新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)墨玉縣2024-2025學年高一語文上學期11月期中試題

Page18新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)墨玉縣2024-2025學年高一語文上學期11月期中試題留意事項：1.本試卷包含選擇題和非選擇題兩部分．考生答題全部答在答題卡上，答在本試卷上無效．本次考試時間為150分鐘，滿分值為150分．2.答題前，請務必將自己的姓名、準考證號（考試號）用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫在答題卡上，并用2B鉛筆將對應的數(shù)字標號涂黑．3.答選擇題必需用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑．如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案．答非選擇題必需用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫在答題卡上的指定位置，在其它位置答題一律無效．一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。哲學社會科學在相識世界、啟迪思想、傳承文明、創(chuàng)新理論、文化溝通等方面發(fā)揮著至關重要的作用，能夠在多重文化意義之下重疊的生活世界里架起不同說明之間共同相識的橋梁。發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的價值融通作用。中國特色社會主義對世界文明的一大貢獻是創(chuàng)建了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國特色哲學社會科學揭示了人類文明新形態(tài)關于文化與民族、國家、世界關系的真理性原則：攜手構(gòu)建人類命運共同體，這是打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，提出“和平、發(fā)展、公允、正義、民主、自由”的全人類共同價值；提出相互敬重、公允正義、合作共贏，建設更具包涵性、普惠性的國際秩序；提出共商、共建、共享，建設更加公正合理的全球治理體系；提出不對抗、不沖突，相互敬重，合作共贏建設新型大國關系；倡議并推動“一帶一路”建設，建設具有天下意義的共同發(fā)展平臺。中國才智、中國方案、中國力氣對跨文化溝通的世界哲學的貢獻是以文明對話論突破和超越文明等級論。發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的方法論互學作用。只有當哲學社會科學擁有有效接受對象、其價值得以傳遞時，才意味著中外文化溝通的實現(xiàn)。文化溝通的方法論須要把“什么是”和“怎么樣”結(jié)合起來，構(gòu)建真理與價值相統(tǒng)一的哲學社會科學方法論體系。在“時間同質(zhì)化、空間一體化”的互聯(lián)網(wǎng)時代，中國社會哲學工作者一方面要在文化各個層面呈現(xiàn)出中華民族所特有的生存才智、精神特質(zhì)、文化血脈；另一方面要融入并豐富世界價值共識，剛好地告知世界一個真實的中國、立體的中國、全面的中國、負責任的社會主義大國，從而有利于推動營造中國當前發(fā)展的良好外部環(huán)境。關于文明本質(zhì)，中國哲學社會科學提出“多彩、同等、包涵”的中國思維，為跨文化溝通供應了一種新的概念范疇；關于文明關系，中國哲學社會科學提出了“溝通、互鑒、共存”的中國主見，為跨文化溝通豐富了內(nèi)容范疇；關于文明發(fā)展，中國哲學社會科學提出建構(gòu)“共商、共建、共享”的中國方案，為跨文化溝通指明白方向性目標。發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的敘事模式互鑒作用。敘事是實踐詮釋學的基石，它可以更加干脆地呈現(xiàn)和把握實踐的個別性和異質(zhì)性。比如恩格斯在考察18世紀的英國狀況時提出，德國人繼承的是基督教唯靈論的傳統(tǒng)，法國人繼承的是古典唯物主義的傳統(tǒng)，英國人則是這兩種不同傳統(tǒng)的混合?？梢?，任何一種哲學敘事模式與其要發(fā)揮的社會作用和繼承的哲學文化傳統(tǒng)相關，任何一種哲學的民族特點也都與社會作用、與繼承的哲學文化傳統(tǒng)相關。要講好中國故事這一敘事模式，首先，要關照當代中國面臨的突出文化問題，比如歷史虛無主義等對當代青年學生的影響；其次，要深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行系統(tǒng)的概括梳理，這主要集中在人與自然、人與社會、人與人、人與自己進行規(guī)律性探究；再次，要更好地構(gòu)建中國精神，宣揚好中國精神是民族精神與時代精神的融合，中國精神跨越時空、超越國度、具有當代價值。(摘編自尹紅英《發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的獨特作用》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.中國的文明對話論是對文明等級論的一種突破與超越，是對世界哲學的貢獻。B.中外文化溝通的實現(xiàn)以哲學社會科學擁有有效接受對象和其價值得以傳遞為基礎。C.中國哲學社會科學提出的“溝通、互鑒共存”的主見，是對文明本質(zhì)的一種界定。D.歷史虛無主義缺乏文化自信，對當代青年產(chǎn)生負面影響，這不利于講好中國故事。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）（）A.文章從價值融通、方法論互學和敘事模式互鑒這三個視角，論述哲學社會科學在創(chuàng)新理論方面的作用。B.文章其次段具體地、井井有條地闡釋了中國特色哲學社會科學真理性原則，層次特別清晰。C.文章以恩格斯指出的英國混合了德國基督教唯靈論和法國古典唯物主義傳統(tǒng)為例，論證了文化融通的觀點。D.文章論述了哲學社會科學在融通中外文化溝通中的獨特作用，語言既講究學術(shù)性，又不失生動通俗。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.中國主見國家之間要攜手構(gòu)建人類命運共同體，打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，俄烏沖突有悖于這一原則。B.面對全球氣候危機，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國推動“碳達峰、碳中和”，彰顯了負責任大國的使命與擔當。C.