語(yǔ)文審美教育的性質(zhì)和任務(wù)-語(yǔ)文課程與教學(xué)論考研

語(yǔ)文審美教育的性質(zhì)和任務(wù)語(yǔ)文課程與教學(xué)論考研語(yǔ)文審美教育的性質(zhì)屬于情感教育,即通過(guò)語(yǔ)文審美實(shí)踐活動(dòng),使受教育者建立并完善審美心理結(jié)構(gòu)。而語(yǔ)文審美教育的任務(wù)主要是通過(guò)對(duì)同學(xué)審美感受力和審美鑒賞力的培育,最終使其具備肯定的審美制造力。

一、語(yǔ)文審美教育的性質(zhì)

語(yǔ)文審美教育是一種情感教育。這個(gè)推斷比較全面、精確?????地揭示了美育的本質(zhì),并符合美育進(jìn)展史的實(shí)際狀況。在美學(xué)史和教育史上,很多教育家、美學(xué)家都把美育看做是陶冶情操、凈化心靈的情感教育。從孔子、柏拉圖、席勒到蔡元培、朱光潛等人的教育思想,都證明了這一點(diǎn)。我國(guó)古代宏大的教育家、思想家孔子特別重視“詩(shī)教”,所謂“詩(shī)教”,實(shí)際上就是這里所說(shuō)的語(yǔ)文審美教育?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)對(duì)個(gè)體的情感和心靈有著重要的感染和教育作用,他指出:“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨?！盵1]我國(guó)近代美育的提倡者、教育家蔡元培指出:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)情感為目的也?！盵2]他還指出:“我們提倡美育,便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、圖畫、文學(xué)里找到他們遺失了的情感?！盵3]總之,通過(guò)以上美學(xué)家和教育家的主見可以看出,語(yǔ)文美育是一種情感教育。

之所以把語(yǔ)文審美教育看成是情感教育,還在于審美活動(dòng)和美感的性質(zhì)。當(dāng)人們讀一首美麗的詩(shī)或感人的小說(shuō)時(shí),往往情不自禁地進(jìn)入了角色,擺脫了有用功利的束縛,對(duì)詩(shī)的韻律美或小說(shuō)跌宕起伏的故事情節(jié)實(shí)行了一種審美態(tài)度,精神完全貫注于美的觀照之中,產(chǎn)生了審美感知、想象和理解等綜合活動(dòng),即從詩(shī)或小說(shuō)中感知的審美表象,在情感的推動(dòng)下經(jīng)過(guò)形象思維的制造,在腦海中出現(xiàn)誕生動(dòng)的形象,產(chǎn)生了美的愉悅感。

這種愉悅感作為一種特別情感,既不同于生理器官和欲望的滿意而產(chǎn)生的快感,也不同于由于倫理道德和理性追求的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的精神開心,它是超越任何功利關(guān)系的、無(wú)所欲求的快感。這種超功利的審美快感,是在感情中積淀著理性的精神愉悅,是一種特別的審美情感。人們一旦進(jìn)入這一領(lǐng)域,情感就會(huì)得到凈化,精神就會(huì)得到升華,情操也會(huì)變得高尚。在物欲橫流的社會(huì)里,這種審美情感對(duì)于個(gè)體的心靈凈化尤為重要。

