2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì)

高二語文選擇性必修（上）第二單元《論語》教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：1．理解《論語》中關(guān)于“學(xué)”的論述，進(jìn)而理解儒家“下學(xué)上達(dá)”的思想內(nèi)涵。2．探究《論語》中有關(guān)“好學(xué)”的章句，總結(jié)孔門學(xué)習(xí)方法，以助益于自己的學(xué)習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)目的的部分章句，深化對“以學(xué)求仁”的理解。教學(xué)難點(diǎn)：用分類、聯(lián)系、整合的方法探究專題“《論語》中的學(xué)”。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)同學(xué)們，上節(jié)課布置的一項(xiàng)作業(yè)是通過成語來理解諸子思想要義，那么，你寫出的出自《論語》的成語有多少是與學(xué)習(xí)相關(guān)的呢？其實(shí)，積累成語的方法除了以經(jīng)典作品為中心拓展，還可以用專題聚焦的方法來建構(gòu)。比如，下列《論語》中的成語都與“學(xué)習(xí)”相關(guān)：溫故知新聞一知十舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食學(xué)而不厭好古敏求擇善而從升堂入室學(xué)優(yōu)則仕這些成語或談學(xué)習(xí)方法，或談學(xué)習(xí)態(tài)度，或談學(xué)習(xí)目的。那么，孔子為什么這么重視學(xué)習(xí)呢？【學(xué)習(xí)任務(wù)一】我們先來溫故知新，復(fù)習(xí)一下初中所學(xué)的《論語?學(xué)而篇》第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”你認(rèn)為“學(xué)而篇”這一章居于《論語》開篇的意義是什么？節(jié)【教師解說】朱熹認(rèn)為學(xué)而篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”。原來學(xué)而篇，首先是教人學(xué)習(xí)，教人學(xué)習(xí)如何達(dá)到仁?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，他以“學(xué)而知之者”為教育對象，以自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的來感召弟子，所以《論語》編者列這一章為首?！墩f文解字》：學(xué)，覺悟也。習(xí)，數(shù)飛也。在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”當(dāng)中，“習(xí)”還有演習(xí)的意思，孔子重禮，禮儀需演習(xí)。另外“習(xí)”還包含著實(shí)踐，原來學(xué)習(xí)的目的是為了學(xué)以致用。再來看“朋”這個(gè)漢字，原本的意思是系在一起的兩掛玉串。《廣雅》中解釋：“朋，比也；朋，類也?！币虼恕坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這個(gè)“朋”指的是志同道合者，大家一起學(xué)習(xí)，一起切磋，不亦樂乎?！抖Y記·學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，君子是一個(gè)貫穿《論語》始終的概念。所以孔子談“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性德行，完善人格。【教師總結(jié)】1.學(xué)習(xí)讓人快樂。（類篇聯(lián)系）子曰:"知之者不如好之者好之者不如樂之者。"(《雍也》)★學(xué)習(xí)之樂不只是滿足于知識(shí)量的增加，更重要的是要身體力行。于是便有了對于學(xué)習(xí)知之、好之和樂之三種境界?！爸笔菍W(xué)習(xí)的初步掌握層次，“好之”是學(xué)習(xí)的反復(fù)實(shí)踐層次，“樂之”是學(xué)習(xí)的深有所得層次。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的，這固然有自身資質(zhì)不同的原因，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問題。對學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事。在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)效率，又能加深對知識(shí)的理解，這樣所學(xué)的知識(shí)才能夠入腦入心、靈活運(yùn)用。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。2.學(xué)習(xí)要反復(fù)實(shí)踐。