植物知道生命的答案范文

植物知道生命的答案范文第1篇植物知道生命的答案范文第1篇一、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】

在掌握?qǐng)A的標(biāo)準(zhǔn)方程的基礎(chǔ)上，理解記憶圓的一般方程的代數(shù)特征，由圓的一般方程確定圓的圓心半徑，掌握方程x+y+Dx+Ey+F=0表示圓的條件。

【過(guò)程與方法】

通過(guò)對(duì)方程x+y+Dx+Ey+F=0表示圓的的條件的探究，學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)及分析解決問(wèn)題的實(shí)際能力得到提高。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】

滲透數(shù)形結(jié)合、化歸與轉(zhuǎn)化等數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，勇于探索。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

掌握?qǐng)A的一般方程，以及用待定系數(shù)法求圓的一般方程。

【難點(diǎn)】

二元二次方程與圓的一般方程及標(biāo)準(zhǔn)圓方程的關(guān)系。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）復(fù)習(xí)舊知，引出課題

1、復(fù)習(xí)圓的標(biāo)準(zhǔn)方程，圓心、半徑。

2、提問(wèn)1：已知圓心為（1，—2）、半徑為2的圓的方程是什么？

高中生物一等獎(jiǎng)?wù)f課稿范文這篇文章共26107字。

植物知道生命的答案范文第2篇“人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。老天給了每個(gè)人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿(mǎn)。把命照看好，就是要保持生命的單純，珍惜平凡的生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財(cái)富，注重內(nèi)在生活?！?/p>

生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，它原本應(yīng)當(dāng)是單純而有意義的。但是，在社會(huì)的不斷發(fā)展變化過(guò)程中，人們不斷違背和拋棄了生命的意義和品質(zhì)，許多人成為財(cái)富、權(quán)力、地位、名聲的奴隸，并讓這些社會(huì)堆積物遮蔽了生命，人們把它們看得比生命更重要，甚至為之耗費(fèi)一生的精力，不去聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)生命本身的聲音了，肉體生命已被格式化、復(fù)雜化。人們?cè)趽碛腥怏w生命的同時(shí)，還擁有著一個(gè)超越于肉身的內(nèi)在生命，它被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作靈魂。在一定意義上，人生覺(jué)悟就在于透過(guò)社會(huì)堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然生命，又透過(guò)肉體生命去發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)在生命，靈魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明燈和方向。

在“內(nèi)在生命的偉大”一文中，周?chē)?guó)平反思自身的生活，他想到了那些身體殘疾卻依然收獲了一份完整而有意義的人生的人：荷馬、貝多芬、霍金、海倫·凱勒，誠(chéng)然，這些人都是偉人，然而不可能人人都可以成為偉人，但這最起碼能證明一個(gè)強(qiáng)大的靈魂可以跨越身體上的殘缺，爆發(fā)出不可思議的驚人力量，從而讓我們的生命閃現(xiàn)出耀眼的火花。我們大多數(shù)人都是身體健全的人，雖然我們我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)受到種種因素的制約，但上帝上公平的，他賦予我們每個(gè)人一個(gè)完整的靈魂，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)殘缺的內(nèi)在生命，在這個(gè)靈魂中，我們可以自由的活著，不受任何東西的干擾。我們應(yīng)該成為自己內(nèi)在生命的主人，無(wú)論平庸或是偉大，都應(yīng)保持一個(gè)獨(dú)立的靈魂，以尊嚴(yán)的方式活著。

周先生的書(shū)品味悠長(zhǎng)，一本好書(shū)初讀時(shí)似曾相識(shí)，再讀時(shí)又美如初見(jiàn)，直入心底，感覺(jué)在閱讀和思考中與偉大靈魂相遇，而這種相遇使你擺脫塵世命運(yùn)的束縛，生活在一個(gè)更廣闊、更崇高的世界里。讀書(shū)如一劑良藥，無(wú)論遇到什么樣的磨難，都能從其中找到詮釋?zhuān)貧w淳樸、回歸簡(jiǎn)單，回歸本真，把平凡生活和內(nèi)在生活過(guò)好，生命的整體品質(zhì)就是好的。

活在當(dāng)下，定位自己在紅塵萬(wàn)丈中最合宜的位置，把生命照看好，活出生命的精彩。焉能放下，就讓那無(wú)法卸載的重量同在同行，把心安頓好，活出生命的真實(shí)。而這份精彩和真實(shí)的融合，才能活出生命的品質(zhì)。（孫曉珍）

