2024年初升高語文銜接：現(xiàn)代文綜合練習(xí)（統(tǒng)編版）

初升高語文無憂銜接：現(xiàn)代文綜合練習(xí)（統(tǒng)編版）現(xiàn)代文綜合練習(xí)（一）綜合練習(xí)01（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（廣東湛江市·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：過去的田野考古工作，更多的是在露天條件下開展的。現(xiàn)在，對三星堆的考古發(fā)掘不僅搭建了現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚，為了更好地保護(hù)出土文物，尤其是脆弱的有機(jī)質(zhì)文物，還專門建造了恒溫恒濕的玻璃方艙等設(shè)施。此次考古發(fā)掘運用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，把原先的田野考古發(fā)掘變?yōu)榱藢嶒炇铱脊虐l(fā)掘，相當(dāng)于把整個發(fā)掘現(xiàn)場搬進(jìn)了實驗室。借助高科技手段，開展更為精細(xì)的考古發(fā)掘工作，有利于更多地提取遺址中的多學(xué)科信息，更好地還原當(dāng)時的歷史場景，或能彌補(bǔ)20世紀(jì)80年代對三星堆遺址進(jìn)行發(fā)掘時留下的一些缺憾。一直以來，三星堆遺址有多個懸而未解的學(xué)術(shù)問題，比如最基本的年代問題和性質(zhì)問題。受當(dāng)時技術(shù)水平、采樣質(zhì)量和數(shù)量等因素影響，多年前對三星堆遺址進(jìn)行碳14測年，所得到的年代結(jié)果為公元前2000年左右，和用其他方式獲取的考古學(xué)信息相比，大家普遍認(rèn)為這一結(jié)果明顯偏早。三星堆出土了大量青銅器，然而，學(xué)界對南方地區(qū)出土的青銅器的認(rèn)識存在很多分歧。因此，對三星堆遺址的年代判定也是眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為是商中期，也有學(xué)者認(rèn)為是春秋時期。不同于過去三星堆坑的碳14年代測定，這次三星堆考古在標(biāo)本測量方面，采用了精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀，可以將測年誤差控制在正負(fù)25年之內(nèi)。盡管最終的測年結(jié)果還沒有正式發(fā)布，我們相信，這次的工作可以為精準(zhǔn)測定三星堆遺址年代問題起到一錘定音的作用。（摘編自唐婷《從田野考古到實驗室考古，科技之燭照亮三星堆考古現(xiàn)場》）材料二：在考古發(fā)掘現(xiàn)場，考古工作者經(jīng)常會遇到一些保存完整、疊壓狀況復(fù)雜、無法立刻完成發(fā)掘的遺存，就必須采用實驗室考古的方式，將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，通過異地遷移至室內(nèi)，在安全有保障、技術(shù)條件許可和良好環(huán)境中進(jìn)行精致的發(fā)掘、清理和研究。這能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息，是田野考古的必要延伸和有效補(bǔ)充?？脊努F(xiàn)場的整體套箱提取是實驗室考古的第一步。在進(jìn)行套箱之前，要根據(jù)墓葬的大小計算出套箱木板的長寬度。提取時要用防震材料包裹遺存，以避免磕碰。這些材料還得是不受微生物侵害的非污染性材料。套箱底部還必須使用金屬框架進(jìn)行支撐固定。運回室內(nèi)只是實驗室考古的第一步，之后要運用多種科技手段和設(shè)備從速跡、遺物中提取標(biāo)本、樣品，并實施科學(xué)分析檢測，為將來的復(fù)原或者復(fù)制奠定基礎(chǔ)，常規(guī)的田野考古，一般先做最上層遺存，然后依次是中間層位和更早期的遺存。但遷移到室內(nèi)，此可以從不同的角度，不同的方位進(jìn)行發(fā)掘清理，甚至可以對箱體進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，從側(cè)面或者從底面進(jìn)行發(fā)掘，保證遺存的完整性、原始性。如在建成不久的臨汾博物館，觀眾可以在一個單獨的展廳看到山西翼城大河口墓地一個墓葬的整體呈現(xiàn)。當(dāng)年這個墓葬是整體套箱拉進(jìn)了中國社科院考古所的實驗考古大棚，如今算是“完璧歸趙”。近些年，實驗室考古已經(jīng)成為與田野考古并存的“標(biāo)配”?？脊胚z存具有唯一性和不可再生性，經(jīng)過近百年的考古調(diào)查和發(fā)掘，不同歷史時期的考古資源越來越稀缺。這要求我們在考古過程中，盡最大可能地獲取最詳細(xì)的考古信息，甚至利用較少的考古資源，多學(xué)科共同參與，進(jìn)行精細(xì)化的發(fā)掘和研究。（摘編自李存信《從田野考古到實驗室考古》）材料三：我國最早正式定位為實驗室考古發(fā)掘的項目是2008年開始進(jìn)行的大河口西周墓葬M1的實驗室考古發(fā)掘。此后，隨著多個室內(nèi)考古項目的開展，實驗寶考古積累了一定的實踐經(jīng)驗。目前，實驗室考古逐漸成為考古工作一個全新的發(fā)展方向。實驗室考古是將田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者融為一體的考古行為，以更加注重資源節(jié)約、科技投入、信息全面提取、文物保護(hù)為理念，并擁有環(huán)境可控、時間可控、節(jié)奏可控、全方位發(fā)掘、充分運用儀器設(shè)備、保障安全等諸多優(yōu)勢。實驗室考古不是簡單地把發(fā)掘?qū)ο蟀徇w到室內(nèi)進(jìn)行清理，而是盡可能運用更多科技手段和設(shè)備，在有條不紊地進(jìn)行考古發(fā)掘的同時，隨時對遺跡遺物提取樣品實施科學(xué)檢測，對其在發(fā)掘過程中的變化進(jìn)行監(jiān)測，盡可能保持文物的原始狀態(tài)，同時加入了通過計算機(jī)輔助手段進(jìn)行模擬復(fù)原以及實物復(fù)原復(fù)制等措施。實驗室考古所倡導(dǎo)的“全方位發(fā)掘”是現(xiàn)代考古發(fā)掘新模式的探索。在實驗室內(nèi)可通過如液壓翻轉(zhuǎn)工作臺等特制設(shè)備，從發(fā)掘?qū)ο蟮牟煌嵌燃皩用孢M(jìn)行發(fā)掘清理。傳統(tǒng)田野考古遵守“從上到下、從晚到早”發(fā)掘的順序規(guī)律，但是對于那些遺跡現(xiàn)象復(fù)雜，文物相互混合疊壓、甚至朽蝕變形的考古遺跡，傳統(tǒng)方法往往力不從心。由于人員、場地等諸多限制，實驗室考古并沒有廣泛展開。部分專家認(rèn)為，通過在高校設(shè)立實驗室考古中心，以合作的方式開展實驗室考古是目前較為可行的途徑。（摘編自劉黎雨《實驗室考古，開啟發(fā)掘保護(hù)新模式》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．當(dāng)下對三星堆考古時運用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，其成果彌補(bǔ)了20世紀(jì)80年代對其遺跡發(fā)掘時留下的各種缺憾。B．目前來看，實驗室考古大大優(yōu)于田野考古，因此，我們在對文物進(jìn)行考古發(fā)掘時，田野考古形式完全可不予考慮。C．進(jìn)行實驗室考古時要將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，是為了能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息。D．我國實驗室考古雖受到了一些限制，但發(fā)展速度很快，隨著多個室內(nèi)項目的實施，具備了與田野考古同等的規(guī)模。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．通過碳14測年法所測出的三星堆遺址年代結(jié)果并不準(zhǔn)確，而通過精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀來測年代就準(zhǔn)確得多。B．田野考古和實驗室考古對遺存的考古順序不同，前者只能按照最上層遺存，再中間層位遺存，最后更早期遺存的順序來進(jìn)行。C．對于遺存，既可在原址上進(jìn)行實驗室考古發(fā)掘；也可通過整體套箱拉進(jìn)特定實驗考古大棚發(fā)掘，然后拉回到原址放進(jìn)博物館。D．實驗室考古融田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者為一體，其中文物保護(hù)須貫徹始終，因為考古遺存具有唯一性和不可再生性。3．下列各項中，不能用來作為論據(jù)論證材料二觀點的一項是（