絲綢之路沿線國家經(jīng)濟發(fā)展水平差異較大，民族宗教文化訴求不一，因此，新時代應建立包涵的絲路文化。D.北京冬奧會開幕式上二十四節(jié)氣的生動展示和閉幕式上“折柳送別”的浪漫演繹，是“講好中國故事”的生動體現(xiàn)。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。材料一：圍繞國家重大節(jié)慶，重要時間節(jié)點等重大主題進行創(chuàng)作，是影視行業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而現(xiàn)實主義品行始終是重大主題影視作品的顯明特征。進入新時代，如何在文化消費和媒體環(huán)境日趨困難的條件下，實現(xiàn)社會效應、藝術(shù)創(chuàng)新、市場認可的多重抵達，成為主旋律影視作品的最大挑戰(zhàn)。此次慶祝建黨百年重大主題作品的主創(chuàng)者們，紛紛從革命先輩和中國人民追夢圓夢的奮斗歷程中挖掘故事素材，深刻詮釋中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、光榮和幻想，深情展望中國特色社會主義事業(yè)和中華民族宏大復興的光明前景，呈現(xiàn)出革命歷史、英雄人物、時代成就、脫貧攻堅、抗擊疫情等多題材展示，故事片、文藝片、紀錄片、動畫片等多門類呈現(xiàn)，歷史片、斗爭片、青春片、諜戰(zhàn)片等多類型融合的現(xiàn)實主義特色和史詩品行。以全新的視角諦視歷史、挖掘鮮為人知的歷史細微環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)我黨在內(nèi)憂外患中誕生、在磨難挫折中成長、在攻堅克難中壯大、與人民同呼吸共命運、從成功走向成功的宏大歷程，是這些創(chuàng)作最突出的特點之一。電影《革命者》首次聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程。為了高度還原百年前的中國社會面貌和革命先驅(qū)的形象，主創(chuàng)團隊深化調(diào)研了數(shù)千萬字文獻和數(shù)萬份檔案，反復請教歷史專家。電影《1921》的創(chuàng)作者用國際化視野打開這段中國共產(chǎn)黨成立的熱血故事，用豐沛的生活細微環(huán)節(jié)塑造中國共產(chǎn)黨人群像，令今日的年輕人了解百年前的新青年。創(chuàng)作者特殊留意還原歷史現(xiàn)場、深化生活肌理，切身去感受革命歷史環(huán)境下人物的實際境況和心理狀態(tài)，從而給予故事發(fā)展和人物命運充分的邏輯規(guī)律?！案腥诵恼撸群跚椤?，重大主題影視劇承載著彰顯家國情懷和實現(xiàn)個體認同的價值功能，其中最重要的途徑就是抒發(fā)好人民群眾對黨的擁護酷愛之情。因此，創(chuàng)作必需秉持人文精神，增加歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度。今年的諸多建黨百年主題創(chuàng)作影視劇在對革命領袖和英模的塑造中都特殊留意從日常生活的視角切入，細膩展示個人選擇與國家歷史命運間的內(nèi)在關聯(lián)，將個體情感內(nèi)嵌于歷史記憶和英雄主義情結(jié)中，從而在影像編碼的詢喚里實現(xiàn)革命精神與愛國主義傳統(tǒng)的價值認同與文化歸屬。例如，《光榮與幻想》書寫了毛澤東和楊開慧這對革命愛侶刻骨銘心的情感故事，使愛的信仰與革命的信仰相映生輝?！渡胶Ｇ椤防锘鶎痈刹狂R得福幫村民修水渠、建學校，常常騎著破舊的自行車四處奔波，以富有生活化的細微環(huán)節(jié)令人物形象更加立體豐滿。這些作品以人物帶故事，以情感攝人心，將歷史敘事與時代精神相融合、情感記憶與現(xiàn)實關懷相聯(lián)結(jié)，力圖以視覺符號的血肉和價值理念的肌理強化觀眾對中國共產(chǎn)黨百年來帶領中國人民進行革命、建設、改革歷史的情感體驗，搭建不同觀影受眾的“情感共通點”，引發(fā)今日人們對歷史、現(xiàn)實的再認知。建黨百年主題影視劇創(chuàng)作除留意敘事品行和情感表達外，還強調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新，形成了百花齊放、雅俗共賞的創(chuàng)作生產(chǎn)格局，豐富和提高觀眾特殊是青年群體的審美體驗。例如，電視劇《志向照射中國》面對全社會征集故事，從專業(yè)編劇和網(wǎng)友的投稿中甄選出優(yōu)質(zhì)選題，著力展示百年歷史進程中的英雄人物群像，形成了具有全媒體特點的全民共創(chuàng)的生動局面。影視從業(yè)者還汲取短視頻、微電影等成功閱歷和傳播優(yōu)勢，打造單元式、微小型、拼盤化的作品類型，在規(guī)定主題和篇幅中集中呈現(xiàn)戲劇沖突、突出高潮情節(jié)、設置單元連接、把握敘事節(jié)奏，從而在短小精悍、新奇生動的形式中實現(xiàn)政治性、時代性、藝術(shù)性與欣賞性的結(jié)合圓融。百集微紀錄片《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》實行短小精悍的短視頻形式，擷取中國革命、建設、改革、復興歷程中的100個重要事務，用100個歷史故事反映出百年大黨的光輝歷程和宏大成就，在小成本、小制作中體現(xiàn)大情懷、大主題。（摘編自田剛健《銀幕熒屏響起紅色集結(jié)號》）材料二：文藝應是民族精神的火炬，面對物質(zhì)主義對文化的侵襲，更應強調(diào)文藝對精神向度和志向價值的追求，影視作品不能誘惑靈魂滑向病態(tài)與殘缺，而應主動負起推動人民與社會進步的重任。新世紀的文藝無疑是多元的，提倡新的理性精神，并不排斥非理性及其他因素的合理存在和相互取長補短，文藝創(chuàng)作更應在視野更加宏大的歷史唯物主義關照下，廣納博采，取長補短，重建文學的新的理性精神。紅色影視究竟要告知人們什么？紅色經(jīng)典經(jīng)久不衰，其中一個重要緣由就是這些作品凝合著中華民族的精神價值，體現(xiàn)了中華民族的崇高品德，它可以提升人民精神境界，凈化人們心靈空間的品行。由于歷史的緣由，紅色經(jīng)典的確還有一些局限性，如政治說教過多等，不過總體看來，這些作品具有良好的理性向度和價值追求，并始終激勵鼓舞著人們。（摘編自肖智成《紅色經(jīng)典及其改編的理性向度和價值追求》）4．下列對相關材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．新時代的影視作品，面臨更加困難的文化消費和媒體環(huán)境，怎樣實現(xiàn)社會效應、藝術(shù)創(chuàng)新和市場認可的多重抵達是其最大挑戰(zhàn)。B．