周末閑暇，從同事處借得一本周?chē)?guó)平先生的《生命的品質(zhì)》。周?chē)?guó)平先生說(shuō)“人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂”?，F(xiàn)今生活越來(lái)越復(fù)雜、生命越來(lái)越沉重，人們?nèi)菀妆惶鄸|西所羈絆，金錢(qián)、地位、身份......這些東西迷障迷惑了我們的雙眼和內(nèi)心，活得越來(lái)越繁忙，卻越來(lái)越空虛，沒(méi)有時(shí)間去思考、去閱讀、去體會(huì)、去培養(yǎng)一個(gè)真正屬于我們的、獨(dú)立的精神世界。

周?chē)?guó)平先生接受了楊絳的看法——靈魂不同于內(nèi)在生命，靈魂是塑造內(nèi)在生命的主導(dǎo)者。如果說(shuō)，內(nèi)在生命可以規(guī)范一個(gè)人的行為，那么，靈魂則足以讓一個(gè)人的心靈變得純真而高尚。在序言里，他如此寫(xiě)道：“靈魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明燈和方向?！彼€說(shuō)：“把心安頓好，積累靈魂的財(cái)富，注重內(nèi)在生活。”內(nèi)在的生命值得我們珍視，我們每個(gè)人都應(yīng)該擁有一個(gè)充實(shí)的精神世界，活出生命的品質(zhì)來(lái)——正是他這本書(shū)的中心思想。

偉大的內(nèi)在生命——周?chē)?guó)平反思自身的生活，他想到了那些身體殘疾卻依然收獲了一份完整而有意義的人生的人：盲詩(shī)人荷馬、雙耳失聰?shù)呢惗喾?、全身癱瘓的霍金、又瞎又聾的海倫·凱勒，誠(chéng)然，這些人都是偉人，然而不可能人人都可以成為偉人，但這最起碼能證明一個(gè)強(qiáng)大的靈魂可以跨越身體上的殘缺，爆發(fā)出不可思議的驚人力量，從而讓我們的生命閃現(xiàn)出耀眼的火花。這也讓我想起輪椅上的史鐵生、腦癱女詩(shī)人余秀華，還有承受了太多的苦難依然淡定從容、“和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)都不屑”的楊絳。

做一個(gè)能夠承受不幸的人——古希臘哲人彼亞斯說(shuō):“一個(gè)不能承受不幸的人是真正不幸的”。彼翁也說(shuō)過(guò)，“不能承受不幸本身就是一種巨大的不幸”。不幸之為不幸，是因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)人造成傷害。一個(gè)能夠承受不幸的人，實(shí)際上是減小了不幸對(duì)自己的殺傷力，尤其是不讓它傷及自己的身心健康。反之，一個(gè)不能承受的人，不幸就可能使他元?dú)獯髠?、萎靡不振，甚至是毀滅打擊。因此，遭遇了同樣的不幸，發(fā)生在不同的人身上，結(jié)果很可能是完全不同的。承受不幸不僅是一種能力，來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)的意志，更是一種覺(jué)悟。

自己身上的快樂(lè)源泉——蘇格拉底說(shuō):享受不是從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的，而是從自己的心靈中獲得的。德漠克利特說(shuō):一個(gè)人必須習(xí)慣于反身自求快樂(lè)的源泉。亞里士多德說(shuō):沉思的快樂(lè)不依賴(lài)于外部條件，是最高的快樂(lè)。連號(hào)稱(chēng)享樂(lè)主義祖師爺?shù)囊帘邙F魯也說(shuō):身體的健康和靈魂的平靜是幸福的極致。古希臘哲學(xué)家都主張，快樂(lè)主要不是來(lái)自外物，而是來(lái)自人自身。而有一些人為了得到快樂(lè)，熱衷于追求金錢(qián)、地位、名聲等身外之物，往往是得到了最初的，又想擁有更高更多的、永不知足，結(jié)果被追求金錢(qián)、地位、名聲等身外之物的心所累，越來(lái)越苦悶。而心靈的快樂(lè)是自足的。如果你的心靈足夠豐富，就像蘇東坡一樣，即使身處最單調(diào)最貧苦的環(huán)境，你仍能自得其樂(lè)；如果你的心靈足夠高貴，就像王陽(yáng)明一樣，即使遭遇最悲慘的災(zāi)難，你仍能自強(qiáng)不息。人應(yīng)該充實(shí)心靈，從自己身上開(kāi)掘快樂(lè)的源泉。