）A．三星堆遺址發(fā)掘采用了考古發(fā)掘艙、集成發(fā)掘平臺、多功能發(fā)掘操作系統(tǒng)等高科技手段，開展了更為精細(xì)的考古發(fā)掘工作。B．河南舞陽賈湖M58和M87發(fā)掘通過考古學(xué)與化學(xué)、物理、生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機(jī)等學(xué)科共同參與，實施學(xué)術(shù)難題攻關(guān)。C．在山西翼城大河口西周墓地發(fā)掘時進(jìn)行搬運、翻轉(zhuǎn)等操作，并實現(xiàn)對其上下、左右、前后6個方向進(jìn)行全方位清理發(fā)掘。D．考古人員長時間對陜西西安漢代墓葬群進(jìn)行地形觀察，走訪當(dāng)?shù)孛癖?，利用各種自然斷面尋找遺跡遺存考古。4．圍繞“實驗室考古”這種考古新方式，材料一和材料三的側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5．某地區(qū)發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的古代墓葬群，專家認(rèn)為必須采用實驗室考古發(fā)掘。請結(jié)合材料說明這樣做的緣由。【答案】（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（江蘇南通市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。黎明前夜陳德鴻大勇說，娘，回吧。娘抓住大勇的右手說，到西風(fēng)口尋找到你弟，就讓他回家來。一時走不脫，也讓他尋機(jī)跑回來。娘頓了頓，又說，你爹這一沒，日子眼瞅就過不下去了。大勇抽出手，揩了揩娘臉上的淚說，娘，我知道了。外面冷，回吧！娘蹣跚著回了屋，一會兒又跑出來，沖走遠(yuǎn)的大勇喊，路上千萬當(dāng)心，尋不到，就早點回家。走到村外一片收割后的田野時，大勇停下來，在地頭找到一個寫著父親名字的木橛，就蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里，嘴里喃喃自語，小勇啊，咱家有地了，是政府分的，哥使不上力，你回來幫哥種吧！第二天傍晚，大勇趕到西風(fēng)口時，長長的隊伍在不停地過著，土道旁，擠滿了一層又一層的人。大勇擠進(jìn)人群，看著隊伍中一張張稍縱即逝的臉，犯起愁來，這可上哪兒找小勇?。÷犝f兵是從昨天開始過的，小勇也不知過去了沒有。大勇想了想，也學(xué)旁人從隊伍邊拽出一個兵問，同，同志，我向你打聽個人？兵停住腳，叫啥名，是哪個部隊的？叫趙小勇，是，是3縱的。不認(rèn)識。兵搖搖頭，3縱還沒過來，你再等等吧。大勇舒了口氣，剛在離土道不遠(yuǎn)的個土墻邊坐下來，一個四十多歲的男人便擠坐在他旁邊。大勇往邊上挪了挪，男人又?jǐn)D過來，說，兄弟，俺姓韓，剛才你和那個長官的話俺都聽到了，俺兒子也是3縱的。那敢情好。大勇說，我是趙家堡的，你是哪的？男人說，俺家在馬家洼。那地方我去過，有個牲口市。大勇問，那邊的地也分了？分了，分了。我這次找兒子，就是告訴他這事。這回家里有地了，俺再搗騰點牲口啥的，日子就更好了。家里還有啥人，能忙過來？大勇問。家里還有個小的，不頂啥事。他娘病在炕上好幾年了。男人說，俺一個人，多吃點辛苦就是了。看著男人滿足的笑意，大勇忽然想起來，前年在馬家洼買騾子時，曾經(jīng)和這個男人打過交道。那時，大勇相中了一頭騾子，這個男人要價十五個大洋。大勇磨了半天，男人死活不吐口。眼瞅著太陽快落山了，一個年輕人突然把男人拉到一邊，互相把手伸進(jìn)對方的袖子里……大勇急了，拽過男人說，15個大洋，這騾子我要了。到家沒幾天，大勇發(fā)現(xiàn)這騾子走路愛往右邊去，找來八爺一看，說是騾子左眼受過傷。聽大勇講了買騾子時的情況，八爺說，你這是讓人唬了，那爺倆，專好下扣子。見大勇吭聲，男人說，我兒在部隊表現(xiàn)可好了，打錦州時還立了功呢。大勇愣了愣，問，你這次來，是想把兒子叫回家去幫你？男人撇了撇嘴說，那哪行啊，俺就是想兒子，讓他對家里放心，告訴他在部隊好好干，全國都解放了再回來。大勇尷尬地笑了笑，不吭聲了。半夜時，許多汽車和馬拉的炮車駛過之后，又開始過起長長的隊伍。男人問了幾個兵，高興地對大勇說，這是3縱的，咱倆精神點，互相幫襯著打聽。天快亮?xí)r，男人找到大勇說，兄弟，你慢慢打聽著，我，我回家了。咋？大勇一邊盯著隊伍，一邊問。俺兒，俺兒他沒了。男人蹲在地上，嗚嗚哭了起來。大勇不知怎樣安慰男人，只是用右手輕輕拍著男人的肩膀。過了好久，男人站起來，擦了擦臉上的淚，踉踉蹌蹌邊走邊說，兄弟，管咋，俺兒這是光榮，沒給俺韓家丟臉。走了幾步，男人又折回來，對大勇說，兄弟，那事對不住了。等回去，俺給你尋頭好的送家去，換回那頭病騾子……男人的身影在黑暗中消失了很長時間，大勇才回過神來，淚水早已濕了眼睛。快中午時，大勇終于看到了隊伍里扛著機(jī)槍的小勇。小勇吃驚地?fù)u著大勇的右手問，哥，你的左手呢。大勇含糊著說，我這只右手也啥都能干，不耽誤事兒。小勇問，爹娘都好嗎？都好，都好，地也分了，咱家分了二十多畝呢。大勇說，爹媽特意讓我來告訴你，家里不用你操心，在部隊上好好干，不解放全國不許回家。哥，家里的事你就多辛苦了。小勇向大勇敬了個軍禮說，讓爹娘放心，我一定會戴著軍功章，平平安安回家。大勇往家走時，覺得自己的腳步比來時堅定了許多，也踏實了許多。1950年4月，趙小勇在解放海南島戰(zhàn)役中光榮犧牲。6．下列對小說內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

)A．小說注重細(xì)節(jié)描寫，多次寫大勇使用右手，暗示他身有殘疾，獨自承擔(dān)家庭生活有困難，使大勇找弟弟回家的情節(jié)更符合生活邏輯。B．“長長的隊伍仍在不停地過著，土道旁，擠滿了一層又一層的人”，這一場面，為大勇找小勇增加了波瀾。C．“兄弟，俺姓韓，剛才你和那個長官的話俺都聽到……”，韓姓男子的主動搭話，使故事出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。D．目睹曾下套坑自己的韓姓男子的變化，大勇情感是復(fù)雜的，聽完他對兒子的夸獎和期盼，大勇以尷尬一笑和不吭聲表示對他不信任。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（

)A．小說標(biāo)題“黎明前夜”暗示意義明顯，意味著翻身做主擁有土地的農(nóng)民思想覺悟開始發(fā)生深刻的變化。B．開頭對大勇的語言描寫，點明了其尋找弟弟回家的真實目的，與后文做法對照，有欲揚先抑的藝術(shù)效果。C．小說精心設(shè)置主場景，安排大勇和韓姓男子在西風(fēng)口巧遇，巧妙地綰結(jié)了兩個家庭的故事，使情節(jié)更具有真實性。D．大勇受到身邊人物支持革命的精神感染，內(nèi)心深處的家國情懷被喚醒，克服了小農(nóng)意識的局限性，毅然決然鼓勵弟弟留在部隊。8．文中畫橫線句表現(xiàn)了人物怎樣的心理活動？9．小說以趙小勇光榮犧牲結(jié)尾，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析其深刻意蘊?！敬鸢浮烤C合練習(xí)02（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（山東棗莊市·滕州市第一中學(xué)新校高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅先生曾說：“《紅樓夢》的要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是‘真’的人物?！睋?jù)此創(chuàng)作原則觀察，紅樓女子們構(gòu)成了一個各美其美的真實世界。其顯著特征有三:特征一：美，是散落的，不追求集大成。紅樓夢女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢，卻沒有全能冠軍，是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢。