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文檔簡介
2020-2021新高考?xì)v史模擬試卷注意事項(xiàng)1.考試結(jié)束后,請將本試卷和答題卡一并交回.2.答題前,請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置.3.請認(rèn)真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符.4.作答選擇題,必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑;如需改動(dòng),請用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案.作答非選擇題,必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答,在其他位置作答一律無效.5.如需作圖,須用2B鉛筆繪、寫清楚,線條、符號(hào)等須加黑、加粗.一.選擇題(12小題,每小題4分,共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1.中國共產(chǎn)黨分別于1956、1969、1982、1992年召開第八、九、十二、十四次全國代表大會(huì)。下表是對這四次大會(huì)政治報(bào)告中出現(xiàn)的前10個(gè)高頻詞的次數(shù)統(tǒng)計(jì)。其中與黨的十二大相對應(yīng)的一組是A.① B.② C.③ D.④2.“現(xiàn)在的進(jìn)化論已經(jīng)有了左右思想的能力,無論什么哲學(xué)、倫理、教育,以及社會(huì)之組織,宗教之精神、政治之設(shè)施,沒有一種不受它的影響?!薄?922年,陳兼善《進(jìn)化論發(fā)達(dá)略史》。至作者評論時(shí),進(jìn)化論已在中國傳播約A.15年 B.25年 C.35年 D.45年3.下表是西漢列侯分封情況一覽表。西漢中后期,士人出身的列侯所占比例發(fā)生變化,引發(fā)這一變化的主要原因是高帝惠帝呂后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝各朝所分封的功臣侯與外戚恩澤侯1391312132284143115101322士人出身的列侯80001341024615所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68%A.獨(dú)尊儒術(shù)推行B.宦官外戚專權(quán)C.中央集權(quán)加強(qiáng)D.重文輕武實(shí)施4.1908年,美國一位杰出的新聞?dòng)浾咴u論說:“兩黨猶如兩個(gè)瓶子。每個(gè)都貼著表明所盛液體的標(biāo)簽,但每個(gè)都是空的。”作者旨在強(qiáng)調(diào)美國兩黨制A.失去民心,徒有其表B.人浮于事,效率低下C.脫離國情,違背潮流D.分歧縮小,利益趨同5.農(nóng)業(yè)是古代中國最基本的經(jīng)濟(jì)形式,兩漢時(shí)期農(nóng)業(yè)就達(dá)到精耕細(xì)作水平,在此起關(guān)鍵作用的是農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明和改進(jìn)。這些“發(fā)明和改進(jìn)”包括①出現(xiàn)曲柄鋤和耬車②發(fā)明了鐵鏟和鐵鋤③從耦犁到一牛挽犁④從直轅犁到曲轅犁A.①②③B.①③C.③④D.①②④6.明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象,指出,“朱門一派,口里道是即物窮理,心里見得,日間做得,卻只是讀、講、論,……半日靜坐,半日讀書,那曾去格物”,人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”,格物要實(shí)地去做,不能離物而“窮理”。據(jù)此分析,顏元A.強(qiáng)調(diào)致良知的重要性 B.認(rèn)為格物致知無法窮理C.是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定 D.主張做學(xué)問應(yīng)經(jīng)世致用7.嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí),認(rèn)為自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。在當(dāng)時(shí),對此觀點(diǎn)反響最為熱烈的是A.洋務(wù)派 B.維新派 C.革命派 D.立憲派8.若以“站起來”為題宣傳新中國初期的成就,下列可選擇的事件是A.“三面紅旗” B.土地改革 C.中美建交 D.浦東開發(fā)9.“往者,憂世之士亦鼓吹工業(yè)主義,以挽救時(shí)艱,而無效也?!泵駠⒑螅麄冋J(rèn)為“產(chǎn)業(yè)革命,今也其時(shí)矣”。民族資產(chǎn)階級認(rèn)為其“無效”的原因是A.中國被卷入世界資本主義體系 B.封建專制制度的阻礙C.自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵制 D.中國民族工業(yè)的軟弱10.在萬隆會(huì)議上,周恩來率領(lǐng)的中國代表團(tuán)真誠地倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,以實(shí)際行動(dòng)踐行和平外交路線,取信于亞非國家尤其是周邊國家。周恩來在亞非會(huì)議上提出的“和平共處”“求同存異”成為萬隆精神的集中代表。據(jù)此可知,這次會(huì)議A.?dāng)U大了中國在國際事務(wù)中的話語權(quán) B.