把心靜下來(lái)，保持一顆澄明的心，去讀書(shū)，去學(xué)習(xí)，去旅行，去充實(shí)自己，去體驗(yàn)生活，去創(chuàng)造一個(gè)豐富的精神世界，讓生命回歸單純，活出生命的品質(zhì)?。ò赚摚?/p>

植物知道生命的答案范文第3篇這個(gè)月看的書(shū)是女兒推薦的——《熱愛(ài)生命》，是美國(guó)作家杰克·倫敦的小說(shuō)選集。記得上大學(xué)的時(shí)候看書(shū)蟲(chóng)，有一本《野性的呼喊》就是杰克·倫敦的作品，當(dāng)時(shí)就非常喜歡。這次再次讀到，再次喜歡上巴克。不過(guò)，今天想說(shuō)說(shuō)另外兩篇給我深刻印象的短篇小說(shuō)。

《一千打》在我看來(lái)是一篇悲劇小說(shuō)。大衛(wèi)·拉斯蒙森本是一個(gè)聰明、有商業(yè)頭腦的人。他計(jì)劃販運(yùn)雞蛋到北方賺一筆，以此來(lái)改善生活。為此他抵押了自己的房產(chǎn)，辭掉工作，帶著雞蛋出發(fā)了。雖然出發(fā)之前他精打細(xì)算，但是販運(yùn)雞蛋之旅遠(yuǎn)比他想象的艱辛和殘酷。出發(fā)不久，雇傭腳夫就耗盡了他備用的款子，為此他經(jīng)常忍饑挨餓，手和腳都嚴(yán)重凍傷。后來(lái)雇傭了兩個(gè)印第安人和狗拉雪橇，但是在嚴(yán)寒和極度饑餓的情況下，拉斯蒙森不僅要趕路，還要對(duì)付叛逆、想逃跑的印第安人和兇野的狗，一路上可謂是千辛萬(wàn)苦。好不容易到達(dá)了目的地道森，并順利賣(mài)出了第一批雞蛋。就當(dāng)他以為自己即將成功的時(shí)候，卻被第一個(gè)賣(mài)雞蛋的人找上門(mén)了，原來(lái)他的雞蛋都?jí)牡袅恕Ｗ罱K，萬(wàn)念俱灰的拉斯蒙森上吊自盡了?？赐赀@篇小說(shuō)，不由得為拉斯蒙森的遭遇感到遺憾?；叵胨谌サ郎穆吠局袣v盡艱難險(xiǎn)阻，那種堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的精神，是多么讓人敬佩！可是命運(yùn)弄人，誰(shuí)能想到雞蛋會(huì)壞掉呢？那是他全部的心血和希望??！看到他的結(jié)局，不知道該說(shuō)他不夠堅(jiān)強(qiáng)還是該說(shuō)命運(yùn)對(duì)他太過(guò)殘酷。

兩篇小說(shuō)，《熱愛(ài)生命》中的他為了求生，放棄了寶貴的金子，可以說(shuō)最終他和《一千打》中的拉斯蒙森一樣一無(wú)所有，但是他卻拼盡全力要活下去，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，生命可貴，要熱愛(ài)生命。

《熱愛(ài)生命》是美國(guó)作家杰克·倫敦最有代表性的中篇小說(shuō)之一，書(shū)中講述了一位美國(guó)淘金者在西部遇險(xiǎn)、掙扎求生的故事。在當(dāng)時(shí)的大背景下，美國(guó)掀起了一陣西部淘金熱，不過(guò)，在尚顯蠻荒的美國(guó)西部大陸，對(duì)于很多追夢(mèng)人來(lái)說(shuō)仍然是危險(xiǎn)重重的，無(wú)數(shù)的人被永遠(yuǎn)地留在了這片土地上。主角“我”腿部受傷，被朋友無(wú)情拋棄，又遇上了一條同樣受傷而奄奄一息的狼。就這樣，一人一狼，這這片渺無(wú)人跡的土地上，一邊前進(jìn)，一邊互相戒備。最終，主角殺死了狼，靠著生啖狼血存活了下來(lái)，等來(lái)了救援。

對(duì)于生命意義的思考則是全書(shū)的精華。生命是什么？我們?yōu)槭裁匆獰釔?ài)生命？在緊張忙碌的城市生活中，上班、下班、買(mǎi)菜、做飯，成為了許許多多像我這樣的蕓蕓眾生的真實(shí)寫(xiě)照。無(wú)數(shù)次簡(jiǎn)單的重復(fù)中，每個(gè)人都在被消磨，漸漸地都漫漶了生命的真正意義。但是什么又讓生命如此強(qiáng)大呢？