電影《革命者》的主創(chuàng)團隊之所以花大力氣調(diào)研文獻和檔案、請教歷史專家，是為了呈現(xiàn)百年前社會風貌和塑造全新革命者形象。C．重大題材影視劇要想達到彰顯家國情懷和實現(xiàn)個體認同的目的，抒發(fā)好人民群眾對黨的擁護酷愛之情是最重要的途徑。D．正是借鑒了短視頻、微電影的成功閱歷，打造了單元式、微小型、拼盤化的作品類型，建黨百年主題影視劇才實現(xiàn)了形式更新。5．下列選項中不能支持材料二觀點的一項是（）（3分）A．電影《革命者》聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程，在他的引領下，眾多的仁人志士、革命先驅(qū)投身于馬克思主義的宏大事業(yè)中。B．《山海情》里塑造了馬得福這樣一個幫村民修水渠、建學校、種蘑菇，帶領村民建設新家園、共同奔小康的脫貧攻堅的好形象。C．《光榮與幻想》講解并描述了青年們?yōu)樾轮袊闪⒉粩鄪^斗的故事，如毛澤東、周恩來克服困難建立紅色政權(quán)，毛岸英在戰(zhàn)場上犧牲。D．《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》實行了老百姓喜聞樂見的短視頻形式，擷取共產(chǎn)黨百年間的100個重要事務，短小精悍。6．建黨百年重大主題影視作品取得成功的緣由有哪些？請結(jié)合材料簡要回答。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。舞者與花椒木手杖肖復興一進天壇北門，東側(cè)高臺上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點以后，有個人會提著錄音機來到這里，放響悠揚的舞曲，人們便陸接連續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點左右，人最多，是高潮時分。這有些像鄉(xiāng)間舞會，在曬麥場或打谷場上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進云間和炊煙里。這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者猶如山間流淌的溪水中的魚——不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚缸里的龍睛金魚。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當作熬煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當作藝術(shù)對待。他們都會特意穿著美麗的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿態(tài)，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。來這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何美麗的服裝都遮掩不住的，襯托之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以歡樂，由此擴散出的溝通更是驅(qū)散了老年人的孤獨孤獨，這是年輕人的舞會、豪華舞廳中的舞會所不能及的。那天下午天色陰沉，但照舊擋不住這些人如約而至，舞曲照舊悠悠蕩漾在白楊樹下，人們款款動情而有些忘我。我看到其中有一對舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我留意的是，男的步伐有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，當心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步伐，一點點蹭著向前。說是向前，因為步伐實在太小，其實是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我看清了，男的雪白的襯衫塞進褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為艷麗；女的黑色高領束腰毛衣，黑色闊腿曳地長褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿態(tài)很是特殊，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿態(tài)，在全部的舞姿中絕無僅有，對于女的來說難度很大。男的像是中風后有些偏癱，她是擔憂他跌倒。明顯，她希望舞蹈有助于他復原身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美妙的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會像一片葉子被風吹走。剛打算過去詢問他們幾句，一位老人拉著手杖，顫巍巍地向我走過來，我抓緊折過身子迎向老人。其實是我的錯覺，老人根本就沒有留意到我，他只是獨自一人隨著舞曲在漸漸地踱步。他沒有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點兒。手杖，成了他的舞伴。我走到老人的身邊，發(fā)覺他的手杖特別特殊，是用一根粗粗的樹枝或樹干做成的。手杖上布滿一個個突出的疤節(jié)，猶如密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告知我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅硬，而且有藥用價值，特殊適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過年頭久，漆色脫落很多。老人告知我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開裂。他又告知我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來瞎扭扭！”回家的路上，我的眼前總晃動著那根花椒木手杖和那對男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。突然想起匈牙利的音樂家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買了一根酸蘋果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風中瑟瑟顫抖，不知哪一陣風吹過就會從枝頭飄落。