語(yǔ)文審美情感是從哪里來(lái)的呢?莫非是與生俱來(lái)的嗎?回答是否定的。人的審美情感不是生來(lái)就有的,而是靠后天有意識(shí)地培育訓(xùn)練得來(lái)的,也就是說(shuō)審美情感是通過(guò)審美教育這一途徑得來(lái)的。所謂審美教育就是通過(guò)肯定手段,引導(dǎo)受教育者進(jìn)行審美活動(dòng),使個(gè)體的感覺(jué)、感性漸漸失去了狹窄的維持生存的功利性,而成為積淀著理性的東西,以提高感官的審美力量。詳細(xì)說(shuō)來(lái),就是通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等語(yǔ)言美的教育訓(xùn)練,使個(gè)體的外部器官(主要是耳朵和眼睛)藝術(shù)化,亦即馬克思所說(shuō)的,塑造與培育能觀賞“音樂(lè)美的耳朵”和能感受“形式美的眼睛”。這樣,個(gè)體的外部器官經(jīng)過(guò)語(yǔ)言美的環(huán)境的長(zhǎng)期熏陶和語(yǔ)言美藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐的訓(xùn)練,形成了一種融感性和理性于一體的對(duì)語(yǔ)言美的直接觀照力,對(duì)美有著極強(qiáng)的辨別力和共鳴感,對(duì)外部形式美的信息有著極其敏銳的辨別、捕獲和接納的力量,能立體全方位地把外界語(yǔ)言美的信息輸入到大腦。這種外部感受器官,是藝術(shù)化的、融感性和理性于一體的美的感受器。沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期審美訓(xùn)練的耳朵和眼睛,對(duì)美麗的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)名作,往往辨別不出美與丑,對(duì)美缺乏敏感性,和“牛聞琴聲”沒(méi)有差別。而藝術(shù)化的懂音樂(lè)的耳朵和能感受形式美的眼睛,卻能從聽和看中敏銳地辨別、捕獲和接納形式美的信息,并把它輸入到右腦,這就是藝術(shù)化的外部感受器官與未經(jīng)過(guò)審美訓(xùn)練的外部感受器官的不同之處。個(gè)體在外部感受器藝術(shù)化、感官審美力量不斷提高的同時(shí),情感也必定漸漸理性化。也就是說(shuō),對(duì)個(gè)體的心靈世界進(jìn)行陶冶和塑造,就是使個(gè)體的“七情六欲”這些自然性的東西獲得豐富的理性內(nèi)容,使個(gè)體感性的、直觀的東西成為社會(huì)的、理性的、歷史的東西,從而使個(gè)體的自由感受力量得到提高和塑造。所以語(yǔ)文審美教育的過(guò)程是個(gè)體情感美化的過(guò)程,其最終目的是建立一種“新感性”,即審美化的感性,塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu),培育全面進(jìn)展的人才。

塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu)是語(yǔ)文美育最重要的目的。審美心理即美感的心理形式,它是一種結(jié)構(gòu),即審美心理結(jié)構(gòu)。審美心理結(jié)構(gòu)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)由理性積淀而成的一種普遍心理結(jié)構(gòu)形式――自由感受。假如對(duì)它綻開剖析的話,它表現(xiàn)在三個(gè)基本方面。其一是審美個(gè)體的力量,如審美感受力、鑒賞力、想象和制造力等。其二是個(gè)體的審美閱歷,是審美力量的實(shí)現(xiàn),即審美功能活動(dòng)形成的情感體驗(yàn),它是多種心理功能的活動(dòng),即由感知、想象、理解、意向、情感相協(xié)作而產(chǎn)生的審美滿意或愉悅。這是一種積淀著理性的感性,是個(gè)體的自由感受。其三是審美態(tài)度,這主要是由審美需要、審美目的而形成的審美立場(chǎng)、審美留意,要求審美主體把自己當(dāng)做審美者,而非有用者或討論者。審美留意實(shí)際上是對(duì)審美對(duì)象的一種審美指向或選擇,它與一般心理學(xué)所討論的“留意”不同之處在于,它只專注于對(duì)形象或結(jié)構(gòu)的選擇與感受。

總之,語(yǔ)文審美教育是一種情感教育,在外部培育懂音樂(lè)的耳朵和能夠觀賞形式美的眼睛,即對(duì)個(gè)體外部感受器的藝術(shù)化;而在內(nèi)部塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu);外部的審美感受器與內(nèi)部的審美心理結(jié)構(gòu)是對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)的,是共同肩負(fù)著個(gè)體的審美活動(dòng)的。

二、語(yǔ)文審美教育的任務(wù)

語(yǔ)文審美教育就是要培育個(gè)體的審美力量和審美抱負(fù),即通過(guò)語(yǔ)文審美教育培育個(gè)體對(duì)于語(yǔ)言的形式美、語(yǔ)言性文藝作品的藝術(shù)美、語(yǔ)言交際中的社會(huì)美的感受力、鑒賞力和制造力,以樹立個(gè)體崇高的審美抱負(fù)、高尚的審美觀念和健康的審美趣味,促進(jìn)個(gè)體身心健康和人格完善,造就全面進(jìn)展的社會(huì)主義新人。

