對(duì)應(yīng)情感（1）正面描寫：語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)、外貌、細(xì)節(jié)（2）側(cè)面描寫：環(huán)境烘托、其他人物對(duì)比襯托或評(píng)價(jià)、物象襯托①母親面對(duì)“我”和不同米販子的催促以及討價(jià)還價(jià)時(shí)，依舊堅(jiān)持不賤賣自

己的好米，通過(guò)語(yǔ)言描寫體現(xiàn)了她性格的執(zhí)著。②母親為了給父親買藥決定次日到轉(zhuǎn)步的場(chǎng)去賣米，不怕路途遙遠(yuǎn)，通過(guò)語(yǔ)

言描寫、動(dòng)作描寫以及心理描寫體現(xiàn)了她性格的堅(jiān)強(qiáng)。14.在班級(jí)讀書分享會(huì)上，有人認(rèn)為，這篇小說(shuō)寫到“踏上了回家的路”就可以結(jié)束了，不必?cái)⑹龊笪幕丶液蟮那楣?jié)。你認(rèn)為呢？請(qǐng)寫出你的觀點(diǎn)并陳述理由。審題：是否需要敘述后文回家后的情節(jié)題型：情節(jié)作用題題路：明確觀點(diǎn)+闡明原因方法：明確自己的觀點(diǎn)+闡明原因（四循環(huán)一感受）

（1）四循環(huán)：人物、情節(jié)、環(huán)境、主題

（2）感受：讀者感受

示例1：我同意寫到“踏上了回家的路”就結(jié)束。（觀點(diǎn)）①?gòu)臉?biāo)題來(lái)看，小說(shuō)的中心事件是“賣米”，往家趕意味著“賣米”這件事已結(jié)

束了，整體脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。②從人物塑造來(lái)看，母親堅(jiān)強(qiáng)的性格特點(diǎn)已凸顯出來(lái)，“我”對(duì)母親與生活也有

了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，人物形象比較鮮明。③從主題的表現(xiàn)來(lái)看，反映出對(duì)當(dāng)時(shí)老百姓生活的憐憫與同情，同時(shí)也留給讀者

很大的想象空間。示例2：我覺(jué)得有必要敘述后文回家后的情節(jié)。（觀點(diǎn)）①?gòu)那楣?jié)來(lái)看，小說(shuō)“賣米”是為了給父親治病，而米當(dāng)天沒(méi)有賣出去，因此，

文末寫第二天到轉(zhuǎn)步的場(chǎng)去賣米的情節(jié)就顯得很有必要。②從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，第一次“賣米”不成功，結(jié)尾寫第二次“賣米”，引發(fā)讀者

想象第二次“賣米”的情形，從而更加深刻地理解主人公一家的艱難遭遇。③從主題來(lái)看，文末補(bǔ)充生病的父親對(duì)家人的寬慰、“我”心里難過(guò)想哭以及

“我”睡得又香又甜等情節(jié)，反映了底層人民的苦難與無(wú)奈。④人物塑造上，敘述后文回家堅(jiān)持第二天再去賣米，更能使母親的形象更加豐滿，更能體現(xiàn)出母親的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)。PART04《常守山》情節(jié)構(gòu)成的四個(gè)部分：開(kāi)端：交代故事發(fā)生的生活背景，點(diǎn)明常守山在常家人眼中的印象。（1段）發(fā)展：常守山隔三岔五地制作沒(méi)人要的木梆