有一天，巴托克拄著這根酸蘋果木手杖到居處前的林中漫步，看到一排白樺樹倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他突然發(fā)覺，一棵枯樹樁的側(cè)面，布滿了一個個半圓形的小孔，每個小孔之間的間距像是用尺子量出來似的，每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清爽明快。這個發(fā)覺讓巴托克短暫忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來，用雙手輕輕地摩挲著那一株株嫩芽，喊妻子來看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來。他興奮地告知妻子，是啄木鳥呀，那些小孔是啄木鳥啄出來的，才會這樣的整齊，樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長出來了，死樹就又有了朝氣，生命有了新的輪回。巴托克在晚年譜寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，其次樂章那天籟一般的“虔誠的柔板”中，就運用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。那是啄木鳥啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。（有刪節(jié)）7．下列對本文相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．文章把天壇北門舞會與鄉(xiāng)間舞會、豪華舞廳里的舞會作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚，表明文章定位為寫一般人。B．文章寫參與天壇北門舞會的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對待生命的不同看法。C．文章寫偏癱老人這一對舞者時，逼真細致地描寫了他們的服飾、動作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容緊密呼應，強調(diào)了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”這一節(jié)奏，點明這是“生命的節(jié)奏”，突出主旨。8．文章開篇為什么寫天壇北門平常跳舞的狀況？請談談你的看法。（6分）9．文章頗有意蘊，請結(jié)合文中寫匈牙利音樂家巴托克的內(nèi)容對這一特點作簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學，歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師。翰林學士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時學者競效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》、《衡論》、《機策》，文多不行悉錄?！缎男g(shù)》曰：為將之道，當先治心，泰山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。善用兵者使之無所顧，有所恃?；蛟粰C者創(chuàng)業(yè)之君所假以濟耳守成之世其奚事機而安用夫腹心之臣嗚呼守成之世能遂熙然如太古之世矣乎未也吾未見機之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂“子少國危，大臣未附”，當是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉！昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢，而圣人常以累卵為心故雖守成之世，而腹心之臣不行去也。宰相韓琦見其書善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。（選自《宋史·蘇洵傳》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．或曰/機者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟耳守成之世/其奚事機而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機之可去也B．或曰/機者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟耳/守成之世/其奚事機而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機之可去也C．或曰/機者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟耳/守成之世/其奚事機而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機之可去也D．或曰/機者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟耳守成之世/其奚事機而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機之可去也11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．六經(jīng)，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。即《詩》《書》（《尚書》）《禮》《易》（《周易》）《論語》《春秋》。B．泰山，又名岱宗等，如杜甫詩句“岱宗夫如何”，泰山是五岳之首，被古人視為“直通帝座”的天堂，成為帝王告祭的神山。C．高祖，古代帝王廟號。文中的“高祖”是漢朝開國皇帝劉邦的廟號，其他聞名的高祖還有隋高祖楊堅、唐高祖李淵等。D．秘書省，官署名。東漢時期設置，不同朝代管理事項有所不同，北宋前期掌常祭祀祝版，置判省事。12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．蘇洵閉門苦讀。蘇洵二十七歲的時候起先發(fā)憤學習，后來幾次考試，都沒有考中，于是將家中的書全部焚燒，關門閉戶勤奮苦讀。B．蘇洵受人贊許。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，他的二十二篇著述得到了翰林學士歐陽修的舉薦。C．蘇洵熟識兵道。蘇洵認為：用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應發(fā)兵；擅長用兵的將領，要使士兵無所顧忌，卻要有所依恃。D．蘇洵著作頗豐。