特征二：美，又是有分寸的、適度的，不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的，他書中的女子沒有班姑蔡女之類的女性樣板，而是一群“小才、微善”“或情或癡”的尋常“異樣女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今來凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。特征三：紅樓女子的美，又是有個別性、互補(bǔ)性的。小才，有種種；微善，有種種；真性情，更有種種。單以真性情而論，可謂千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出中國文化人所喜愛的種種文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示著任情之美，而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是較多地推重個性和自我。這種女子或活得灑脫（如湘云、芳官等），或心智銳敏（如黛玉、齡官），或性格剛烈（如直面戕害的鴛鴦、尤三姐等），是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺承傳與任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人，是對儒家“修己安人”“和而不流”等積極內(nèi)涵的認(rèn)同與實踐。這種女子大都活得安詳（如李紈、麝月等），待人謙和（如薛寶釵、花襲人等），且品行堅韌（首推平兒，還有薛寶釵），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺承傳與清醒高揚。（取材于劉敬圻《＜紅樓夢＞的女性觀與男性觀》）材料二：薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫寶釵的冷性格，最為精彩的是寫她有一種莫名的病癥，需要服食一種名為“冷香丸”的藥。從第七回制藥用藥的敘述中可以看出，寶釵的天性并非真冷，她從娘胎里帶出來的是熱毒。她放不下世俗功名，總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，讓寶玉覺得她也入了國賊祿蠹之流，這正是熱的表現(xiàn)?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，這分明也是熱毒。但她為人處事卻端莊大方，竭力掩蓋自己內(nèi)心深處對榮華富貴的追求與迷戀，這樣就形成內(nèi)熱外冷的分裂，變得十分世故?！袄湎阃琛钡囊饬x，是解熱毒的意義，也是治療內(nèi)外分裂的意義。這種解釋雖能自圓其說，但近乎苛評。我倒很欣賞胡菊人先生的另一種見解。他的立場有所不同，對寶釵有一種理解之同情。他說：“這藥丸可非同小可，是全書大悲劇的象征?！毖氣O是個才、德、貌三全的人物，但她畢竟是個青春少女。她和林黛玉等少女一樣，有生命激情，有愛戀向往，但她接受了一套儒家的道德規(guī)范，竭力掩蓋、壓抑自己的內(nèi)熱，以至用“冷香丸”來化解自己的內(nèi)熱。在封建道德觀的威懾下，她竟然把自己的生命激情視為一種病，需要藥治。林黛玉的悲劇固然是悲劇，但她畢竟把自己的情感毫無掩飾地率性表露過、宣泄過，任自己的眼淚揮灑過、暢流過，而薛寶釵則把一切真情感深深地壓在心底，然后裝出一副冷清的面孔去對付那個虛假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的點綴品、犧牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，實際上是被封建道德專制理念埋葬掉的。薛寶釵的悲劇是對青春熱情自我壓抑、自我消滅的悲劇，是自己屈服于外部社會規(guī)范而犧牲自身心性的結(jié)果。這種自我壓抑、自我消滅的悲劇，是更深刻的悲劇，所以胡菊人先生稱之為“大悲劇”。以往的評“紅”者站在批判者的立場上，太過強(qiáng)調(diào)薛寶釵是封建關(guān)系的維護(hù)者，而忽視了她是封建規(guī)范、封建理念的犧牲者。而胡菊人先生則站在同情者的立場上，發(fā)現(xiàn)寶釵是一個不得不用冷香丸來冰凍青春熱情，又不得不帶著“冷人”面具去面對邪惡社會的人。（取材于劉再復(fù)《紅樓人三十種解讀》）材料三：薛寶釵多年來蒙冤最甚的便是說她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動機(jī)是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是“邀時譽，籠絡(luò)人心”。其實這說法有可商榷之處。比如，說她破壞寶黛愛情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀--移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點的。但讀者如果不存先入之見，實事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨不見黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見寶玉進(jìn)去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來，又證明她當(dāng)時并無醋意與不快。這時聽見亭內(nèi)紅玉與墜兒說話，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時彼境合乎實情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時正在進(jìn)行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時就是為找黛玉而來，因此，說尋黛玉實在是最正常不過的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。比如，在金釧自殺的問題上，寶釵說她“縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜”，確實是無情到了冷酷的程度。但說她將自己兩套新衣拿來給金釧裝裹，是為了對照貶損黛玉，實在有失偏頗。因為黛玉“素日是個有心的”之類的話是王夫人所說，且寶釵歷來心胸寬大，從不計較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時說的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無情外，確實有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因為人們?yōu)榱税参坑H人、朋友，有時會說一些減輕其責(zé)任的話，這并不能完全代表她心中真實的判斷，只能說有討好之嫌。斷言其“奸”，并無鐵證。曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對人物釋讀與評價的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。（取材于周思源《探秘集》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．紅樓女子之美是各美其美，美得適度，體現(xiàn)了一些古已有之的人文精神。B．紅樓女子的美是在不同程度上以不同方式展示著的任情之美與中和之美。C．材料二曹雪芹創(chuàng)造出以“冷香丸”治療寶釵的“熱毒”，是一種精彩的寫法。D．“冷香丸”對寶釵治療內(nèi)熱外冷的分裂性格有益，對寶釵扭曲真實心性又有害。2．材料二，胡菊人先生認(rèn)為薛寶釵是大悲劇人物，下列說法不屬于其理由的一項是（

）A．只能用假面對付虛假的世界B．把生命激情視為疾病C．內(nèi)熱外冷的分裂，使其世故D．不曾像黛玉那樣率性3．根據(jù)材料三，下列證明寶釵不“奸”的理由中，與文意不符的一項是（