（類篇聯(lián)系）子曰：溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)【按】溫，猶習(xí)也。故，以前所聽說的、所知道的，為故；新，現(xiàn)在心中所得到的、所悟出的，為新。如果“故”“新”都是向外學(xué)習(xí)所得到的，錢穆認(rèn)為知識(shí)是無窮的，無論記住多少也不是心中真正的收獲。真正的學(xué)習(xí)是內(nèi)心有所醒悟和收獲。所以，這一則，錢穆認(rèn)為“能從溫習(xí)舊知中開悟新知”，使內(nèi)外新舊融為一體，才能稱之為“學(xué)”。★孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要反復(fù)實(shí)踐，融會(huì)貫通，這樣才能有體悟和心得，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為身體力行的準(zhǔn)則，對人生才有所助益。3.學(xué)習(xí)須擇善而從。（類篇聯(lián)系）子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《述而》)★圣人無常師。善于學(xué)習(xí)的人，能與友共學(xué)；學(xué)習(xí)的對象，不論古今。所以錢穆先生說：“孔子之學(xué)，以人道為重，斯必學(xué)于人以為道。道必通古今而成，斯必兼學(xué)于古今人以為道?！?.學(xué)習(xí)是為自己成德。（類篇聯(lián)系）子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"(《憲問》)朱熹注解——程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！背套釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！睏畈⒔狻鬃诱f：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”李澤厚注解——孔子說：“古代學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者為了教訓(xùn)別人?！卞X穆注解——先生說：“古之學(xué)者，是為己而學(xué)的。今之學(xué)者，是為人而學(xué)的?！崩罾镒⒔狻糯膶W(xué)者、讀書人讀書的目的是為了完成自己，提高自己的人生 境界，修煉自己的人格。今天的人讀書是為了得到人家的重視，得到人家的欣賞，得到人家的稱贊，得到名利。★孔子“志于道”，因此心能樂道，而不因外在的“不知”動(dòng)搖學(xué)習(xí)日進(jìn)道日深的追求。學(xué)習(xí)，是修養(yǎng)以成德、成圣，達(dá)到“仁”的境界?；脽羝阂詫W(xué)求仁清朝崔述《〈論語〉余說》：《論語》首篇大義為教人“學(xué)為仁而已矣”，故首章言學(xué)，次二三章即言仁也”。錢穆：孔門之學(xué)，主要在何以修心，何以成人，此為學(xué)的。……志之所在，即學(xué)之所在。（《論語新解》P128）明白了“學(xué)而篇”的意義，再來看本課《論語》十二章中與學(xué)習(xí)有關(guān)的章句：(1)子曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(《學(xué)而》)(2子曰："朝聞道，夕死可矣。(《里仁》)(3)子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《里仁》【學(xué)習(xí)任務(wù)二】《論語》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，談?wù)勀銓Α昂脤W(xué)”的理解?！钭釉唬骸坝梢玻劻粤我雍?？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚咀⑨尅竣倭粤危毫N美名及其容易產(chǎn)生的流弊?！傲浴敝傅氖恰叭?、知、信、直、勇、剛”六事。言，實(shí)是指“德”，指美名?！傲巍敝傅氖恰坝蕖⑹?、賊、絞、亂、狂”六者。蔽：蔽障。②蕩：放蕩而不加節(jié)制。③賊：戕害。④絞（jiǎo）：急切。⑤亂：犯上違法。⑥狂：躁率，狂妄。我的理解是：【譯文】孔子說：“由啊，你聽過‘六言六蔽’嗎？”子路站起來回答說：“沒有?！笨鬃咏又f：“坐下。我告訴你：一個(gè)人只喜歡仁而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是受騙而反成愚昧；只喜歡智而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是逞聰明好高騖遠(yuǎn)而反成放蕩；只喜歡信而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是輕易信人而反成傷害；只喜歡直而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是尖刻褊急；只喜歡勇而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是作亂闖禍；只喜歡剛而不肯好好學(xué)，產(chǎn)生的蔽障是狂妄自用?！薄窘處熃庹f】1.