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機策》等文；與姚辟一起修禮書，編《太常因革禮》一百卷，有文集二十卷、《謚法》三卷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）既出，士大夫爭傳之，一時學者竟效蘇氏為文章。（2）而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不行去也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14—15小題。度浮橋①至南臺陸游客中多病廢登臨，聞說南臺試一尋。九軌②徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰?！咀ⅰ竣俑颍核螘r由船只連成浮橋。②九軌：軌，車子兩輪之間的距離，言浮橋橋面寬廣。14．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首聯(lián)說詩人客中多病久未登臨山水，聞南臺之名試作一次探訪，點明出游緣起。B．頷聯(lián)“九軌”、“千艘”是虛指、夸張之詞，寫出浮橋的宏偉氣象，以虛見實。C．頸聯(lián)一“自”字，在冷靜的敘述中透露感慨：人世與自然都在不斷緩緩變遷著。D．中間兩聯(lián)語言質(zhì)樸、筆墨簡淡，描繪出遠近適宜、層次豐富的畫面，意趣悠遠。15．同為病中登高，本詩與杜甫《登高》相比，表達的情感有何不同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中“_______________，_____________”化用了《詩經(jīng)》中的詩句，借寫姑娘思念情人來表達自己求賢若渴的心情。（2）中國古詩重視“興發(fā)感動”，如杜甫《登高》中“______________”以葉落紛紛生發(fā)悲秋之意，李清照《聲聲慢》中“______________”則由菊花零落之景觸發(fā)自傷之情。（3）李白在《夢游天姥吟留別》中用“_____________，______________”兩句，直抒胸臆，表現(xiàn)了對權(quán)貴的蔑視、對特性自由的憧憬。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，7分)閱讀下面的文字，完成17—18題。又到了世界讀書日。一波呼吁公眾多讀書的熱潮必定會到來，但那個核心問題唯恐還是沒解決：今日，我們?yōu)槭裁匆x書？讀書是為了賺錢，是為了成功，這原來①。但這不應當成為讀書的全部意義。我們帶著這樣的預設和前提去讀書，會得到一個令人悲觀的結(jié)果。因為，此讀書和彼讀書并不是同一個讀書。世界讀書日前夕發(fā)布的一份國民書房報告顯示，中國人均書房面積僅0.65m2，不足一個馬桶大小。這個數(shù)字簡直令人②：人們不是不想追求詩和遠方，只是眼前的茍且不允許罷了。既然如此，世界讀書日真的只是走走過場、喊喊口號？等這一天過去后，一切又復原如常？其實不然。讀書的“用處”可能看不見摸不著，但它的確在③中變更一個人的氣質(zhì)和實力。接受實力、思維實力、邏輯實力……這些實力可能無法量化，但讀書帶來的變更，每個人確定能看到。我們的人生是有限的，但書本里有無限寬廣的世界。不要為了讀書而讀書，我們讀書，不是為了得到什么，而是為了開闊自己的眼界、豐富自己的人生。說究竟，讀書關乎人的本質(zhì)、人的存在、人的關懷。生而為人，所以有比物質(zhì)利益更高級的追求，這正是人類最宏大的地方。請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）18．請將畫橫線的句子改成假設關系的反問句，并分析修改后句子的表達效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成19—21題。運動為什么讓人覺得很爽？多巴胺能讓人更歡樂嗎？戒煙為什么這么難？這些問題①，但事實上都與同一種物質(zhì)相關——我們大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)。簡潔來說，神經(jīng)遞質(zhì)就像是大腦的信使——大腦里的細胞用它與其他細胞進行溝通和信息交換。常見的神經(jīng)遞質(zhì)，包括多巴胺、血清素、去甲腎上腺素、乙酰膽堿、谷氨酸等，每一種神經(jīng)遞質(zhì)都充溢特性。很多人一知半解地將多巴胺視為“歡樂物質(zhì)”，但事實上，多巴胺②，而是通過“嘉獎預料誤差”而參與了愉悅感產(chǎn)生的過程。抽煙會令人上癮，就是與此有關。吸入一口煙后，尼古丁會快速進入大腦，間接地刺激負責管理嘉獎系統(tǒng)的神經(jīng)細胞，讓它們分泌多巴胺，進而產(chǎn)生愉悅感。但是，大腦會漸漸適應這樣的信號，當停止吸煙后，相關區(qū)域的神經(jīng)細胞會難以適應這種低水平的激活狀態(tài)，人會出現(xiàn)種種戒斷帶來的不適，這也③。相比多巴胺，內(nèi)啡肽更接近真正的歡樂物質(zhì)。它是一種“大腦自產(chǎn)自銷的止疼藥”，能夠抑制難受信號在大腦中的傳遞。運動在短時間內(nèi)能夠促進內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，是因為高運動量會被你身體的肌肉里的糖原耗盡，這會使你感受到肌肉難受。為了讓你的身體能夠接著運動下去，大腦會釋放內(nèi)啡肽進入身體，給身體止疼。19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）20．漢語中，“信使”意為使臣、使者，指奉派擔當使命或傳達消息、遞送書信的人。文中稱神經(jīng)遞質(zhì)為“信使”也很恰當而形象，請結(jié)合文本簡要說說你的理解。（4分）21．文中畫橫線句子有語病，請進行修改；使語言表達精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。（3分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）材料一：陳蕃，汝南平輿人也。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待來賓？”蕃曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之……后遷為樂安太守，拜尚書，為太傅。（范曄《后漢書·陳蕃傳》，有刪改）材料二：近日，教化部發(fā)布《義務教化勞動課程標準（2024年版）》，依據(jù)不同的學段制定了“整理與收納”“家庭清潔、烹飪、家居美化等日常生活勞動”等學段目標，并于2024年秋季學期起先執(zhí)行。古有陳蕃立志掃除天下，不事一室，終成大業(yè)；而今勞動教化進入教化部課程標準。