）A．去瀟湘館尋黛玉，因見寶玉進(jìn)去怕有不便，便沒有前往，可見她不存妒忌B．擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)C．提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉D．認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話語，目的是安慰人，而不是討好人4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．對薛寶釵這一人物形象的評價，歷來眾說紛紜。請綜合以上三則材料，概括說明造成對寶釵的評價眾說紛紜的原因?！敬鸢浮浚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（河北保定市·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。兄弟人生徐社文一那一年，春寒料峭，斗龍河邊的柳樹枝頭才吐出米粒大的嫩芽，龍王廟的村公所兩旁，兩家部隊正招兵買馬，看上去像在打擂臺似的。新四軍在左，國民黨軍隊在右。新四軍的條桌上只擺有成套的灰粗布軍服，雖說簡樸，但桌后的人卻個個都笑瞇瞇的，幾個活潑的女兵打竹板，說抗日；而國民黨軍隊這邊醬黃色的軍裝雖說有點傻氣，但明晃晃的現(xiàn)大洋卻扎眼得很，一簽字畫押立得兩塊，招兵的軍需官虎著臉，一副愿者上鉤的樣子。兄弟倆在家里抓了鬮，大哥楊柳穿上灰軍裝，老二楊槐穿上了黃軍裝，得兩塊“袁大頭”。兄弟倆含淚作別。二不久，一場聯(lián)合阻擊戰(zhàn)開始。按作戰(zhàn)計劃新四軍迎頭，國軍堵后，像包餃子一樣將日軍一個聯(lián)隊徹底消滅。戰(zhàn)斗打響，新四軍戰(zhàn)士個個像小老虎似的前赴后繼，血染戰(zhàn)壕，從凌晨打到黃昏，打退了日軍一次次反撲。楊柳在一次陣地肉搏戰(zhàn)中被鬼子刺刀扎得透胸，要不是戰(zhàn)地急救的擔(dān)架隊長堅持再搜索一遍、再一次用手指試他的鼻息，他就在這次戰(zhàn)斗中上了“光榮榜”。這次戰(zhàn)斗給楊柳身上留下了第一塊傷疤。血色殘陽之時，日軍以最后的瘋狂潰退，楊槐第一次上戰(zhàn)場心有膽怯，身邊的班長只顧空中放槍，激戰(zhàn)沒多久，敵人的火力就和他們的眼睛一樣紅了，楊槐就聽到長官氣急敗壞的撤退命令，趕緊隨著班長像兔子似的逃離陣地。這是楊槐第一次當(dāng)逃兵。三1950年10月，“老虎營”營長楊柳隨著志愿軍大部隊，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江。饑食炒面，渴飲干雪，一路向前。在那場著名的戰(zhàn)役中，雙方反復(fù)搶奪陣地50個來回，最后的反攻開始時，楊柳喊出“同志們，沖啊!”一發(fā)炮彈把他炸得血肉模糊。他醒來時，已在東北的后方醫(yī)院。這次他的后腦、右臂又各添一塊新的傷疤，全身傷疤30%多處。傷疤感動了護(hù)理他的年輕護(hù)士，成了他的新娘。差不多時間，大西南的國軍節(jié)節(jié)敗退，楊槐已是老兵油子，臨陣脫逃已成為他保命的法寶。那個月黑風(fēng)高夜，他們乘船去臺灣，瘋狂的搶奪、極度擁擠讓他怎么也擠不上船，不得不拿出全部家當(dāng)2條“小黃魚”央求同鄉(xiāng)的一位長官，邊開槍邊踢打才把他拽上船，駛向那座孤島。四1955年，楊柳退役復(fù)員，服從組織安排來到大西北最僻遠(yuǎn)的一個縣城，從此扎下根來，從糧庫主任到糧食局長，一心想著把飯碗端在老百姓手里。這些年，夜深人靜時，楊柳常常想兩個人，一個是二弟楊槐，在偶然的一次海峽兩岸新聞里，他似乎在老兵的游行隊伍中看到二弟，一晃而過，似是而非，但落魄憔悴的樣子讓他夜不能寐，他知道他一定不好過。再一個就是小女兒月月，如果不是那年他把一家一個月的口糧接濟(jì)了一位老鄉(xiāng)，月月是不會餓死的，他常夢見月月稚氣的眼神，他知道她沒有責(zé)怪的意思。2018年，一次偶然的機(jī)會，老英雄楊柳深藏功名數(shù)十載的事跡感動了社會，驚動了上級。那年國慶，胸前掛滿勛章的楊柳站在北京天安門的觀禮臺上，向世界敬了一個中國老兵的軍禮。也在這一天，老家收到了由紅十字會志愿者護(hù)送回家的一個臺灣老兵的骨灰盒，在親人們的注目下，二弟楊槐終于葉落歸根，安葬在父母腳下。是夜，星光明朗，煙花璀璨，京西賓館里楊柳老人看著二弟安葬的視頻，老淚縱橫。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)A．抓鬮，賭博式的行為，讓兄弟二人生離死別，走向兩條截然不同的人生之路，看似荒謬，實有時代的必然性。B．“似乎”“似是而非”已經(jīng)否定了楊柳的判斷，但他仍然斷定“弟弟不好過”，可見“落魄憔悴”不是個體形象。C．“常夢見月月稚氣的眼神”，楊柳心中就對當(dāng)年拿家里的口糧救濟(jì)老鄉(xiāng)的行為產(chǎn)生懊悔和自責(zé)之情。D．“那年國慶，胸前掛滿勛章的楊柳站在北京天安門的觀禮臺上”說明了英雄得到了應(yīng)有的尊敬和愛戴。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)A．小說開篇對國共兩支招兵隊伍的描寫，飽含著作者的愛憎情感，同時也為國民黨軍隊的失敗埋下了伏筆。B．小說以時間順序為線索，介紹了楊柳、楊槐兄弟二人截然不同的人生之路，對比鮮明，發(fā)人深省。C．“新四軍戰(zhàn)士個個像小老虎似的”“像兔子似的逃離陣地”兩個比喻句，形象生動地描寫出了兩支軍隊的不同表現(xiàn)。D．小說結(jié)尾一段寫“星光明朗，煙花璀璨”，表現(xiàn)了楊柳對弟弟能歸葬故里的欣慰，以及對祖國統(tǒng)一的渴望。8．小說采用了兩條線索平敘的手法，請簡要分析這種敘述手法的好處。9．小說中的楊柳有哪些形象特點？請簡要分析?！敬鸢浮烤C合練習(xí)03（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（江蘇蘇州市·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（一）寧國府、榮國府是賈氏先祖寧、榮二國公在世時，官造留下給他們嫡系子孫的，依明律“其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無官違式論”，清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”。事實上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會上一個特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢財富的象征了。大門，堪稱整個府第對外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似海”，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時，才打開直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正門大開一路直到正堂。兩門間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂器，來往行人皆不準(zhǔn)過。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過去時，兩邊的門子也把行人斷住。這些事例都可見得二府正門甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會芳園圍墻開了一門，起宣壇樂臺，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時開了對街一門。這都是因為年輕媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（二）園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說作者馳騁想象?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因為傳統(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項加起來，個人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒有個人私密的空間呢？因為儒家思想不在培養(yǎng)“獨立的個人”，而在造就一個作為典范的君子。