在杰克·倫敦逝世幾十年后，海明威在他的書(shū)中寫(xiě)道“人可以被消滅，但是不能被打敗”。我們可能無(wú)法經(jīng)歷《熱愛(ài)生命》中主角的絕境，但是在今年在武漢市突然爆發(fā)的疫情，對(duì)于每個(gè)生命來(lái)說(shuō)都是巨大的考驗(yàn)。在無(wú)差別攻擊的病毒面前，生命的脆弱顯露無(wú)疑，甚至連消逝都是悄無(wú)聲息的。然而，傷痛過(guò)后，是舉國(guó)上下的抗擊疫情，馳援武漢。無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員夜以繼日的工作，從死神中搶來(lái)了無(wú)數(shù)生命。而全國(guó)上下，有口罩送口罩，有食品送食品，保障了武漢的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在封城76天后，這座1100萬(wàn)人口的城市從傷痛中恢復(fù)，再次煥發(fā)出了活力，生命在此刻閃出了光輝，詮釋了熱愛(ài)。

生命是什么？不妨摸摸自己的脈搏，感受那鏗鏘有力的鼓點(diǎn)。生命或許是脆弱的，但又是如此頑強(qiáng)，所有不能擊敗他的挫折只會(huì)讓它浴火重生，更加強(qiáng)大。這就是生命，生生不息。（吳桐安）

植物知道生命的答案范文第4篇認(rèn)真閱讀課本P90---P93,完成下列習(xí)題

1、請(qǐng)你列舉植物感應(yīng)性的例子：

2、看課本P90圖3—1，說(shuō)說(shuō)這3種不同植物的行為分別是對(duì)環(huán)境中哪種因素的刺激作出的反應(yīng)

3、和是植物感應(yīng)性的兩種基本表現(xiàn)形式，是植物對(duì)太陽(yáng)光、地球引力、水、化學(xué)物質(zhì)、接觸及其他外界刺激作出的反應(yīng)。

4、植物某些器官的移動(dòng)方向與有關(guān)，稱(chēng)為植物的向性運(yùn)動(dòng)，例如

植物某些器官的移動(dòng)方向與刺激無(wú)關(guān)，稱(chēng)為植物的運(yùn)動(dòng)，例如

5、你能不能分別說(shuō)植物的向光性、向地性、向水性、向化性的含義

6、※看課本P90圖3—1，3種植物不同的行為：A向日葵向太陽(yáng)B根的向下生長(zhǎng)，莖的向地生長(zhǎng)C捕蠅草捕住獵物。屬于向性運(yùn)動(dòng)的是，屬于感性運(yùn)動(dòng)的是，

7、※你用怎樣的實(shí)驗(yàn)可以證明它遇到刺激后的反應(yīng)屬于感性運(yùn)動(dòng)？

含羞草感受機(jī)械刺激引起的感性運(yùn)動(dòng)與窗臺(tái)上植物的向光性運(yùn)動(dòng)有什么異同？

8、※完成課本P92探究——探究植物對(duì)水的反應(yīng)

（1）提出問(wèn)題：

土壤中水分分布不均勻，有的地方干，有的地方濕，植物的根將怎樣生長(zhǎng)？

（2）建立假設(shè)：根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，你的假設(shè)是：_____________________________。

（3）設(shè)計(jì)驗(yàn)證方案：

①要準(zhǔn)備的實(shí)驗(yàn)材料和器具：_____________________________________。

②提示：影響植物的因素有

本實(shí)驗(yàn)是探究對(duì)植物生長(zhǎng)影響，因此控制哪些變量：________________________

③實(shí)驗(yàn)步驟：__________________________________________________

________________________________________________________________

④在小組里交流和討論探究方案，確定是否需要進(jìn)一步修改和完善。

（4）你預(yù)測(cè)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果：

植物知道生命的答案范文第5篇[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1、正確認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的歷史特征，從社會(huì)組織、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面掌握原始社會(huì)各發(fā)展階段的狀況。用生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)分析原始社會(huì)瓦解的原因。

2、運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)的進(jìn)步性，掌握中國(guó)奴隸社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和主要矛盾，階段特征和主要線(xiàn)索。