對于陳蕃的“掃天下”和教化部提倡“事一室”的日常勞動，作為新時代青年，你有怎樣的思索和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案【答案】1．C2．B3．D【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。C.“是對文明本質(zhì)的一種界定”錯誤，由“關于文明關系，中國哲學社會科學提出了‘溝通、互鑒、共存’的中國主見，為跨文化溝通豐富了內(nèi)容范疇”可知，應為“是對文明關系的一種界定”。故選C。2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。A.“在創(chuàng)新理論方面的作用”錯誤，由標題《發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的獨特作用》可知，應為“在融通中外文化溝通中的獨特作用”。C.“論證了文化融通的觀點”錯誤，由“發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的敘事模式互鑒作用……比如恩格斯在考察18世紀的英國狀況時提出”應為“論證了哲學社會科學的敘事模式可以互鑒的觀點”。D.“生動通俗”錯誤，文本的語言沒有這個特點。這是一篇典型的學術(shù)論文，由“發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化溝通中的價值融通作用”“提出相互敬重、公允正義、合作共贏，建設更具包涵性、普惠性的國際秩序”等可知，文本運用了大量的專業(yè)術(shù)語，用語嚴謹、精確、科學。故選B。3.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。D.“講好中國故事”是一種敘事模式，北京冬奧會上的二十四節(jié)氣的展示和“折柳送別”的演繹不屬于敘事模式，因此，它們不屬于“講好中國故事”。故選D。4．C5．D6．①敘事品行上，題材豐富、門類多樣，呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義特色和史詩品行相融合的特點，以全新的視角諦視歷史，挖掘鮮為人知的歷史細微環(huán)節(jié)。②情感表達上，歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度高。③創(chuàng)作生產(chǎn)格局上，多維創(chuàng)新，豐富和提高觀眾的審美體驗。【解析】4．本題考查學生對文章有關內(nèi)容的理解和分析實力。A.“新時代的影視作品”錯誤。范圍擴大，結(jié)合材料一其次段“進入新時代，如何在文化消費和媒體環(huán)境日趨困難的條件下，實現(xiàn)社會效應、藝術(shù)創(chuàng)新、市場認可的多重抵達，成為主旋律影視作品的最大挑戰(zhàn)”分析，應為“新時代的主旋律影視作品”。B.“塑造全新革命者形象”錯誤。結(jié)合材料一第三段“以全新的視角諦視歷史……電影《革命者》首次聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程。為了高度還原百年前的中國社會面貌和革命先驅(qū)的形象……”，可見并非為了“塑造全新……”，而是為了“高度還原……”。D.“正是借鑒了……成功閱歷，打造了……作品類型，建黨百年主題影視劇才實現(xiàn)了形式更新”錯誤。結(jié)合材料一的結(jié)尾兩段“建黨百年主題影視劇創(chuàng)作除留意敘事品行和情感表達外，還強調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新……”“影視從業(yè)者還汲取短視頻、微電影等成功閱歷和傳播優(yōu)勢，打造單元式、微小型、拼盤化的作品類型，在規(guī)定主題和篇幅中集中呈現(xiàn)戲劇沖突、突出高潮情節(jié)、設置單元連接、把握敘事節(jié)奏”分析，選項中借鑒成功閱歷等并非“形式更新”的唯一條件，留意“影視從業(yè)者還汲取短視頻”的“還”字。故選C。5．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。材料二的觀點是強調(diào)文藝重在表現(xiàn)民族精神，提倡正能量的價值追求。ACB都側(cè)重內(nèi)容主題的正向表現(xiàn)。D.重在說創(chuàng)作形式，而非重大主題的價值追求。故選D。6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實力。由材料一其次段“紛紛從革命先輩和中國人民追夢圓夢的奮斗歷程中挖掘故事素材……呈現(xiàn)出……多題材展示，……多門類呈現(xiàn)，……多類型融合的現(xiàn)實主義特色和史詩品行”，概括出：敘事品行上，題材豐富、門類多樣，呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義特色和史詩品行相融合的特點，以全新的視角諦視歷史，挖掘鮮為人知的歷史細微環(huán)節(jié)。由材料一第五段“今年的諸多建黨百年主題創(chuàng)作影視劇……都特殊留意從日常生活的視角切入，細膩展示……將個體情感內(nèi)嵌于歷史記憶和英雄主義情結(jié)中，從而在影像編碼的詢喚里實現(xiàn)革命精神與愛國主義傳統(tǒng)的價值認同與文化歸屬”，概括出：情感表達上，歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度高。由材料一倒數(shù)其次段“強調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新，形成了百花齊放、雅俗共賞的創(chuàng)作生產(chǎn)格局，豐富和提高觀眾特殊是青年群體的審美體驗”，概括出：創(chuàng)作生產(chǎn)格局上，多維創(chuàng)新，豐富和提高觀眾的審美體驗?！敬鸢浮?．B8．①從這老北京人健身的專屬之地寫起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫這里平常跳舞的狀況，為下文特寫跳舞創(chuàng)設了背景；③介紹這里跳舞的狀況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。9．①枯死多年的白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對生命心存渴望的道理，增加了文章的哲思色調(diào)。③運用多種描寫手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對比，使讀者在詩情畫意中咀嚼、回味，獲得對生活、生命、人生的新的感知與相識?！窘馕觥?．本題考查學生對本文相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的實力。