解決了亞非各國的政治分歧C.事實(shí)上結(jié)束了“一邊倒”的外交方針 D.實(shí)現(xiàn)了印度支那地區(qū)的和平11.據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),近幾十年發(fā)現(xiàn)的甲骨文遺址除殷墟(今河南安陽)以外另有25處,其分布情況見下表——據(jù)宋鎮(zhèn)豪《南靖殷墟甲骨回歸感言》整理商至周甲骨文分布范圍發(fā)生了變化,對此合理的解釋是A.文字體系逐漸成熟 B.金文取代了甲骨文C.周人統(tǒng)治范圍擴(kuò)大 D.爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)不斷12.“如果把1688年前后的歷史變化聯(lián)系起來看,誰也無法否認(rèn)它是英國政治制度史上的一次以政變?yōu)樾问降母锩?,而且視野拉得越長,其革命性就越明顯”。材料所述的“革命性”主要表現(xiàn)為A.建立了議會(huì)制共和國B.國王權(quán)力全部轉(zhuǎn)移至議會(huì)C.從傳統(tǒng)君主專制向近代民主轉(zhuǎn)變D.工業(yè)資產(chǎn)階級獲得了更多的參政權(quán)和選舉權(quán)二、非選擇題(2小題,共52分)13.(32分)拿破侖執(zhí)政時(shí)期,非常重視國家教育的發(fā)展。閱讀下列材料:材料一拿破侖于1802年頒布了《國民教育計(jì)劃》,該法令明確了法國中等教育的改革……1806年頒布了《有關(guān)帝國大學(xué)的構(gòu)成法》,規(guī)定:以帝國大學(xué)名義,建立一個(gè)專門負(fù)責(zé)整個(gè)帝國國民教育的機(jī)構(gòu)?!?808年3月,拿破侖政府又頒布了《大學(xué)組織令》……拿破侖還創(chuàng)辦和扶持了十幾所新型高等專科學(xué)校。——周敏娟《拿破侖的教育改革思想探析》材料二資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必然要求教育上的發(fā)展與之相適應(yīng)。……拿破侖認(rèn)為,如果沒有一個(gè)具有堅(jiān)定不移的原則的教育機(jī)構(gòu),那么政治上也決不能有穩(wěn)定性,若人們不是從孩提時(shí)起就懂得他們應(yīng)當(dāng)屬于共和派或保王派,應(yīng)當(dāng)是天主教徒或懷疑論者,那么,這個(gè)國家機(jī)構(gòu)便不能組織起一個(gè)真正的國家?!缝o寰《拿破侖與帝國大學(xué)》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括拿破侖時(shí)期法國教育改革的措施,并歸納其特征。(2)綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡要評價(jià)拿破侖的教育改革思想與實(shí)踐。14.(20分)閱讀材料,回答問題材料一、“綜而言之,則西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì),我國社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì),發(fā)生動(dòng)的文明;由靜的社會(huì),發(fā)生靜的文明?!薄皠?dòng)的社會(huì)”冒險(xiǎn)進(jìn)取,生活固“日益豐?!保吧硇拿β怠?;“靜的社會(huì)”消極柔弱,“日益貧嗇”,但“身心安閑”。西洋社會(huì)雖“無饑餓疾病之喪”,但競爭既烈,兵燹屢興,人為苦痛正未有已。反之,中國固窮,“死亡枕藉”,但于“政治問題能已則已,不欲更事吹求,亦所以減輕其苦痛之法耳”。(傖父:《靜的文明與動(dòng)的文明》,《東方》第十三卷第七號(hào))。材料二、李大釗同樣是根據(jù)地理?xiàng)l件的差異,將中西文化概括為“靜”、“動(dòng)”文明,但他這樣寫道:“……一為自然支配人間的、一為人間征服自然的……東方之道德在個(gè)性滅卻之維持,西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)……東方想望英雄,其結(jié)果為,專制政治,有世襲之天子……西方依重國民,其結(jié)果為民主政治”(《東西文明根本之差異》,《言治季刊》第一年第三期)。材料三、陳獨(dú)秀認(rèn)為,在古代,東西方都處在專制政治之下,其文化并無特異之處。但以法國革命為轉(zhuǎn)機(jī),東西方迥異其趣,西方判然進(jìn)入了近代社會(huì),形成“近代文明”;而東方社會(huì)卻陷于停滯,仍為“宗法社會(huì)”、“封建政治”,因此東洋文明“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼,名為‘近世’,其實(shí)猶古之遺也”。他將西方文化的特征,概括為“科學(xué)與人權(quán)并重”。(《文存》卷一)。而東方文化的特點(diǎn)在專制與迷信。專制即束縛個(gè)性。迷信即不知科學(xué)為何物,渾渾噩噩,日在愚昧之中,諸事“不能以人間已有之智靈,明其理由,道其法則也”(同上)。正是緣此根本的差異,決定了中西文化的長短優(yōu)劣。西方進(jìn)步的文化產(chǎn)生了積極的結(jié)果:科學(xué)與民主相濟(jì)為用,“成獨(dú)立之人格”。民智勃發(fā),“而迷信斬焉”,“社會(huì)經(jīng)濟(jì),亦因以厘然有敘”。而東方落后文化卻造成專制與迷信并肆,戕賊人權(quán),民智不張,“社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象,由是并起,“生機(jī)日促”,社會(huì)經(jīng)濟(jì)因之“大亂”《<文存》卷一)。