1.語(yǔ)文審美感受力量的培育

所謂審美感受力就是指外部的審美感受器官(耳、眼)對(duì)審美對(duì)象的感知力量。這種力量基本上包括兩個(gè)層面:一是對(duì)審美對(duì)象外在形式因素的感知力量;二是對(duì)審美對(duì)象的情感表現(xiàn)和象征意義的感知力量。在這二者中,后者比前者更高級(jí),它要求審美個(gè)體不僅觀其形,更要見其神,即從外在形象中透視內(nèi)在精神,從感情起伏中體驗(yàn)出深刻的內(nèi)涵來(lái)。

審美感受力是個(gè)體進(jìn)行審美活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn),只有通過(guò)審美感受這個(gè)“大門”,才能把豐富多彩的審美信息輸入大腦,而且在個(gè)體大腦的相應(yīng)部位形成堅(jiān)固的聯(lián)系系統(tǒng),遇到語(yǔ)言文字信息的刺激,就會(huì)“自動(dòng)化”地感知詞語(yǔ)、句子的含義與情味,這就是語(yǔ)感的全部?jī)?nèi)容了。語(yǔ)感是由多層面內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)體,這個(gè)有機(jī)體包含著很多不行或缺的環(huán)節(jié)和要素。

(1)語(yǔ)言的協(xié)調(diào)感

所謂協(xié)調(diào)感就是指對(duì)語(yǔ)音、音調(diào)、停頓、發(fā)音、語(yǔ)勢(shì)和所表達(dá)的思想感情之間聯(lián)系的敏感程度。契訶夫在介紹自己的寫作閱歷時(shí)指出:“我通常在校樣上最終完成我的小說(shuō),而且不妨是從音樂(lè)性一面來(lái)修改它。”我國(guó)的語(yǔ)音學(xué)家和文論家沈約指出:“文章之音韻,同管弦之聲曲”。這都說(shuō)明,語(yǔ)義內(nèi)容借助于語(yǔ)音的表現(xiàn)化而達(dá)到傳情表義的審美效果。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出:“詞語(yǔ)的聲音變化本質(zhì)上是屬于心理的,正因如此情感內(nèi)容才能借助語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的變化而得到強(qiáng)調(diào)。”朱自清在他的散文《綠》的開頭這樣寫道:“我其次次到仙巖的時(shí)候,我驚詫于梅雨潭的綠了?！边@句話成為作品情感蘊(yùn)蓄的特有基調(diào),它是作家經(jīng)過(guò)大喜大悲之后心里產(chǎn)生的一種獨(dú)特物化形態(tài),顯得極其率直淳厚、真誠(chéng)動(dòng)人?？傊?作為語(yǔ)言美,只有當(dāng)語(yǔ)音形式與語(yǔ)義內(nèi)容協(xié)調(diào)全都時(shí),其審美效果才能體現(xiàn)出來(lái)。

(2)語(yǔ)言的分寸感

所謂分寸感是指對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的精確?????性的感受與把握。說(shuō)話或?qū)懳恼掠迷~必需得體,恰如其分,不能過(guò)頭,否則便失去分寸,因而也就失掉了語(yǔ)言的精確?????性。岑參有兩句詩(shī):“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@里用“直”和“圓”來(lái)寫大漠的孤煙和落日就非常精確?????,有分寸感。一位討論地理學(xué)的學(xué)者指出,許多書上對(duì)岑參的這兩句詩(shī)的解釋都是錯(cuò)誤的,不精確?????。緣由之一是他們沒(méi)去過(guò)大西北海拔三四千公尺以上的茫茫戈壁;緣由之二是他們不懂地理,只是憑主觀臆斷猜想而已。其實(shí)岑參這兩句話是說(shuō),在海拔三四千公尺以上的大漠由于空氣淡薄,氣壓小,所以點(diǎn)起火來(lái)煙筆直向上(猶如生煤球爐子的拔火罐作用);又由于荒漠幾乎沒(méi)有人煙,所以謂之“孤煙”,由于大漠極其開闊,幾千公里坦平如鏡,無(wú)任何物體遮擋落日,所以“落日”可以“完整”地照在河面上,顯得“圓”。這兩句詩(shī)極其精確?????地狀物寫景,是體現(xiàn)語(yǔ)言分寸感的典范。(3)語(yǔ)言的通暢感