既然沒有“個人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實質(zhì)的個人私密空間，而是用許多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來達(dá)成“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動”的私密。然而，在讀書人的仕途上，理想是君子修身治國平天下，現(xiàn)實里，多的卻是聽命木訥以及鉆營功名利祿這兩類人了。小說的主人賈寶玉對于前者沒有興趣，對追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開個人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價值。很自然的，此項探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任。（摘編自關(guān)華山《<紅樓夢>中的建筑與園林》）材料二：人類建筑，有兩個目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所設(shè)置。就我國歷史而言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺樓閣亭等，乃娛樂之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂之設(shè)備也。中國文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學(xué)說，已有菲薄人為返求自然之勢，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。（摘編自樂嘉藻《中國建筑史》）材料三：在一座中國房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們曾經(jīng)指出過中國的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國房屋和中國花園，城市和園林之間互相對立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國的園林都在追求喚起對原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來的原則來模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的，這種合而為一的東西是中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌《華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計原理分析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．府第大門是家族權(quán)勢的象征，《紅樓夢》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見正門莊嚴(yán)性不容破壞。B．傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏個人私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保個人實質(zhì)的私密空間。C．人類建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂所設(shè)，如苑囿園林。在春秋戰(zhàn)國之際，已有人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然。D．中國的房屋和城市，規(guī)則、對稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對稱，講究起伏和曲折的形狀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．嚴(yán)格的等級制度推動了“門”概念化意義的生成，在嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時，“門”也彰顯了制度的力量。B．賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，需大觀園來成就。C．長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。D．位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計卻處處透著道家“法自然”的意味。3．根據(jù)材料三，下列寫古代建筑的詩句不能反映“中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項是（

）A．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。B．重廊曲折連三殿，密上真珠百寶燈。C．青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。D．銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。4．根據(jù)材料，分別概括傳統(tǒng)宅第和園林的特點。5．結(jié)合上面的材料并聯(lián)系《紅樓夢》的相關(guān)內(nèi)容，對“瀟湘館”之于林黛玉的作用作一簡要分析?！敬鸢浮浚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（北京西城區(qū)·高一期末）閱讀下面作品，完成下面小題。辛棄疾的黃沙古道倘若提及黃沙嶺，想必鮮有人知。但辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，則近乎家喻戶曉。這條從南宋走來的古道，因了辛棄疾的這首詞而得名，成為江南一個美麗的注腳。黃沙古道是古時從上饒通往鉛山石塘的必經(jīng)之路。辛棄疾四十三歲那年，被諫官彈劾，惹得龍顏大怒，罷官，攜家在信州上饒定居。辛棄疾被迫離開戰(zhàn)場，由一個抗金英雄改行當(dāng)專業(yè)詞人。這期間，辛棄疾常往返于上饒和鉛山，寫下有關(guān)上饒的詞，多達(dá)兩百首。可見，上饒是個多么有氣場的地方。一個文人的氣養(yǎng)足了，胸襟開闊豁達(dá)，才能有源源不斷的創(chuàng)作靈感。沿著上饒黃沙村出來，徒步數(shù)里，人煙逐漸稀少。山澗如一把天工神斧，憑空將黃沙嶺斫為兩半。山岬擺著形狀不一的造型踅進(jìn)山的皺褶里，給山平添了幾分森嚴(yán)。流水潺湲，泠泠作響，讓人想起古琴的聲音，但絕不是古箏。古箏俗了些，是高朋滿座用以表演助興的熱鬧。古琴則不然，是獨坐幽篁輕撥琴弦，彈奏一曲尋覓知音的絕響。讀辛棄疾與陳亮，或與朱熹，或與陸游等人的唱和詩詞，總覺得辛棄疾是值得朋友推心置腹的?？梢耘c他一起對雪煮酒，一起泛舟九曲，一起穿行松林，談?wù)劇案毁F千鈞如發(fā)”，談?wù)劇坝衽迩耙昏琛?，談?wù)勮F馬金戈夢——旁逸斜出千萬朵，賞心只有兩三枝。這樣真誠的辛棄疾，真是可愛至極。路愈加崎嶇，進(jìn)入山石古道，山澗全被寒芒和灌木叢覆蓋。野草貼著地面向路中央蔓延，仿佛是占山為王的土匪，橫沖直撞，霸道地?fù)踝∥覀兊娜ヂ?。我們小心避開，腳踝依然被剮出許多道血痕。山里露水重，輕輕蹭一下，褲腳便被露珠沾濕，走起路來格外笨重。艱辛和疼痛，在很多時候，一直像人生設(shè)置中的隱喻，喻示一個亙古不變的道理：踏向遠(yuǎn)方的路上，總是充滿曲折坎坷。山上樹木極多，一棵挨著一棵，整個樹透著靜氣，迥異于城里的樹木。每一棵樹都沉得住氣，不懂得諂媚天地，也不懂得取悅他人，淡定地發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果。久居城市，繁忙的工作和生活常常壓得人喘不過氣來。歷經(jīng)滄桑的草木，都有一股倔強(qiáng)勁，即使被忽視，被踐踏，也會拼全力綻放人生。它們是一個個智者，指點我們的迷津。起用、晉升、貶職、隱居，起起落落，貫穿辛棄疾的一生。辛棄疾和蘇東坡一樣，共同演繹宋朝的悲愴。兩人雖身處逆境，卻總有一股浩然正氣，促使他們不斷地探索人生的真諦，從而讓自己“光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當(dāng)之上”。