中西文化其優(yōu)劣,彰明昭著,中國當(dāng)移樽就教,接受西方文明,自是不言而喻之事。材料四、嚴(yán)復(fù)在1895年寫的《論世變之亟》一文中,對中西文化曾作如是鮮明的對照:“中國最重三綱,而西人首明平等;中國親親,而西人尚賢;中國以孝治天下,而西人以公治天下;中國尊主,而西人隆民;……?!备杏X銳敏的嚴(yán)復(fù)將西學(xué)的“命脈”概括為“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真,于刑政則屈私以為公,斥反對西學(xué)者是“狂易喪心之人”。問:(1)材料一、二、三是1916年開始的中西文化論戰(zhàn)之三個(gè)代表人物的言論。這場論戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么?(2)材料四中嚴(yán)復(fù)所說的中國(最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等)文化傳統(tǒng),始于何時(shí)、源于何派學(xué)說?(3)(接上題)這派學(xué)說發(fā)展到兩宋取得怎樣的新成就?(4)利用所給材料、結(jié)合所學(xué),對這場中西文化論戰(zhàn)作簡要評述。注意:觀點(diǎn)鮮明、評論有據(jù);行文流暢,邏輯通順;充分利用所給材料與所知史實(shí);提煉歷史評價(jià)的基本方法。
參考答案一.選擇題(12小題,每小題4分,共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、B【解析】解題時(shí)緊扣“十二大”等關(guān)鍵信息,然后聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知,對四次會(huì)議的特征進(jìn)行逐項(xiàng)對比分析。首先,可從特征比較明顯的會(huì)議開始進(jìn)行分析。中共九大是在“文革”期間召開的,主要特征是以階級斗爭為綱,故出現(xiàn)頻率高的詞匯應(yīng)為“階級”、“革命”,④與之相符,故D項(xiàng)排除;中共十四大提出了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo),動(dòng)員全黨同志和全國各族人民,進(jìn)一步解放思想,把握有利時(shí)機(jī),加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐,奪取有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利,因此此時(shí)出現(xiàn)頻率最高的詞匯應(yīng)為“經(jīng)濟(jì)”“建設(shè)”,③與之相符,故C項(xiàng)排除。然后,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)對中共八大和十二大的主要特征進(jìn)行分析。中共八大正確地分析了社會(huì)主義改造基本完成以后,中國階級關(guān)系和國內(nèi)主要矛盾的變化,確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè),著重提出了執(zhí)政黨的建設(shè)問題,故其“階級”一詞出現(xiàn)的頻率比中共十二大高,與①的高頻詞相一致,故A項(xiàng)排除;中共十二大提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,提出了黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù),即團(tuán)結(jié)全國各族人民,自力更生,艱苦奮斗,逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家,②與之符合,故B項(xiàng)正確?!久麕燑c(diǎn)晴】黨的歷史上有很多重要的會(huì)議,試題主要考查對歷次會(huì)議核心內(nèi)容的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。中共八大正確地分析了社會(huì)主義改造基本完成以后,中國階級關(guān)系和國內(nèi)主要矛盾的變化,指出當(dāng)時(shí)黨和人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化,逐步滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要對指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義,是探索建設(shè)社會(huì)主義道路的良好開端中共九大核心內(nèi)容:無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。大會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨章程》對八大黨章作了錯(cuò)誤修改使“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐合法化,在思想上、政治上、組織上的指導(dǎo)方針都是錯(cuò)誤的中共十二大確定黨為全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面而奮斗的綱領(lǐng),審議通過新的《中國共產(chǎn)黨章程》;提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義中國進(jìn)入全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期中共十四大中國進(jìn)入全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在全黨的指導(dǎo)地位,提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段2、B【解析】