所謂通暢感,主要指對(duì)語(yǔ)言文字的通順以至?xí)尺_(dá)的敏感。說(shuō)話寫文章,都是由壓縮的語(yǔ)言信息――“語(yǔ)點(diǎn)”聯(lián)結(jié)而成的。這些語(yǔ)點(diǎn)通過(guò)修飾、加工,又形成一種連續(xù)的線性的意義體系,使說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜怂悸非宄⒄Z(yǔ)言暢達(dá)、不羅嗦、雜質(zhì)少。語(yǔ)言的通暢感對(duì)于語(yǔ)言的精確?????表達(dá),削減語(yǔ)病非常重要。

(4)語(yǔ)言的情味感

所謂情味感,是指對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的思想情感和審美趣味的敏感。語(yǔ)言傳達(dá)感情有時(shí)是直接的,通過(guò)生動(dòng)的敘述、形象的描繪、劇烈的抒情,讓讀者直接受到感染;有時(shí)在敘述或描寫中蘊(yùn)含著一種“弦外之音”“言外之意”,需要讀者經(jīng)過(guò)咀嚼品嘗后才能領(lǐng)悟。語(yǔ)言情味感是語(yǔ)言美感的重要組成部分,只有具有對(duì)語(yǔ)言情味的敏感性,才能感受到語(yǔ)言美。

總之,對(duì)語(yǔ)文審美感受力的培育是語(yǔ)文審美教育的基礎(chǔ)和最根本的任務(wù)。語(yǔ)感既包括對(duì)審美對(duì)象的外在形式因素的感知力量,又包括對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所蘊(yùn)涵的情感和象征意義的感知力量。

2.語(yǔ)文審美鑒賞力量的培育

語(yǔ)文審美鑒賞力量指審美鑒別力量和審美觀賞力量。個(gè)體對(duì)美的鑒別力量大體包括兩個(gè)方面:一是對(duì)美與丑的辨別力量;二是對(duì)美的性質(zhì)、類型和程度的識(shí)別力量。所謂審美觀賞力,主要指?jìng)€(gè)體對(duì)美的事物的領(lǐng)悟和評(píng)價(jià)力量,即對(duì)美的事物的形式與內(nèi)容進(jìn)行整體把握與審美評(píng)價(jià)的力量。

在審美鑒別力量方面,首先是對(duì)語(yǔ)言的美與丑的辨別力。在現(xiàn)實(shí)生活中,美與丑往往是混在一起的,是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而進(jìn)展的。例如,某些同學(xué)受媒體的負(fù)面影響,語(yǔ)言“病毒”頗多,張口“然后,然后……”,閉口“那么,那……”,這種語(yǔ)言明顯是丑的。又譬如某同學(xué)的作文,第一段與第三段相沖突,其次段與第四段重復(fù),盡管作文的個(gè)別片段較精彩,描寫生動(dòng),但這樣的作文能算得上美嗎?明顯不能。能鑒別說(shuō)話或文章中的美,這只是審美鑒別力量的第一個(gè)層次。其次個(gè)層次便是對(duì)說(shuō)話或文章中所體現(xiàn)出來(lái)的美的性質(zhì)、類型和程度的識(shí)別力量。例如讀一篇小說(shuō),首先應(yīng)鑒別出它是不是一篇“美文”;進(jìn)一步,便是要弄清晰小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的是自然美還是社會(huì)美;通過(guò)這種從兩個(gè)層面上的鑒別,便能較為公正地評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)?？傊?對(duì)于語(yǔ)言美的鑒別,不僅要知其美,還要進(jìn)一步了解其為何美,美在哪里。對(duì)于審美鑒別力的培育,最重要的是參與審美實(shí)踐活動(dòng),多接觸美的事物,多觀賞文藝作品,在美與丑的比較中加以鑒別。這樣日久天長(zhǎng),在潛移默化中個(gè)體的審美鑒別力就會(huì)逐步得以提高。