林語堂《蘇東坡傳》中寫道：“從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅，有愉悅，有夢幻的覺醒，有順從的忍受?！毙翖壖埠螄L不是如此。兩人都是豪放派的詞人，在詞中有交集，卻又有著本質(zhì)的不同。蘇東坡在參佛悟道之中，秉性更趨于溫潤敦厚。他盡情享受人生，過著隨遇而安的快樂生活。辛棄疾畢竟是以武起事，是真正的勇士，敢于為屈辱的南宋發(fā)出慷慨的愴痛呼喊，有一股平常人不可企及的燕趙俠士之氣。辛棄疾的心里住著千軍萬馬，隨時脫韁策馬奔騰，氣吞山河。他的靈魂在憂國憂民中苦苦地掙扎，有壯志難酬的長嘆之意。古道蜿蜒，猶如龍脊。越往上走，草越茂密，沒人膝蓋，無處下腳。行至半山腰，見有一座涼亭，專供行人歇腳。石塊壘就，墻體的石灰剝落，漫漶著黃色的水漬，東一塊，西一塊，讓行人窺探到時間的方向。數(shù)百年來，古道朝迎暮送了多少紛沓而至的身影？漫漫長路，一座涼亭，撫慰了多少旅途中孤獨落寞的心？南宋的某個夏天。當(dāng)夜幕降臨，各種屬于白晝的聲音都在黑暗中消失。踢踏踢踏，遠(yuǎn)處傳來馬蹄聲，敲破夜色的沉寂。一輪明月懸掛在空中，很低很低，幾近挨著黃沙嶺。蟲鳴次第響起，月光灑下縷縷清輝。良駒甩了甩長長的鬃毛，嘶鳴數(shù)聲。辛棄疾站在山崗上，輕撫馬背，高大的身影被月色浸染成一座圣潔的雕像。辛棄疾沿著司南的指向，由北至南，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，不論是在朝堂，還是在鄉(xiāng)野，自始至終都在經(jīng)營一個精神國度，讓后人在接受宋詞文化浸潤的同時，也沿著孤獨者的光芒前行。我想鉛山人是懂得這個懷有赤子之心的愛國詞人的，他們在為辛棄疾建立雕像時，讓他永遠(yuǎn)面朝北方。山道幽靜，落滿陰涼，陡坡下去，七星橋橫在清澈見底的溪水之上。一棵古老的楓楊默默守在橋邊，像是在等待故人。橋的四周，長長的藤蔓纏著一個個充滿古意的詩句?；叵胍宦返木爸拢馀d盎然，不由得脫口吟道：明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。（取材于王俊同名散文，有刪節(jié)）6．下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是（

）A．注腳：指黃沙古道因辛棄疾的作品成了一道江南美景。B．靜氣：指黃沙嶺上的樹木順應(yīng)自然生長而保持的本真。C．迷津：指久居城市的人們因生存壓力過大而失去方向。D．交集：指辛棄疾通過詩詞創(chuàng)作而得以與蘇軾相識相交。7．下列對作品的理解和分析，不正確的一項是（

）A．上饒的山水環(huán)境給予辛棄疾一種豐盈的內(nèi)心滋養(yǎng)，這使他的創(chuàng)作靈感源源不斷，有大量詞作傳世。B．第五段寫野草，運用了比喻、擬人等手法，形象地刻畫了古道野草的茂密，也暗示出行程的艱難。C．肆意蔓延的野草、歷經(jīng)滄桑的草木以及墻體剝落的涼亭，無不顯示出時過境遷、英雄落寞的無奈。D．作者對辛棄疾倍加推崇，不僅在于他有精彩作品傳世，也在于他在命運多舛時仍不動搖愛國之心。8．文中在寫辛棄疾的時候還聯(lián)想到蘇軾，這樣寫有什么效果？請結(jié)合文章內(nèi)容，作簡要分析。9．從辛棄疾的黃沙古道走過，作者有哪些感悟和思考？請分條概述?！敬鸢浮烤C合練習(xí)04（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（河北石家莊市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近百年來，我們之所以對歷史上曾經(jīng)形成的中國音樂理論話語體系難以認(rèn)知，甚至對此產(chǎn)生懷疑，既有歷史原因也有現(xiàn)實原因。具體來講，由于歷史漫長，中國音樂理論話語體系在形成與發(fā)展過程中，不可避免地會受到各種意識形態(tài)的干擾和制約，由此產(chǎn)生了很多有悖于音樂藝術(shù)自身規(guī)律的理論話語，對中國音樂理論話語體系的傳承與發(fā)展造成一定影響。比如，有關(guān)均“均”與“宮”的問題，古人起初是把它們區(qū)別得清清楚楚的，后來由于歷代官方音樂理論只承認(rèn)一種音階，就把“均”與“宮”的區(qū)別抹殺掉了。而且，由于文化語境發(fā)生了變化，現(xiàn)代人對古代人創(chuàng)造的一些理論、話語難以把握，以致在理解過程中產(chǎn)生歧義和偏差。另外，進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于西方音樂理論話語體系被普遍接受，致使中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的構(gòu)建和傳承受到了沖擊，無形中削弱了國人對中國傳統(tǒng)音樂理論話語的認(rèn)知能力。所有這些，都是我們在探討構(gòu)建中國音樂理論話語體系過程中必須思考的問題。同時也應(yīng)該看到，歷史上形成的中國音樂理論話語體系雖然受到了很大的影響和沖擊，但主導(dǎo)話語并未完全消失，歷史上形成的很多理論話語至今仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。如“五聲、六律、十二管還相為宮”等“旋宮”理論；“五聲、十二律、六十調(diào)”等律聲系統(tǒng)關(guān)系；秦漢以來形成的相和三調(diào)、清商三調(diào)、笛上三調(diào)、琴五調(diào)等調(diào)關(guān)系原理等等。這些歷史上曾經(jīng)形成的理論話語，是當(dāng)下我們構(gòu)建中國音樂理論話語體系的重要資源，只有以此為參照，才能實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的高度契合、完美統(tǒng)一。必須堅持理論自信和話語自信，充分挖掘歷史上已有的理論話語及其內(nèi)涵，以此彰顯中國傳統(tǒng)音樂厚重的歷史根基和文化脈絡(luò)，保持中國傳統(tǒng)音樂理論話語在歷史發(fā)展過程中的相對穩(wěn)定性。同時還應(yīng)該明白，歷史上的中國音樂理論話語體系也不是隨意產(chǎn)生的，是在對此前理論話語繼承和超越的基礎(chǔ)上形成的。而所謂繼承，不是對原始理論話語的一味照抄照搬，而是接通“原始”與“現(xiàn)實”的橋梁和組帶。繼承與創(chuàng)新永遠(yuǎn)是一個辯證統(tǒng)一的過程，要繼承必須有創(chuàng)新。因此，堅持“古為今用、推陳出新”是斷時期中國音樂理論話語體系的最顯著特征。新時期中國音樂理論話語體系的創(chuàng)新性可以用三個關(guān)鍵詞來概括，即“改用”借用和“創(chuàng)用”。所謂“改用”，就是對歷史上一些不適應(yīng)現(xiàn)代文化語境的名詞、術(shù)語通過“改造”，轉(zhuǎn)換成新的理論話語，努力做到“取其精華、去其糟粕”。所謂“借用”，就是“洋為中用”即“借鑒”西方音樂理論話語體系中的一些名詞、術(shù)語以及理論范式為我所用，特制是一些有關(guān)音樂形態(tài)方面的概念、術(shù)語，完全可以借用，但前提是不應(yīng)產(chǎn)生歧義。試圍徹底規(guī)通西方音樂理論話語體系的觀念和做法是行不通的，也是不可能做到的。所謂“創(chuàng)用”，就是現(xiàn)當(dāng)代人結(jié)合文獻(xiàn)研究、曲調(diào)考證、音樂實踐所創(chuàng)設(shè)的一些具有可行性且得到普遍認(rèn)可的理論話語，近百年來，老一星音樂學(xué)家通過對歷史文獻(xiàn)的整理與研究，以及現(xiàn)實需要，“改用”和“借用”了很多符合中國傳統(tǒng)音樂本質(zhì)特征的創(chuàng)新性理論話語，同時也創(chuàng)設(shè)了一些新的理論話語，這是新時期構(gòu)建中國音樂理論話語體系的寶責(zé)資源，應(yīng)該加以重視和利用。（摘編自劉永福、高苗苗《關(guān)于構(gòu)建中國音樂理論話語體系的幾點思考》）材料二：回顧中華民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展史，我們的音樂文化經(jīng)歷過三次較大規(guī)模的民族音樂文化交流和國際音樂文化交流。第一次，是在春秋戰(zhàn)國到秦漢兩代。秦、齊、燕、趙、韓、魏、楚的連橫合縱以及諸子百家學(xué)說的爭鳴、辯論，促進(jìn)了中原地區(qū)和四域地區(qū)的音樂文化交流。