老子論文摘要模板范文

老子論文摘要模板范文第一篇老子論文摘要模板范文第一篇在現(xiàn)代的各行各業(yè)的管理者中，有很大一部分的管理者都會(huì)問(wèn)自己，為什么我每天都在一刻不停地工作，還是有做不完的事情等著自己去做。還有部分的管理者是把自己的休息時(shí)間都用在工作中還是不能很好地完成公司的目標(biāo)。并不是這些管理人員的能力不行，也不是他們對(duì)工作不夠盡心，而是，他們?cè)诠ぷ鞣椒ㄉ洗嬖谝鉀Q的問(wèn)題，不清楚自己哪些應(yīng)該做，哪些應(yīng)該不做，用老子的話就是說(shuō)：哪些應(yīng)該“有為”，哪些應(yīng)該“無(wú)為”。而相對(duì)這些的管理者，有些管理者每天很輕松地就能完成自己的工作和目標(biāo)，甚至這些管理者大部分的時(shí)間都不是在公司而是在旅游和度假，但是其公司和組織的運(yùn)行一樣很正常有序。不過(guò)這只是很少一部分的管理者能做到的，有很大一部分管理者每天有做不完的事，每天精神和身體都很疲憊。筆者認(rèn)為，或許老子的“無(wú)為而治”思想能給他們一定的啟示。

老子論文摘要模板范文第二篇老子美學(xué)思想總結(jié)

《老子》一書，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來(lái)的，古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可達(dá)到百家以上;其文字也達(dá)到了數(shù)百萬(wàn)字，好像一直研究不完，解釋不盡;而各人的說(shuō)法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”;某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”;某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說(shuō)雜陳，見解不一，讀來(lái)似有治絲益棼之感。

近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來(lái)了。他們都翹起大拇指說(shuō)：“中國(guó)的《老子》很好?！眴?wèn)他們好在哪里，也自有一番說(shuō)辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的;同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。

老子被譽(yù)為道家的宗師，道教的教主。道家為中國(guó)文化主流之一，人們每提及道家，則必說(shuō)到老子，但多半亦僅僅說(shuō)到老子而已，最多并稱“老莊”。其實(shí)，道家的“巨擘”，不止這一二人，嘗與朋友說(shuō)笑：道家有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當(dāng)然，這只是說(shuō)笑，他們并沒有血緣的祖孫父子關(guān)系。

不過(guò)孫子——春秋時(shí)齊國(guó)人孫武，他的軍事哲學(xué)思想，正是由道家思想而來(lái)，所著《兵法》十三篇，處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)，曾經(jīng)幫助吳王闔閭，擊破強(qiáng)楚，而稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大;而所著的十三篇中的軍事哲學(xué)思想，可以說(shuō)超越了時(shí)空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類已登上月球，武器已發(fā)展到太空，到生化戰(zhàn)，而仍離不開他的軍事哲學(xué)的范圍。

倪子，本姓倪，而倪字原有兒子的含義。一說(shuō)倪子就是計(jì)然子，究竟確否?后世很難考證。但可以確定的，計(jì)然子實(shí)有其人。又有說(shuō)他是范蠡的老師。范蠡助越王勾踐復(fù)國(guó)，所用就是道家的學(xué)說(shuō)，而且勾踐復(fù)國(guó)以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風(fēng)范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構(gòu)。事實(shí)上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對(duì)中國(guó)文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。

內(nèi)用黃老外示儒術(shù)

中國(guó)文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到xxx立國(guó)初期。迨發(fā)生了“五四運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)想“打倒孔家店”，在中國(guó)文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。

對(duì)這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食;佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的.東西，也是不可缺少的;道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。

這譬喻是有其理由的。

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學(xué)，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號(hào)，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語(yǔ)來(lái)勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。

黃老的內(nèi)涵

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何?當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》(到了唐玄宗時(shí)代，又尊稱它為《道德經(jīng)》)一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時(shí)代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來(lái)，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來(lái)中國(guó)文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。

現(xiàn)代人對(duì)道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國(guó)的宗教觀，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫(kù)全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世間的道理與事情，都在古人的書中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過(guò)古人的范圍，又何必再多著述?！边@的確是一則名言。試看今日世界各國(guó)學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無(wú)不拾古人之牙慧，甚至，強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，無(wú)不是中國(guó)古人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。所以紀(jì)曉嵐一生之中，從不著書，只是編書——整理前人的典籍，將中國(guó)文化作系統(tǒng)的分類，以便于后來(lái)的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一冊(cè)而已。