3、根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，正確分析西周井田制、分封制、等級(jí)制等制度的特點(diǎn)、作用。

4、了解春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征和線(xiàn)索，確評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用；全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的表現(xiàn)、作用、影響。

5、掌握自原始社會(huì)末期以來(lái)，華夏族及各部族的狀況，了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合的發(fā)展，正確評(píng)價(jià)民族融合的作用。

6、從生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、社會(huì)生活的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。

7、分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技文化繁榮局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)；把握諸子百家的基本主張和觀(guān)點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)其歷史地位和影響。

[要點(diǎn)梳理]

本單元的斷限從距今170萬(wàn)年前至公元前221年秦統(tǒng)一前，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)初步形成三個(gè)歷史時(shí)期，涉及原始人、氏族公社、夏商西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)歷史階段。

1、主要線(xiàn)索和階段特征

（1）原始社會(huì)從170萬(wàn)年前至公元前21世紀(jì)為止，歷經(jīng)原始人群、氏族公社（包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段）時(shí)期。元謀人是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的原始人類(lèi)，北京人是原始人類(lèi)的典型代表。從山頂洞人開(kāi)始進(jìn)入氏族公社，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族繁榮階段的代表。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表，此時(shí)期，貧富分化，原始社會(huì)解體。堯、舜、禹的傳說(shuō)，反映了原始社會(huì)末期的情況。

遍布全國(guó)各地的'原始文化表明，中國(guó)是人類(lèi)的發(fā)祥地之一，中華文明的起源是多元的。中國(guó)先民的多項(xiàng)發(fā)明，說(shuō)明中國(guó)對(duì)世界文明具有突出貢獻(xiàn)。

（2）奴隸社會(huì)從公元前21世紀(jì)夏朝建立到公元前476年春秋結(jié)束。

①夏自公元前21世紀(jì)至約公元前16世紀(jì)，由啟建立，最后國(guó)王是桀。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東交界處。夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)奴隸制王朝，是奴隸制開(kāi)始階段。

②商自公元前16世紀(jì)至約公元前11世紀(jì)，由湯建立，最后國(guó)王是紂。初都城是亳，前期屢屢遷都，最后定都殷。其疆域，東到大海，西達(dá)陜西西部，東北到遼寧，南至長(zhǎng)江流域，還有眾多屬?lài)?guó)。商有高度的奴隸制文明，是奴隸社會(huì)發(fā)展階段。

③西周自公元前11世紀(jì)中葉至前771年。由周武王建立，最后國(guó)王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，是疆域空前的奴隸制國(guó)家，是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期。

④春秋自公元前770年至前476年。這一時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，周王室衰微，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，諸侯爭(zhēng)霸，民族融合加強(qiáng)。春秋是奴隸社會(huì)瓦解，向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。

（3）封建社會(huì)的初步形成自公元前475年，至前221年。這一時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈。民族融合加強(qiáng)，出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)，生產(chǎn)力大大提高，通過(guò)一系列變法運(yùn)動(dòng)，新興地主階級(jí)逐步取代奴隸主貴族掌握了^v^，封建制度最終確立。

2、政治制度的建立和更替

（1）原始社會(huì)原始社會(huì)的社會(huì)組織分為原始人群、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式，這些社會(huì)組織與原始社會(huì)的各個(gè)階段相對(duì)應(yīng)。部落聯(lián)盟出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，是由兩個(gè)以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織。炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公，選賢與能”，實(shí)行禪讓制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，人們平等的關(guān)系被打破，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和氏族貴族，并逐漸形成奴隸主和奴隸兩大對(duì)立階級(jí)，部落聯(lián)盟逐漸被國(guó)家取代，原始社會(huì)瓦解。

（2）奴隸社會(huì)整個(gè)夏、商、西周和春秋時(shí)期，實(shí)行的都是君主為核心的王權(quán)專(zhuān)制和分封貴族為主的政體。

①夏啟以王位世襲制取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職、^v^，制定了刑法，國(guó)家機(jī)構(gòu)完備，奴隸制國(guó)家完全形成。

②商商代奴隸制國(guó)家機(jī)器及政治制度進(jìn)一步完備。炮烙之刑、人祭、人殉，表明了奴隸制度的殘酷性。

③西周西周是奴隸制制度完備時(shí)期，通過(guò)分封制度和宗法制度及等級(jí)制度，從王國(guó)到諸侯國(guó)，按地區(qū)建立起層層^(guān)v^機(jī)構(gòu)，形成明確的等級(jí)，由各級(jí)奴隸主貴族世襲地把持著各級(jí)^v^，維護(hù)著中央對(duì)地方，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制、等級(jí)制、宗法制及特權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)。