在音樂體裁方面，經(jīng)歷了由原始樂舞到宮廷樂舞的演化，出現(xiàn)了以編鐘和建鼓為主要樂器的大型管弦樂隊。在設(shè)律音調(diào)、音階形式方面，初步確立了中國傳統(tǒng)音樂旋法的無半音五聲性特點。在音樂美學(xué)思想方面，先奏諸子百家的論爭奠定了此后各家學(xué)說的理論端點。第二次，是在魏晉南北朝到隋唐兩代。西晉永嘉之亂，使中國北方人民向南方遷移。西部和北部地區(qū)的少數(shù)民族向內(nèi)地遷徙，各地區(qū)、各民族的音樂文化交流日益加強(qiáng)。不僅帶來了少數(shù)民族地區(qū)音樂向內(nèi)地的傳入，同時也促使外國音樂向中國傳入。唐代開創(chuàng)了中國音樂國際化的一代新樂風(fēng)。公元568年，龜茲樂工蘇祗婆引進(jìn)“五旦”“七調(diào)”理論，至隋初，由鄭譯將它與中國古代樂制相結(jié)合，推演成十二均，并形成八十四調(diào)。第三次，是在清代以來一直到20世紀(jì)40年代末。清末民初，一批中國音樂家走出國門，走向歐美、日本，學(xué)習(xí)西方音樂。回國之后，他們在中小學(xué)校開設(shè)“樂歌”課程，開辦專業(yè)音樂學(xué)校，傳授西方音樂。許多音樂家還翻譯出版《和聲學(xué)》《對位法》《作曲法》《曲式學(xué)》，介紹歐洲音樂理論體系，起到了推動中國音樂理論話語體系發(fā)展的作用，開辟了更為多樣化的路徑，歷史證明，音樂文化交流不僅推動了音樂藝術(shù)本體的發(fā)展，而且也推動著中國音樂理論多向度的發(fā)展。我們今天在構(gòu)建中國音樂理論話語體系的過程中，尤其要提倡

“多向度”和“雙向度”的國際音樂文化交流。（摘編自王州、王耀華《傳承性·開放性·創(chuàng)新性——中國音樂理論話語體系的三維特征》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文化語境的變化和西方音樂理論話語體系的沖擊，是新時期中國音樂理論話語體系難以被認(rèn)知的現(xiàn)實原因。B．歷史上中國音樂理論話語體系受到各種意識形態(tài)的干擾和制約，現(xiàn)在沒有也不可能再產(chǎn)生這樣的情況。C．西方音樂理論話語體系是當(dāng)下我們構(gòu)建中國音樂理論話語體系的重要資源，我們需以此為參照。D．材料二強(qiáng)調(diào)今天構(gòu)建中國音樂理論話語體系需提倡國際音樂文化交流，與材料一中的“借用”異曲同工。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系抹殺了“均”與“宮”的區(qū)別，這是受歷代官方音樂理論的干擾和制約面形成的。B．新時期中國音樂理論話語體系要超越中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系，關(guān)鍵是要創(chuàng)設(shè)一些具有可行性且得到普遍認(rèn)可的理論話語。C．材料一中的“創(chuàng)新”并不是拋棄中國傳統(tǒng)音樂文化，而是通過新理論話語傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化。D．材料二回顧了中華民族經(jīng)歷的三次較大規(guī)模的音樂文化交流，目的是闡明音樂文化交流對構(gòu)建中國音樂理論話語體系的重要性。3．下列選項中不能作為論據(jù)來支撐材料二中國音樂理論話語體系具有開放性特點的一項是（

）A．金湘在歌劇《原野》音樂創(chuàng)作中將民族作曲技法與西方現(xiàn)代作曲熔于一爐。B．邱霽把古琴、日本箏和越南箏的演奏特點和音色融入自己的音樂之中。C．著名舞蹈家楊麗萍致力于推廣原生態(tài)民族歌舞，《云南印象》就是代表。D．中西音樂之間并非格格不入，而是有著某種或隱或顯的相通之處。4．請結(jié)合材料一分析如何構(gòu)建當(dāng)下中國音樂理論話語體系。5．材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)有什么不同？請簡要分析?！敬鸢浮浚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（廣東湛江市·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，快有十年不見面了。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，使我想起在阜平度過的三年戰(zhàn)斗的歲月。阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人認(rèn)識了，并且成了老交情。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我登在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會弄臟你的菜！”洗菜的人也惱了，說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會兒才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。“什么時候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥辏臧四?，我們總是要打下去?！薄肮庵_打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋恚拔壹揖妥≡谀莻€坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，還夠做一雙襪子。”她端著菜走了，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親計劃販紅棗到曲陽去賣。上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了。”“夠干什么了？”大伯問?！皦蚪o我買張織布機(jī)子了！”我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對我說：“多買上幾尺，再買點黃色的！”“干什么用？”我問。“這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒有哩！你給了我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！”1949年12月（選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）（注）踢倒山：舊時山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。6．下列對文章思想內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“我”想給一位從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表買幾匹布帶回家，是因為當(dāng)年他家給予了自己與八路軍慷慨幫助。B．“我”對女孩的斥責(zé)雖心生怒火，但考慮到八路軍戰(zhàn)士應(yīng)該與百姓搞好關(guān)系，于是對女孩便心平氣和起來。C．“敵人往返燒毀過幾次的村莊”一句，直接揭示出日本侵略者的殘暴與生活在日本侵占區(qū)人民的苦難環(huán)境。D．女孩為“我”做新襪，大伯用販紅棗的全部盈余為妞兒“買張織布機(jī)”，顯示出人民對八路軍抗日的擁護(hù)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結(jié)束后又回到故事起點接續(xù)敘述。B．小說以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過激烈的矛盾沖突來刻畫人物形象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。C．結(jié)尾部分寫“我”同大伯到百貨公司去買布，與開頭寫“我”買布的想法遙相呼應(yīng)，這樣寫使小說結(jié)構(gòu)緊湊，首尾圓合。D．小說善用白描筆法，對環(huán)境與人物只是簡單的勾勒，敘事也只在樸素的對話中展開，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。8．文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對話，請結(jié)合上下文分析對話者的心理。