“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。“敏于事”的“敏”就是“勤勉”?！墩撜Z?述而篇》中孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼栽谀菚r(shí)就是學(xué)識(shí)淵博的人，就是因?yàn)樗恢鼻趭^刻苦。在《論語》當(dāng)中還記載，葉公問孔子于子路，葉公是楚國的一位賢大夫，他不了解孔子，向孔子的學(xué)生子路，打聽孔子是一個(gè)怎樣的人，子路沒有回答?？鬃泳蛯ψ勇氛f，“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云而。”這里面孔子就說，我是一個(gè)發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至的人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z?公冶長篇》）孔子為自己的“好學(xué)”而驕傲。2.“好學(xué)”應(yīng)貴有恒的學(xué)習(xí)精神。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā墩撜Z?泰伯篇》孔子說：“學(xué)習(xí)就像追趕什么似的，生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會(huì)丟失了?！保┻@是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是需要積久才能功成，不能半途而廢，功虧一簣。真正好學(xué)的人，是活到老，學(xué)到老的。3.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣。從“就有道而正焉”的“有道”（有才藝或有道德的人）和“見賢思齊”的“賢”可以概括出“好學(xué)”的人也應(yīng)當(dāng)是會(huì)學(xué)的人，以有道之人或賢人為“正”或“齊”的標(biāo)尺，是有效的學(xué)習(xí)路徑，更是可見的學(xué)習(xí)榜樣。4.“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量?？鬃诱J(rèn)為“志于道”能讓個(gè)體奮進(jìn)者有方向，有動(dòng)力。而“志于道”的好學(xué)者無論是“就有道”、“內(nèi)自省”，還是“進(jìn),吾往也”，都強(qiáng)調(diào)以學(xué)求仁“在我”不在人。這就彰顯出個(gè)體生命非凡的理性自覺。因?yàn)橛诜词≈性谡遗c圣賢的差距，“就”“往”的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)了修身做事的自覺力量。以“內(nèi)省”促“覺醒”，這種自覺的內(nèi)在力量能將“思齊”的內(nèi)心愿望激發(fā)為“就有道而正”的無倦行動(dòng)。5.“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的。孔子特別看重“道”?！俺劦?，夕死可矣?！彼训路旁谑孜?。君子重德，所以看輕外在的“食”與“居”，追求的是德的完善。在孔子看來，學(xué)習(xí)先要學(xué)行孝悌、誠信、仁愛等“德行”方面的知識(shí)；不好學(xué)，對仁、智、信、直、勇、剛等美德的追求就會(huì)走向“六蔽”。因此，孔子倡導(dǎo)自覺地進(jìn)行道德修煉，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人學(xué)知與修德兩者諸廢的現(xiàn)象，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！辈恍摒B(yǎng)道德，不講習(xí)學(xué)問，聞知正義而不能追隨，有不善或過錯(cuò)而不能改正，這是值得憂慮的。我們今天進(jìn)行學(xué)習(xí)也應(yīng)把增知與進(jìn)德統(tǒng)一起來，要努力使自己成為學(xué)識(shí)淵博的智者和道德高尚的人。時(shí)間分教學(xué)環(huán)節(jié)三環(huán)節(jié)三：提煉《論語》所論的學(xué)習(xí)方法【學(xué)習(xí)任務(wù)三】朗讀下面的章句，談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)習(xí)方法”的認(rèn)識(shí)。1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）2.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）【按】錢穆認(rèn)為知識(shí)是無窮的，無論記住多少也不是心中真正的收獲。真正的學(xué)習(xí)是內(nèi)心有所醒悟和收獲。所以，這一則，錢穆認(rèn)為“能從溫習(xí)舊知中開悟新知”，使內(nèi)外新舊融為一體，才能稱之為“學(xué)”。3.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚景础控瑁褐幌蛲饷鎸W(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。