審美觀賞力量的培育不是一朝一夕的工夫,它既要求審美個(gè)體對(duì)語(yǔ)言美的作品進(jìn)行大量的感性接觸,又要求個(gè)體具有廣博的學(xué)問(wèn)和豐富的生活體驗(yàn),以及肯定的文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)。

以李白的《靜夜思》為例:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思家鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)幾乎是家喻戶曉,連三歲的幼童都會(huì)背誦,但對(duì)它的審美觀賞,包括對(duì)全詩(shī)內(nèi)容與形式的整體把握、審美內(nèi)涵的領(lǐng)悟及審美評(píng)價(jià),別說(shuō)幼童,連中同學(xué)也未必到位。從形式上看,這是一首五言絕句,全詩(shī)平仄相調(diào),一、三、四句押韻,由平仄相調(diào)與音韻重迭形成節(jié)奏美,所以是一個(gè)美的形式。從內(nèi)容看,全詩(shī)把“明月”作為中心審美意象,“霜”“家鄉(xiāng)”等審美意象都是由“明月”這一中心審美意象引發(fā)出來(lái)的?！懊髟隆睂?duì)于漢民族而言,它載負(fù)著極其豐富的情感,具有“原型”的意義,它作為一個(gè)原型或情感的符號(hào)已積淀在漢民族的潛意識(shí)中了?！懊髟隆笨梢园褌€(gè)體的人生經(jīng)受諸如磨難坎坷與春風(fēng)得意、悲歡離合與苦辣酸甜、失敗與勝利等,與人生的各種情感諸如幸福與哀痛、盼望與無(wú)望等,溝通、聯(lián)系起來(lái),從而由床前的明月激發(fā)起個(gè)體全部的情感,產(chǎn)生極其簡(jiǎn)單的聯(lián)想。讀者心中因此會(huì)產(chǎn)生起一種不能用語(yǔ)言表述的感受,而這種感受因個(gè)體的經(jīng)受、審美修養(yǎng)的不同而有天壤之別。因而,個(gè)體的閱歷愈豐富,美學(xué)修養(yǎng)愈高,對(duì)美的觀賞力量也就愈強(qiáng)。

總之,個(gè)體的審美鑒賞力量的培育,是語(yǔ)文美育的重要任務(wù)之一。審美鑒別與審美觀賞力量是相輔相成的,審美鑒別力量在于鑒別美丑,審美觀賞是在辨別美丑的基礎(chǔ)上,對(duì)美的領(lǐng)悟和美感享受。

3.語(yǔ)文審美制造力量的培育

語(yǔ)文審美制造力量,是指審美個(gè)體在感受、鑒別與觀賞美的基礎(chǔ)上,通過(guò)自己的語(yǔ)言實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),根據(jù)肯定的規(guī)律直接制造美的力量。就個(gè)體素養(yǎng)而言,一個(gè)人制造力的大小正是其素養(yǎng)凹凸的重要標(biāo)志。審美教育是培育與提高同學(xué)制造力的最有效的手段之一,由于審美是個(gè)體處于最自由的狀態(tài),它使個(gè)體的共性和想象力得以最充分的綻開與馳騁。也就是說(shuō),審美教育為共性進(jìn)展、情感的陶冶和想象力的培育供應(yīng)了最佳契機(jī)。

語(yǔ)文審美制造力大體分為兩個(gè)層次:一是日常交際語(yǔ)言中語(yǔ)言美的制造;二是文學(xué)藝術(shù)作品中藝術(shù)美的制造。前者屬于語(yǔ)言的范疇,凡是社會(huì)中的人,都需要彼此溝通和思想溝通,所以日常生活中的交際用語(yǔ)既是功利的,又是審美的。而后者純屬于語(yǔ)言的審美制造,即超功利的一種精神制造活動(dòng)。雖然這種制造力從根源上來(lái)講離不開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,但它作為一種精神制造活動(dòng)有著相對(duì)的獨(dú)立性。日常交際中語(yǔ)文審美制造力的培育,是對(duì)同學(xué)進(jìn)行審美教育的普遍要求;文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作則是