根據(jù)所學(xué)可知,進(jìn)化論是通過維新派的嚴(yán)復(fù)傳入中國的,大約是19世紀(jì)末,結(jié)合材料中的時(shí)間“1922年”可推算出大約是25年,故B項(xiàng)符合題意;排除ACD項(xiàng)。3、A【解析】
由表格可知,漢武帝之后士人出身的列侯所占比例明顯呈現(xiàn)上升趨勢,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與漢武帝推行獨(dú)尊儒術(shù)的措施有關(guān),故選A。分封的功臣候與外戚恩澤候在表格中反映出的趨勢是不斷減少,故無法得出B項(xiàng)的結(jié)論,排除;加強(qiáng)中央集權(quán)是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的,不是具體造成變化的原因,排除C;重文輕武是宋朝加強(qiáng)統(tǒng)治的措施,而不是漢朝,排除D。4、D【解析】“每個(gè)都貼著表明所盛液體的標(biāo)簽,但每個(gè)都是空的”說明美國兩黨制代表資產(chǎn)階級利益,分歧縮小,利益趨同,D正確;目前美國兩黨仍然沒有失去人心,A、B、C錯(cuò)誤。5、B【解析】發(fā)明了鐵鏟和鐵鋤是春秋時(shí)期出現(xiàn),排除②;曲轅犁是隋唐時(shí)期出現(xiàn),排除④,選擇B正確。6、D【解析】
材料中顏元主張“格物要實(shí)地去做,不能離物而‘窮理’”,這反映了做學(xué)問應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用思想,故D項(xiàng)正確;“致良知”是王守仁的觀點(diǎn),排除A項(xiàng);材料中涉及的是窮理的方法和途徑,并未認(rèn)為格物致知無法窮理,排除B項(xiàng);這一觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而不是否定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7、B【解析】
嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》書中提出“物競天擇,適者生存”“世道必進(jìn),后勝于今”的進(jìn)步觀點(diǎn),啟發(fā)知識(shí)界去探索西方先進(jìn)的社會(huì),激勵(lì)人們救亡圖存,反對外來侵略,而被維新派利用成為他們進(jìn)行改良的一種發(fā)動(dòng)形式,從而達(dá)到挽救民族危亡的目的,故答案為B;嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗了,A錯(cuò)誤;革命派主張暴力革命,與《天演論》思想不符,C錯(cuò)誤;嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)是1898年,而中國的立憲派出現(xiàn)在20世紀(jì)的清末新政中,不符合題意,D錯(cuò)誤。8、B【解析】
“站起來”是指新中國的成立,人民成了國家的主人,新中國成立初期能夠體現(xiàn)該成就的是應(yīng)該是土地改革,故選B項(xiàng);“三面紅旗”是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的失誤,不是成就,排除A項(xiàng);中美建交和浦東開發(fā)不是新中國初期,排除CD項(xiàng)。故選B。9、B【解析】
材料“民國建立后,他們認(rèn)為‘產(chǎn)業(yè)革命,今也其時(shí)矣’”體現(xiàn)的是民族資產(chǎn)階級認(rèn)為民國建立有利于民族資本主義發(fā)展,因此可以推出來民國以前發(fā)展工業(yè)“無效”的原因主要是封建專制制度的阻礙,故選B;中國被卷入世界資本主義體系客觀上有利于民族資本主義的發(fā)展,排除A;自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵制和民族工業(yè)的軟弱都不是民族工業(yè)發(fā)展“無效”的主要原因,只是其中的一部分原因,排除CD。故選B。10、A【解析】
萬隆會(huì)議上,中國倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,取信于亞非國家,提出“求同存異”的方針等,都體現(xiàn)中國在國際事務(wù)中不斷擴(kuò)大話語權(quán),發(fā)揮積極作用。A正確;萬隆會(huì)議上亞非國家雖達(dá)成一些共識(shí),但無法解決亞非各國的政治分歧,B錯(cuò)誤;1955年發(fā)展與亞非國家關(guān)系,與“一邊倒”原則不沖突,C錯(cuò)誤;協(xié)商印度支那問題的會(huì)議是日內(nèi)瓦會(huì)議,D錯(cuò)誤。故選A。11、C【解析】
由表中統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示,比起商代,周朝甲骨文的遺址分布范圍更廣,說明周代的統(tǒng)治范圍比商朝的擴(kuò)大了,C項(xiàng)正確;單純從甲骨文分布范圍看,無法得出文字體系逐漸成熟、金文取代了甲骨文和爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)不斷等結(jié)論,ABD三項(xiàng)錯(cuò)誤。12、C【解析】