殆：危殆不安。思而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安。此章的意為：僅學(xué)不思，將失去自己。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了。4.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》）【按】子貢問道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號呢?”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué),不以向他地位卑下的人請教為恥,所以給他謚號叫‘文’?！保孜淖?，名圉(yǔ)，是衛(wèi)國的大夫。他聰明好學(xué)，又非常謙虛，因而死后，衛(wèi)國國君賜予他“文”的稱號，后人稱他為“孔文子”。好學(xué)者一定是不恥下問的。)5.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚景础坎W(xué)于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬于文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。約之以禮：約，要義。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，二者齊頭并進(jìn)，正相成。此乃孔門教學(xué)定法，顏淵喟然嘆曰章可證。（錢穆）楊伯峻將“約之以禮”句翻譯為：“再用禮節(jié)來加以約束”。李澤厚的譯文是：“用禮制來駕馭統(tǒng)率”。李零翻譯為：“最后要把自己的行為納于禮的規(guī)范?！迸希号?。指背離人生正途。錢穆：君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。6.子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》）【按】不怨天，不尤人：尤，非之（怪罪）之義?？鬃拥啦恍杏谑蓝辉固欤烀懈F通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。下學(xué)而上達(dá)：下學(xué)，學(xué)于通人事。上達(dá)，達(dá)于知天命。于下學(xué)中求知人道，又知人道之原本于天。由此上達(dá)，而知道之由于天命，又知道之窮通之莫非由于天命，于是而明及天人之際，一以貫之。天人之際，即此上下之間。天命我以行道，又命我以道之窮，是皆天。知我者其天乎：孔子之學(xué)先由于知人，此即下學(xué)。漸達(dá)而至于知天，此謂上達(dá)。學(xué)至于知天，乃嘆惟天為知我。本章重在下學(xué)兩字。一部《論語》，皆言下學(xué)。能下學(xué)，自能上達(dá)。無怨無尤，亦下學(xué)，然即已是上達(dá)之征?？鬃臃醇鹤孕?，循序漸進(jìn)，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于無人能知惟天獨(dú)知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能盡其信。圣人之學(xué)，自常人視之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好學(xué)以達(dá)此境。故下學(xué)實(shí)自忠信始。不忠不信以為學(xué)，終無逃于為小人之下達(dá)。至于舍下學(xué)而求上達(dá)，昧人事而億天命，亦非孔門之學(xué)。深讀《論語》者可自得之。本章孔子自述為學(xué)，極平實(shí)，又極高遠(yuǎn)，學(xué)者恐不易逮明。能在心中常存此一境，而沉潛反復(fù)于《論語》之全書，庶乎有一日可望見其有所卓然之處?！景自捵g文】先生說：“沒有人能知道得我了吧！”子貢說：“為何沒有人能知道得先生呢？”先生說：“我上不怨天，下不尤人，只在下處學(xué)，漸向上處達(dá)。知我的，算只有天了！”【教師解說】1.學(xué)而時(shí)習(xí)孔子主張把“學(xué)”和“習(xí)”有機(jī)地結(jié)合起來?！皩W(xué)”就是接受教育，是獲得知識(shí)的過程；“習(xí)”就是對已學(xué)過的知識(shí)反復(fù)地學(xué)，如鳥之反復(fù)練翅。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”在學(xué)的同時(shí)及時(shí)地、時(shí)常地進(jìn)行溫習(xí)、練習(xí)，是令人高興的。書讀百遍，其義自見。只有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能對所學(xué)內(nèi)容不斷加深理解，熟練掌握，產(chǎn)生“說”的效果。這是孔子從學(xué)習(xí)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)之談。2.學(xué)思并重孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與思考結(jié)合起來，既要重視學(xué)，也要重視思，二者不可偏廢。