9．孫犁在《文學(xué)和生活的路》中曾說：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭?！闭埥Y(jié)合這句話，簡要分析小說中的“善良”與“美好”?！敬鸢浮烤C合練習(xí)05（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（河北邢臺市·高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》是中國古代小說中最偉大的一部杰作，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位。因而，成為中國古代文學(xué)研究的重要對象，并且形成一門學(xué)問：“紅學(xué)”。《紅樓夢》研究源遠(yuǎn)流長，雖然在歷史上可以劃分出幾個時期，出現(xiàn)過幾個高潮，但是紅學(xué)一直沒有間斷，并且呈現(xiàn)出明顯的歷史特色。自20世紀(jì)90年代以來紅學(xué)研究的主流依然是自胡適以來的考證派，以紅學(xué)大師周汝昌、馮其庸為代表，以專家、教授、學(xué)者為骨干，幾乎囊裹了紅學(xué)研究的全部精英，翻開這一時期的《紅樓夢學(xué)刊》，基本是他們的文章，需要指出的是即使是持反對意見的如戴不凡、歐陽建先生，雖然在觀點上不一樣，但其論證方式也是考證派一路，考證派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，《紅樓夢》的成書過程，《紅樓夢》版本、作者，脂硯齋批語以及《紅樓夢》詩詞、典故、醫(yī)藥、典章等細(xì)節(jié)的考證。其次是文本研究派，以臺灣的余英時，香港的梅節(jié)，大陸的李希凡等為代表，近年來許多教授、研究生也都加入了這個行列，文本研究包括《紅樓夢》的思想、藝術(shù)、人物、詩詞、文學(xué)比較、文化背景等。在這一方面也有了較為豐碩的成果，這與在幾次紅學(xué)研究會上大家的呼吁有很大的關(guān)系。第三就是異軍突起的索隱派，真正使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮的正是索隱派的再次崛起，首先是霍國玲姐弟的《紅樓解夢》，據(jù)說是找到了《紅樓夢》的真諦。其次是土默熱先生的《紅樓夢》作者“洪升”說，現(xiàn)在是無論網(wǎng)絡(luò)還是出版界，都很熱。再次是劉心武的“秦學(xué)（秦可卿）”，通過電視的魅力和出版界的推波助瀾，現(xiàn)在還方興未艾。其他如南明說，石濤說，朱璉說等等不一而足，但尚未產(chǎn)生較大的影響。中國臺灣學(xué)者蔣勛的《細(xì)說紅樓夢》提倡“回歸文本”的閱讀。百家講壇講解《紅樓夢》的時候，是一個人物一個人物介紹的，而且在介紹的時候加入了很多《紅樓夢》小說中沒有的東西，比如，百家講壇上曾經(jīng)分析秦可卿可能是皇族之后，講寶玉在進(jìn)入她的房間以后看到的武則天的鏡子，趙飛燕舞過的金盤等屋內(nèi)裝飾，說秦可卿屋子里裝飾的都是暗示秦可卿皇家高貴的身份，從中又推演出許多關(guān)于秦可卿身世的揭秘。蔣勛先生曾說，他希望大家關(guān)注《紅樓夢》的時候能更多地關(guān)注《紅樓夢》文本本身。所以，蔣勛先生在講解的時候，把每一章回當(dāng)作是一個短篇來講解。蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫作技巧，用詞的精妙?！都t樓夢》很多句子都很簡短，簡單幾個字就把人的神態(tài)描寫得活靈活現(xiàn)，例如，寶玉“猴”在王夫人身上；“門子聽說，方告了座，斜簽著坐了”。蔣勛先生每次的講解都是先讀《紅樓夢》文本，一邊讀，一邊欣賞文本本身的精妙?！都t樓夢》中出現(xiàn)了很多人物，各個人物的性格階層都有所不同。曹雪芹在描寫每個不同的人物的時候，他都化身為人物本身，描寫的時候也用貼近不同階層的語言，作詩也是符合各個人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時候經(jīng)常說，你把前面的名字蓋住，只通過語言，你就可以知道這是誰在講話。曹雪芹的偉大之處還在于，他在描寫每個人物的時候都沒有加入自己的喜惡，他對每一個角色都懷著同情之心在描寫。（摘編自《回歸文本讀〈紅樓夢>：從蔣勛的細(xì)說紅樓夢>說起》）材料二：記者（《環(huán)球時報》）：您認(rèn)為將中國名著改成兒童版本的意義何在？《西游記》《水滸傳》等很早就有兒童版，《紅樓夢》為什么現(xiàn)在才出現(xiàn)比較正式的兒童文本？劉心武：現(xiàn)在童書很多，但外國故事占很大份額。我不反對，我們的孩子從小就應(yīng)該接受外來文化，整個人類的優(yōu)秀文化都應(yīng)該吸收。但我覺得首先要重視我們民族自己的文化。我們是中國人，我們說中國話，用方塊字來閱讀、寫作。我們的母語留下了這么瑰麗的文本，我們應(yīng)該讓孩子從小就知道。他一下子讀原文可能困難，讀普及性文本就可以在他的成年閱讀之前留下童子功。中國古人很講文化童子功，比如說學(xué)戲，沒有童子功長大后演不好。古人做了很多童蒙、啟蒙的工作，比如《三字經(jīng)》就是把中國的傳統(tǒng)文化兒童化、普及化?，F(xiàn)在，新的時代也應(yīng)該有人做這件事。至于為什么別人不做我回答不了，我意識到了我來做，大家應(yīng)該支持我，鼓勵我。記者：有專家認(rèn)為，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)有一個共通點，就是存在一種意象，比如《紅樓夢》的想象空間特別大，可以從這個角度理解，也可以從那個角度思考。您是否認(rèn)同？劉心武：說得對，這個意見很好。《紅樓夢》里有適合兒童的，也有適合老年人的，不同職業(yè)、不同性格的人閱讀都會有不同的收獲。我們現(xiàn)在說文化自信，中華文化傳統(tǒng)太豐富了，所有中國人都可以從《紅樓夢》入手。很多人讓孩子讀唐詩、宋詞，很好，其實《紅樓夢》里的一些詩詞水平不在唐詩宋詞之下。它里面也有非常通俗的語言，像劉姥姥說，“花兒落了結(jié)個大倭瓜”，把大家笑成一團(tuán)。這在其他的古典文本里很少見。記者：研究《紅樓夢》20多年來，您認(rèn)為它最大的魅力是什么？劉心武：《紅樓夢》有非常深刻的思想性。它一開頭就寫：浮生著甚苦奔忙。我們浮萍一樣的生命每天那么辛苦，為什么？這是對人生目的的終極追問。人的生存意義是什么，《紅樓夢》在200多年前就提出來了，偉大不偉大？這在《水滸傳》《三國演義》里都沒有過。西方是伏爾泰、盧梭較早提出的。《紅樓夢》真不得了！1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《紅樓夢》是中國古代文學(xué)研究的重要對象，因此，《紅樓夢》是中國古代小說中最偉大的一部杰作，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位。B．《紅樓夢》研究源遠(yuǎn)流長，一直沒有間斷過，在歷史上可以劃分出幾個時期，出現(xiàn)過幾個高潮，幾次高潮形成不同的歷史特色。C．自20世紀(jì)90年代以來紅學(xué)研究的主流是考證派，考證派代表人物有周汝昌等，反對用考證方法研究《紅樓夢》的有戴不凡等人。D．《紅樓夢》的思想、藝術(shù)、人物等是文本研究派的研究對象，文本研究取得了較為豐碩的成果，這與紅學(xué)研究會上大家的呼吁有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．紅學(xué)索隱派的再次崛起使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮，霍國玲姐弟、劉心武等人對《紅樓夢》的研究都取得了成果，有的研究成果還掀起了熱潮。B．劉心武表示，自己不反對學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化，但應(yīng)該更重視我們民族的文化，而傳承民族文化要做好普及工作，希望大家支持自己的工作。C．劉心武認(rèn)為，《紅樓夢》雅俗共賞，《紅樓夢》里面的一些詩詞水平不在唐詩宋詞之下，同時，《紅樓夢》里面也有非常通俗易懂的語言。D．劉心武認(rèn)為，《紅樓夢》在兩百多年前對人生的追問，這顯示《紅樓夢》很偉大，其思想水平超過《水滸傳》等名著，也超過了西方的一些思想家。3．下列各項關(guān)于《紅樓夢》的說法，屬于紅學(xué)考證派