“結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知。英國在1688年光榮革命后,確立了君主立憲制統(tǒng)治,對歐洲絕對君主專制制度和君權(quán)神授、君主萬能、臣民必須無條件服從等思想,都是一個(gè)沉重的打擊,因此C選項(xiàng)符合題意;英國屬于君主立憲制政體,A選項(xiàng)排除;《權(quán)利法案》頒布后,國王尚有行政權(quán),B選項(xiàng)排除;1832年議會(huì)改革使工業(yè)資產(chǎn)階級獲得了更多的參政權(quán)和選舉權(quán),D選項(xiàng)排除。二、非選擇題(2小題,共52分)13、(1)措施:進(jìn)行中等教育改革;建立起帝國大學(xué);創(chuàng)辦和扶持新型高等專科學(xué)校。特征:以立法為手段;教育體制框架逐漸完善;建立了中央集權(quán)的教育體制。(2)評價(jià):推動(dòng)了法國教育的發(fā)展;有利于法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;鞏固了法國資產(chǎn)階級革命成果;拿破侖的教育改革是其鞏固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治的手段之一?!窘馕觥?/p>
(1)措施:根據(jù)“該法令明確了法國中等教育的改革”得出進(jìn)行中等教育改革;根據(jù)“1806年頒布了《有關(guān)帝國大學(xué)的構(gòu)成法》,規(guī)定:以帝國大學(xué)名義,建立一個(gè)專門負(fù)責(zé)整個(gè)帝國國民教育的機(jī)構(gòu)”得出建立起帝國大學(xué);根據(jù)“拿破侖還創(chuàng)辦和扶持了十幾所新型高等專科學(xué)校?!钡贸鰟?chuàng)辦和扶持新型高等??茖W(xué)校。特征:根據(jù)材料中涉及到的頒布相關(guān)法律可得出以立法為手段;根據(jù)材料涉及到大中學(xué)校和專科學(xué)??傻贸鼋逃w制框架逐漸完善;根據(jù)“拿破侖認(rèn)為,如果沒有一個(gè)具有堅(jiān)定不移的原則的教育機(jī)構(gòu)……”可得出建立了中央集權(quán)的教育體制。(2)評價(jià):根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從推動(dòng)了法國教育的發(fā)展;有利于法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;鞏固了法國資產(chǎn)階級革命成果;拿破侖的教育改革是其鞏固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治的手段之一等角度概括。14、(1)《新青年》問世后,公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化,所謂舊者就是中國固有之文化”;主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向,激起一些人的強(qiáng)烈反對。(2)西漢武帝;儒家。(3)兩宋創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。貢獻(xiàn)突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學(xué)意義上的“天理”,認(rèn)為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原;還稱“人論者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”。朱熹集成了一個(gè)龐大而完整地理論體系,其核心是天理論。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原,又存在于現(xiàn)實(shí)世界中,人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn),還指出要“明天理、滅人欲”。(4)評分要素:A按時(shí)序(五四運(yùn)動(dòng)前后論戰(zhàn)的兩個(gè)階段)敘述論戰(zhàn)概況;從1916年起,《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章,抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針鋒相對的反駁。由此,引發(fā)了一場關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)之后,傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,西方新思想、新觀念大量輸入,完全拒斥外來文化的論調(diào)已根本站不住腳。章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說,梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地,積極參加論戰(zhàn),深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B對所給材料中的思想進(jìn)行分類、一一提煉和評價(jià);材料一反映了舊文化,材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的……李大釗、嚴(yán)復(fù)對中西文化的比較是積極的?!惇?dú)秀運(yùn)用生動(dòng)有力的唯物論觀點(diǎn),……深刻多了?!谝淮熙r明地揭
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