④春秋春秋時(shí)期，周王室衰微，失去了天下共主的地位，分封制和等級(jí)制受到嚴(yán)重破壞，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出，周王成為大國(guó)的附庸，出現(xiàn)了七國(guó)爭(zhēng)霸的局面。

⑤戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室和諸侯的進(jìn)一步敗落，通過(guò)一系列變法，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代，專(zhuān)制主義中央集權(quán)開(kāi)始形成，封建官僚制度開(kāi)始建立，封建制度終于在各諸侯國(guó)建立起來(lái)了。

3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化

（1）原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①原始社會(huì)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過(guò)群居生活，原始人群時(shí)屬舊石器時(shí)代，會(huì)制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火。

②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時(shí)代，會(huì)建造房屋，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn)，弓箭、制陶、麻紡織是生產(chǎn)力發(fā)展的重要成果。粟和水稻開(kāi)始種植。

③父系氏族公社時(shí)期，生產(chǎn)工具更加進(jìn)步，出現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)私有制和貧富分化。

（2）奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)

①生產(chǎn)力的變化夏商西周的生產(chǎn)力有了進(jìn)步，處于金石并用時(shí)代，除木、石和骨器外，也有少量青銅工具，西周晚期出現(xiàn)鐵器。春秋時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，出現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動(dòng)為主。

②經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況夏商西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大發(fā)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門(mén)，青銅器不再局限于禮器和武器，開(kāi)始向生活化、工具化發(fā)展。紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)有了發(fā)展，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大發(fā)展。與此同時(shí)，商業(yè)、交通和城市也有了一定發(fā)展。

（3）戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)國(guó)封建制的確立，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地所有制和勞動(dòng)者人身地位的提高，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了發(fā)展，出現(xiàn)了一批政治、商業(yè)中心，還出現(xiàn)了一批有勢(shì)力的大商人。

4、民族融合的加強(qiáng)

先秦時(shí)期，是中華民族形成的奠基時(shí)期。原始社會(huì)后期，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的，中原華夏族與國(guó)內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原王朝同周邊地區(qū)，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展，在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，民族融合進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。這些為后來(lái)秦朝多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成打下了基礎(chǔ)。

5、科技文化成就

科技文化的發(fā)展是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。

（1）原始社會(huì)時(shí)半坡氏族的彩陶和記事符號(hào)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的文字和藝術(shù)形式。

（2）進(jìn)入奴隸社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革，促進(jìn)了文化的進(jìn)步：夏朝有了歷法，商代有了世界上最早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達(dá)到很高水平。

（3）伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)劇變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，思想和科技更是出現(xiàn)了繁榮局面。思想方面，名家輩出，從各自的立場(chǎng)出發(fā)闡述自己的主張，形成了百家爭(zhēng)鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時(shí)代文化的繁盛?？鬃雍腿寮宜枷爰爸T于思想，對(duì)中國(guó)和東方文化有著重要影響。教育方面，官府壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)形成。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要，出現(xiàn)了一系列軍事著作。天文、歷法、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進(jìn)步。文學(xué)藝術(shù)也有了發(fā)展。出現(xiàn)了標(biāo)志我國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》，體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的諸子散文，影響深遠(yuǎn)的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等。

[題例剖析]

[例1]促使原始人定居的主要因素是

A、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

B、掌握建造房屋與制陶的技術(shù)

C、飼養(yǎng)家畜家禽

D、營(yíng)造公共墓地。

（20xx年北京、安徽春季高考）

剖析：解答本題，最關(guān)鍵的是要準(zhǔn)確再認(rèn)原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)；從逐水草遷徙到定居。從題目所給的四個(gè)選項(xiàng)來(lái)分析，C、D兩項(xiàng)極容易排除，迷惑性較強(qiáng)的是B項(xiàng)。但只要弄清楚是定居的需要而迫切要求掌握建造房屋的技術(shù)，而不是掌握了建造房屋的技術(shù)才定居的。這樣就可以排除B項(xiàng)。解本題從正面認(rèn)定A項(xiàng)是正確選項(xiàng)也可以。如可以這樣想，采集、漁獵的場(chǎng)所不可能固定，而遠(yuǎn)古居民居住的場(chǎng)所也就不可能固定，尤其是在原始社會(huì)那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展