基于課時(shí)中心的教學(xué)整合

第第頁基于課時(shí)中心的教學(xué)整合歷史人物的教學(xué)，首先要在符合歷史實(shí)際的基礎(chǔ)上給出一個(gè)認(rèn)識人物的合理的切入點(diǎn)。顯然，作為一個(gè)思想家、教育家的孔子形象，是為學(xué)生所熟悉的。但孔子真的僅僅是一個(gè)思想家或教育家嗎？本課以“儒家文化創(chuàng)始人孔子”為題，課文第一目也講到孔子以傳承禮樂文化為己任，都把孔子的一生看成是追求禮樂文化的一生，而這又是學(xué)生所陌生的。因此，可以以傳承禮樂文化為切入點(diǎn)，以此為中心進(jìn)行教學(xué)資源整合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新。

何新在《思考――我的哲學(xué)與宗教觀》一書中談到孔子時(shí)有這樣一段話：孔子之所以偉大，并非由于他自己的著述。但是，孔子生當(dāng)春秋戰(zhàn)國之際，禮崩樂懷，經(jīng)濟(jì)、政治、社會正在發(fā)生激烈變遷，導(dǎo)致華夏上古以來流傳有序的宗教、文物、典章、制度即，在社會動亂和戰(zhàn)亂中，面臨崩潰和毀滅。而孔子則是自覺和自為地承擔(dān)起繼承和挽救這一偉大文化傳統(tǒng)的使命。所謂自覺，是因?yàn)闆]有人讓他去擔(dān)當(dāng)這一使命?？鬃颖緛硎菦]落貴族家庭的后裔，受過良好的傳統(tǒng)教育，他本人更是好學(xué)不倦。他生活中本來可以有別的選擇，例如擔(dān)任公卿而身泰名遂，尋求世俗的榮顯。但是為了他所選擇的文化責(zé)任，他寧肯放棄這一切。商周時(shí)代，學(xué)術(shù)本來是國家及貴族的專利。但是經(jīng)歷東周的變亂，春秋的戰(zhàn)亂，官學(xué)廢弛，典章毀壞，圖書流散?？鬃幼杂X地?fù)?dān)當(dāng)起挽救學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的工作……。

徐克謙在《略論孔子的文化生存與承傳意識》一書中，對《論語?子罕》載孔子被困于匡地，作過這樣的解讀：二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子說出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅(jiān)信“天之未喪斯文”，個(gè)人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價(jià)值的全部?！鬃铀袀鞯摹八刮摹?，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻(xiàn)器物層面的、體現(xiàn)于詩書禮樂等文化載體中的內(nèi)在文化意義和文化精神。

錢穆這樣的評價(jià)孔子：（孔子）為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)巳有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。

三位學(xué)者以濃重的筆墨，所刻畫的孔子不僅是一個(gè)舊思想的代表，更是賦予孔子作為一個(gè)文化符號的高大形象。借用這些名家的觀點(diǎn)，有利于學(xué)生進(jìn)一步豐富對孔子的認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)同孔子的人生理想，并有可能對孔子歷史使命感產(chǎn)生油然敬佩之情，感知孔子無愧于偉人的人格魅力。在臺灣國學(xué)大師傅佩榮看到的孔子：“夏天讀莊子，讓人通體舒暢；秋天看老子，品萬物枯榮；冬天讀孟子，養(yǎng)浩然正氣；春天讀孔子，人生充滿希望?！笨鬃拥某錆M希望的一生不正是他積極追求自身文化價(jià)值的真實(shí)寫照嗎？

有了這一定位，很多問題就展開了，如“為什么說孔子的一生是追求禮樂的一生？”“孔子為什么要獻(xiàn)身于傳承禮樂文化？”“他完成了這一事業(yè)嗎？”“從對禮樂的文化意義的傳承到追求禮樂的現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，孔子有沒有經(jīng)歷人生的磨難？”等等。從這些角度尋找資源完成整合，不就能給學(xué)生一個(gè)孔子形象的豐富認(rèn)識了嗎？

孔子的一生活動看，經(jīng)歷了從少年學(xué)“禮”、中年授禮、五十而仕，最后晚年整禮的人生軌跡，構(gòu)成孔子一生的這些活動無不圍繞禮樂的傳承而展開，在此便可理解為什么說“孔子的一生是最求禮樂的一生”。至于孔子為什么要獻(xiàn)身傳承禮樂文化，可從個(gè)人的價(jià)值取向，客觀的有利條件，現(xiàn)實(shí)社會的訴求等等角度分析基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。這里，教學(xué)用書有較多資料，如提到《史記?孔子世家》：孔子出生于魯國沒落貴族家庭，三歲喪父，十七歲喪母?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”?？鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容。這些成長經(jīng)歷的相關(guān)資料，某種程度上有利于學(xué)生理解孔子個(gè)性中的價(jià)值取向。又如《史記?孔子世家》：聞《紹》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。另據(jù)《左傳》：昭公十七年秋，郯子來朝，公與之宴?！倌崧勚?，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷’，猶信?！保ㄌ熳訂适Я俗约旱穆毷兀偈氐膶W(xué)術(shù)散落到東夷、西戎、南蠻、北狄所處之地）據(jù)《易經(jīng)》：仲尼有言：“禮失而求諸野?！睋?jù)《史記?仲尼弟子列傳》：孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。再據(jù)《中國史綱》：前540年，晉韓宣子來聘，看到魯太史所藏的典籍，便說：“周禮盡在魯矣！”這些青年時(shí)代的求學(xué)經(jīng)歷，有助于學(xué)生得出一個(gè)遍訪各地，好古敏求，刻苦自學(xué)的孔子形象，理解孔子獻(xiàn)身禮樂的主觀努力和客觀學(xué)術(shù)條件和社會條件。

孔子晚年撰有《幽蘭操》一詩，為其一生寫照：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。傷不逢時(shí)，寄蘭作操。短短的48個(gè)字，汲取了史詩與英雄傳說的浩渺氣質(zhì)，帶著蘭花冷漠的美艷，但又說著人生的變動和永恒，也蘊(yùn)含著孔子不愧是一位自強(qiáng)不息的理想主義者。

以上是本