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)不能只是被動(dòng)地接受知識(shí)，死記硬背，機(jī)械練習(xí)，而要開動(dòng)腦筋，積極思考。如果只是一味地學(xué)而不加以思考，就會(huì)迷惘不解。但思考又不能是離開學(xué)的冥思空想，而要以學(xué)為基礎(chǔ)?？鬃釉f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”只是冥思空想而不學(xué)習(xí)，那是“無益”的。只有把學(xué)與思辯證地結(jié)合起來，在學(xué)的同時(shí)積極地進(jìn)行思考，把思考建立在學(xué)的基礎(chǔ)之上，我們才能更好地理解、掌握甚至升華所學(xué)內(nèi)容。所以孔子在教學(xué)實(shí)踐中主張“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，要求學(xué)生獨(dú)立地積極地進(jìn)行思考，能做到舉一反三，“告諸往而知來”。3.博約相濟(jì)孔子主張博學(xué)，要求通過多種途徑廣泛學(xué)習(xí)。即：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、書本知識(shí)，善于“溫故而知新”；多聞多見，“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”；多問，有疑則“疑思問”，不懂則“每事問”，還要“不恥下問”；多行，則“敏于行”或“敏于事”是“好學(xué)”的表現(xiàn)，并要“行有余力則以學(xué)文”?？傊喾矫媲笾赃_(dá)到博學(xué)。但博學(xué)又不能漫無目標(biāo)、漫無條理地學(xué)，而要學(xué)有主旨、學(xué)有所歸，要“博學(xué)于文，約之以禮”，以“禮”作為主旨和要領(lǐng)來引導(dǎo)博學(xué)，使博學(xué)歸約于禮。其弟子顏回說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！边@是說孔子以文獻(xiàn)、文化知識(shí)使顏回博學(xué)，又以禮使顏回在博學(xué)的同時(shí)堅(jiān)守學(xué)習(xí)的要旨。如果把孔子關(guān)于博約關(guān)系的思想加以引申發(fā)揮，則“博”可理解為博覽群書，從多種途徑廣泛地獲取知識(shí)?！凹s”即是以求學(xué)要旨引導(dǎo)博學(xué)，指導(dǎo)對博求所及的內(nèi)容進(jìn)行綜合概括而加以提綱挈領(lǐng)的把握。博與約應(yīng)相互結(jié)合、相互補(bǔ)充。博而無約，則會(huì)學(xué)無所主而使學(xué)習(xí)迷失目標(biāo)、難得要領(lǐng)；約而不博，則見識(shí)不廣，使學(xué)習(xí)難以深入和拓展。只有做到博約相濟(jì)，我們的學(xué)習(xí)才能收到更好的成效。4.下學(xué)上達(dá)孔子曾在其弟子子貢面前感嘆沒有人懂得他，并說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子認(rèn)為自己之所以不被別人理解，就是因?yàn)樽约旱恼J(rèn)識(shí)已由低層次的基礎(chǔ)性的學(xué)問通過深入的理性思考上升到了對高深道理的把握，這就是所謂“下學(xué)而上達(dá)”。在孔子看來，他不只是“多學(xué)而識(shí)之者”，而是由“多學(xué)而識(shí)”的“下學(xué)”通過理性思考“上達(dá)”于“一以貫之”之“道”，即由多聞多見等低層次認(rèn)識(shí)上升到把握事物本質(zhì)的高層次認(rèn)識(shí)、達(dá)到了由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的境界。宋代程子十分推崇孔子的“下學(xué)而上達(dá)”，把它譽(yù)為“學(xué)者須守”的“學(xué)之要”。我們今天治學(xué)也應(yīng)不滿足于低層次的認(rèn)識(shí)，要做到“下學(xué)而上達(dá)”，不斷進(jìn)入認(rèn)識(shí)的更高境界。5.學(xué)以致用孔子認(rèn)為，要做到學(xué)有成效，必須堅(jiān)持學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子看來，學(xué)《詩》的目的之一就是要應(yīng)用于“授之以政”、“使于四方”的實(shí)踐；如果誦《詩》三百首，卻不能成功地應(yīng)用，《詩》學(xué)得再多又有什么用呢？可見，孔子是十分重視學(xué)以致用的，也只有通過學(xué)以致用才能檢驗(yàn)出學(xué)習(xí)的效果，從而更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。訓(xùn)蒙絕句下學(xué)上達(dá)（宋）朱熹學(xué)在事時(shí)斯是理，盍于事上每尋思。但令下學(xué)功夫到，上達(dá)之機(jī)便自知。時(shí)間環(huán)節(jié)