B.“以此表明他們對待生命的不同看法”理解錯誤，選文中“這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當作熬煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當作藝術(shù)對待”，分析可知無論“當做熬煉”的還是“當作藝術(shù)”的都以身心全方位的投入?yún)⑴c其間，對待在這里的跳舞都是傾注了感情的，都有酷愛生命和生活的看法。故選B。8．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的實力?！斑M天壇北門，東側(cè)高臺上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地”，指出這里是老北京人跳舞健身之地。引出下文偏癱老人的跳舞和柱手杖老人，屬于開篇點題：跳舞、舞者以及柱手杖跳舞的老人。“每天下午兩點以后，有個人會提著錄音機來到這里，放響悠揚的舞曲，人們便陸接連續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點左右，人最多，是高潮時分。這有些像鄉(xiāng)間舞會，在曬麥場或打谷場上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進云間和炊煙里”，交代了跳舞的時間、場景等內(nèi)容，為下文著力描寫的兩位人物——偏癱老人和柱手杖老人創(chuàng)設了時空背景，便于讀者由情景進入欣賞人物描寫塑造的環(huán)節(jié)?！斑@里的交際舞，和豪華舞廳里的不同?！屓烁械接袔追謱I(yè)舞者的范兒”“來這里跳舞的，大多是老年人?！@是年輕人的舞會、豪華舞廳中的舞會所不能及的”，這兩段比較具體的描寫了跳舞的狀況，“舞廳和廣場”“跳的好與不好”“老人年與年輕人”幾組對比將這里跳舞的老人年的狀態(tài)描寫清晰了，為下文寫跳舞老人的精神和生命狀態(tài)做好了鋪墊。9．本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊和人文精神的實力。文章在寫作者告辭了柱手杖的老人在回家路上的遐思，“突然想起匈牙利的音樂家巴托克”“他突然發(fā)覺，一棵枯樹樁的側(cè)面，……樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長出來了，死樹就又有了朝氣，生命有了新的輪回”“巴托克在晚年譜寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，其次樂章那天籟一般的‘虔誠的柔板’中，就運用了‘篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤’的節(jié)奏”，枯死多年的樹木里長出新的生命給了病重的巴托克以啟示，鼓舞他寫下的人生最終的樂章，老人與枯樹、嫩芽與最終的樂章，反映在文章里就是對前面跳舞老人生命的思索，兩者相映成趣，引人深思?！鞍屯锌嗽谕砟曜V寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》”“每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清爽明快”，死亡與新生緊密的結(jié)合在一起，老人雖然對生命充溢了渴望，但死亡終會來臨，然后再大自然里或許死亡也意味著新生，文章由此進入了哲思的層面，帶領讀者探尋生與死的終極問題答案?！澳鞘亲哪绝B啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏”，文章最終寫出了無窮的生命韻味，面對年輕與老去、生存與死亡、枯萎與新生等哲理的追尋，文章用多種寫作手法，在對比中，在相互轉(zhuǎn)化中，在沖突辯證法中，帶領讀者在詩意和哲理領域暢游其間，獲得對生命、生活的新的體會和相識。【答案】10．B11．A12．A13．（1）傳播出去之后，士大夫們爭相傳誦，一時求學的人競相仿效蘇氏寫文章。（2）而圣人常以國家危亡為心事，因此即使是在守業(yè)的時代，而心腹之臣也是不能沒有的?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的實力?！皠?chuàng)業(yè)之君所假以濟耳”，“耳”，句末語氣詞，斷句標記，在其后斷開，解除AD?！澳芩煳跞蝗缣胖酪雍酢保耙雍酢?，句末語氣詞，斷句標記，在其后斷開，解除C。本句譯為：有人說：“機謀，是創(chuàng)業(yè)的君主用以成就功業(yè)的，守成的時代，還有什么事要機謀而專心腹之臣呢？”唉！守成的時代能從今與太古時代一樣安然無恙嗎？不能，我還沒有發(fā)覺可以離開機謀的。故選B。11．本題考查學生了解并駕馭古代文化常識的實力。A.“六經(jīng)，……即《詩》《書》（《尚書》）《禮》《易》（《周易》）《論語》《春秋》”錯誤?！傲?jīng)”里沒有《論語》，應是《樂》。故選A。12．本題考查學生對原文有關內(nèi)容的概括和分析實力。A.“于是將家中的書全部焚燒”錯誤。依據(jù)原文“悉焚常所為文”可知，應當是將自己以前做的文章全部焚燒。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。得分點：（1）“既”，已經(jīng)，在……之后；“爭傳”，爭相傳誦；“學者”，求學的人。（2）“累卵”，比方形勢特別危急，猶如堆起來的蛋，隨時都有塌下打碎的可能；“雖”，即使；“去”，沒有?！緟⒖甲g文】蘇洵，字明允，眉州眉山人。他二十七歲的時候起先發(fā)憤學習，一年多后舉為進士，又舉為茂才異等科，都沒有考中。于是蘇洵將自己以前做的文章全部焚燒，關門閉戶更加苦讀詩書，于是精通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻即成數(shù)千字的文章。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，翰林學士歐陽修獻上蘇洵的著述二十二篇，傳播出去之后，士大夫們爭相傳誦，一時求學的人競相仿效蘇氏寫文章。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機策》等文。因其文字太多不能一一抄錄。《心術(shù)篇》說：做將帥之理，應當首先養(yǎng)心，即使泰山崩于眼前也不變臉色，麋鹿出現(xiàn)在身旁也不擠眼睛，這樣之后才能應付敵人。凡用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應發(fā)兵。只有道義可以激勵士兵，士兵被正義激烈，可以以一戰(zhàn)百。將帥指揮，懂得道理而后才可以舉兵，了解局勢而后才可以加兵，懂得節(jié)制而后才可以用兵。擅長用兵的將領，要使士兵無所顧忌，卻要有所依恃。有人說：“機謀，是創(chuàng)業(yè)的君主用以成就功業(yè)的，守成的時代，還有什么事要機謀而專心腹之臣呢？”唉！守成的時代能從今與太古時代一樣安然無恙嗎？不能，我還沒有發(fā)覺可以離開機謀的。況且天下之變常潛藏在平安之中，就像田文所說“子少國危，大臣未附”。假如在那個時候，卻沒有值得信任的大臣，多么叫人寒心??！過去，漢高祖末年，天下已安定，然而還把周勃留給孝惠帝、孝文帝作心腹之臣；漢武帝末年，天下已太平，還把霍光留給孝昭帝、孝宣帝作心腹之臣。因為天下雖然像泰山一樣穩(wěn)固，而圣人常以國家危亡為心事，因此即使是在守業(yè)的時代，而心腹之臣也是不能沒有的。宰相韓琦看到蘇洵的奏書后特別贊許，上奏到朝廷，召入舍人院考試，稱病沒有來。于是又被任命為秘書省校書郎。當時正趕上太常修撰建隆以來的禮書，任蘇洵為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟一起修禮書，編《太常因革禮》一百卷，書成之后，剛剛上奏還沒有得到回復，蘇洵就去世了?；实厶匾赓n綢、銀二百給他家里，但其子蘇軾推辭賞賜，懇求贈官，因此皇帝特贈蘇洵為光祿寺丞，并敕令有關部門用船將蘇洵的遺體運回蜀地。蘇洵有文集二十卷、《謚法》三卷。【答案】14．D15．（1）本詩樂觀奮進：頷聯(lián)寫長橋千船，怒濤大江，氣概磅礴；頸聯(lián)寫暮鼓晨鐘，村落云煙，開闊遼遠；尾聯(lián)寫醉中拈笛，蔭下橫吹，放曠豪邁。（2）杜詩悲慨沉郁：蕭瑟的秋江景色引發(fā)詩人羈旅漂泊、年老多病的個人感慨；“艱難苦恨”表達出詩人的憂國傷時之悲。【解析】14．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的實力。D.“中間兩聯(lián)語言質(zhì)樸、筆墨簡淡”錯誤，中間兩聯(lián)語言宏偉奇麗。故選D。15．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的實力。本詩樂觀奮進：“九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心?！眱删鋵懜?，這是一異樣壯麗的景象?！伴L橋跨江，奔濤觸石”，可見詩人聽說的不是茂林修竹的幽秀，而是一種氣概磅礴的壯麗，因而才引起詩人的興致，渴望一睹為快。個中也透露出詩人的憧憬、意趣和追求。在怒濤奔騰的江面上，緩步徐行，從容悠然。這是詩人眼中的浮橋的客觀寫照，同時也是詩人主觀思想的外現(xiàn)，這是寫實，也是抒情，抒發(fā)了詩人的壯闊心懷，是一種蔑視一切艱難險阻的意緒的流露。而這也正是在多病廢卻登臨之后，特意為南臺而“一尋”這一行動所包含的深層的意蘊，是詩人渴望奮勉有為的寫照。對句“千艘橫系大江心”，則體現(xiàn)了一種折服自然的氣魄?！皺M”字用得極有氣概。多數(shù)的船只，橫鎖江面，境界已是特別壯闊；何況橫鎖住的是一條大江，一條怒濤奔騰的大江，氣魄更為壯大。在客觀的景象描繪之中，熔鑄著詩人創(chuàng)功立業(yè)的熱望。五六句拓開境界，以景抒情，從內(nèi)心情感的抒發(fā)中體現(xiàn)客觀的物?！八聵晴姷奈锕拇呋钑?，墟落云煙自古今”，是寫至南臺所見所聞。詩人登臺而聽到寺樓的鐘鼓聲，看到升騰在村落間的云煙，頓生感想，思緒悠悠。因鐘鼓聲而想到，它在早晚督促人們須剛好有所作為。繼而放眼遠望，閩江兩岸村落之間，云霞掩映，煙霧升騰，頓悟古往今來，人世變遷，悠悠不盡；而自然界的變更，自循軌跡，并不因人的意志而變更。尾聯(lián)仍以直寫自己作結(jié)束。和開頭相互照應，又是中間兩聯(lián)所表露的意緒的自然歸結(jié)。因景象的壯闊雄渾，激發(fā)了豪情；因光陰的迫促，更覺須剛好努力。詩人認為自己雖然因多病而早生華發(fā)，但豪情壯志照舊存在，仍將奮勉拚搏。而言外之意，卻也正是事業(yè)并無成就，志向尚未實現(xiàn)，不禁略覺傷感，于是，“醉吹橫笛坐榕陰”。詩人醉中拈笛，在榕蔭下，抒發(fā)情懷。這里頗有抑郁之感，但并不消沉，而是一種更劇烈的渴望。放曠之中，仍抱有堅決的信念。也正是這種信念，激勵著詩人在以后的歲月中，時刻不忘復原大業(yè)，慷慨激揚地奮擊抗爭，謳歌呼喊。杜詩悲慨沉郁：詩人仰視茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深厚地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。詩人由秋及人，有感而發(fā)，寫自己年老多病，拖著殘軀獨自登上高臺，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。蕭瑟的秋江景色引發(fā)詩人羈旅漂泊、年老多病的個人感慨。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的苦痛和郁悶程度之深，愁腸百結(jié)，愁緒萬千，以致于白了頭發(fā)，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸。“艱難苦恨”表達出詩人的憂國傷時之悲?！咀⑨尅竣俑颍河么蚍ぷ鳛闃蚨铡⑸箱伳景宓臉?。此處浮橋橫跨南臺江，后建成萬壽橋。②南臺：南臺山，一作釣臺山，在福州市南二十余里。③登臨：登山臨水。④九軌：指浮橋上多輛車子。九，表示多數(shù)，形容浮橋之寬。軌，車子兩輪之間的距離，此處指代車。⑤千艘：指浮橋作為橋墩的船只。千表示多數(shù)，形容浮橋之長。⑥系：系上、縛往。⑦寺：指光孝寺，宋徽宗崇寧二年（1103）王袓道建。⑧墟落：村落。⑨豪氣：桀驁蠻橫的習氣?！度龂尽り惖莻鳌罚骸瓣愒埡Ｖ?，豪氣不除。”⑩在：存。?榕：常綠喬木，氣根細瘦，樹冠大?！咀g文】客居在外病魔纏身，久久不將山水登臨，聽說勝境南臺山，試著前去尋它一尋。多數(shù)的車馬緩緩行駛在浪高流急的江面上，千百條船兒連結(jié)在一起，橫跨于大江的中心。光孝寺樓里，鐘鼓聲聲，從早到晚催著時間逝去，四面村落中，云煙裊裊，打古時始終飄到了如今。時間催人老呵，白發(fā)已生，卻不能消退我心中的豪氣，帶著酒后的淺醉，在一片榕樹的綠陰里吹起橫笛?！敬鸢浮?6.（1）青青子衿悠悠我心（2）無邊落木蕭蕭下滿地黃花積累（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得快樂顏【解析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“衿”“蕭”“摧”“事”等，要理解字義去記憶?！敬鸢浮?7.①無可厚非②瞠目結(jié)舌／黯然神傷③潛移默化／不知不覺（每處1分，共3分）18．①假如我們帶著這樣的預設和前提去讀書，莫非就不會得到一個令人悲觀的結(jié)果？②表達效果：運用假設關系的反問句，能夠增加語言的氣概和文章的感染力，表明結(jié)論確定無疑?！窘馕觥?7.本題考查正