就因?yàn)樗写艘粦B(tài)度而為學(xué)，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對(duì)道家的學(xué)術(shù)，就下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“綜羅百代，廣博精微?！币馑际钦f(shuō)，道家的文化思想，包括了中國(guó)上下五千年的整個(gè)文化?！皬V博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽(yáng)、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無(wú)一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

老子論文摘要模板范文第三篇《老子》作為先秦經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。一直以來(lái)，專家、學(xué)者紛紛對(duì)《老子》進(jìn)行研究，主要側(cè)重于哲學(xué)、倫理及政治思想等方面，行政管理方面較少。

事實(shí)上，《老子》五千言中蘊(yùn)含了豐富的行政管理理念和主張，如“無(wú)為而治”、“治人事天，莫若嗇”以及“輕諾必寡信”等等。這些行政管理理念和主張對(duì)于現(xiàn)代行政管理工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也有助于我們對(duì)當(dāng)前行政管理體制做更多的思考。

一、“無(wú)為而治”的行政管理方式

“無(wú)為而治”可以稱得上是老子行政管理思想的核心?！盁o(wú)為”實(shí)際上指的是不隨意而為，不違“道”而為。如“道常無(wú)為而無(wú)不為。”(第三十七章)這里的“無(wú)為”，并不是什么都不去做，而是要按照客觀規(guī)律去做，該做的做，不該做的不做，只有這樣才能達(dá)到“道”所要求的行政管理境界。

“無(wú)為”對(duì)現(xiàn)代行政管理中的領(lǐng)導(dǎo)者而言，有著行政領(lǐng)導(dǎo)方法的要求。

“無(wú)為”告訴領(lǐng)導(dǎo)者們要善于抓關(guān)鍵和重點(diǎn)，做好方向上的指引和工作中協(xié)調(diào)，使行政管理對(duì)象做到各司其職，各盡其力，各展其長(zhǎng)。具體來(lái)說(shuō)，就是行政領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)诳此魄彘e和游刃有余中，恰到好處地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)和人員作用，井井有條，取得佳績(jī)，就真正做到了“無(wú)為而無(wú)不為”。

相反，如果行政領(lǐng)導(dǎo)者事必躬親，什么事都要管，容易顧此失彼，貽誤全局，得不償失。

另外，行政領(lǐng)導(dǎo)者事事過(guò)問(wèn)，會(huì)使員工束手束腳，產(chǎn)生依賴性，從而失去工作責(zé)任感和活力，無(wú)法很好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的作用，久而久之，容易造成行政機(jī)構(gòu)喪失斗志甚至癱瘓。

“無(wú)為而治”還要求行政機(jī)關(guān)在治理國(guó)家與企業(yè)的過(guò)程中要最大限度的不擾民，要盡最大努力減輕人民的負(fù)擔(dān)，使人民安居樂業(yè)，過(guò)上平安幸福、和諧美滿的日子。

在這個(gè)過(guò)程中，必須依照行政管理之“道”--行政管理的客觀規(guī)律進(jìn)行，不恣意妄為，不強(qiáng)加干預(yù)。但同時(shí)也要求我們要更加注重客觀行政管理政策、法則的正確制定這個(gè)前提，唯有如此，才能達(dá)到行政管理的最佳效果。

二、“以人為本”的行政管理思維

“故道大，天大，地大，人亦大?！?第二十五章)老子把人看得如同道、天、地一樣之偉大，不難看出，他具有濃厚的.“以人為本”行政管理思維。

進(jìn)而老子認(rèn)為行政管理者要做到：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德言。”(第四十九章)即行政管理者對(duì)于百姓要以百姓的心為心，社會(huì)地位高的人，要善待他;社會(huì)地位低的人，要同樣善待他，不因百姓的地位、背景、長(zhǎng)相等方面的差異和自己的喜惡而有所不同。

只有無(wú)條件地善待關(guān)愛每一個(gè)“人”，才能使人人都產(chǎn)生被尊重感，并將這種人本思想不斷擴(kuò)散和傳遞，使整個(gè)行政機(jī)構(gòu)內(nèi)的所有人的集體向心力更強(qiáng)、凝聚力更牢固，這樣行政機(jī)構(gòu)的目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)機(jī)構(gòu)得到健康、和諧發(fā)展。

三、“勤儉厚德”的行政管理素養(yǎng)

“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極;莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?第五十九章)從字面意思上看，老子在這里認(rèn)為治人與事天都要樸素、節(jié)儉，因?yàn)橛?，過(guò)度奢靡必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，甚至覆滅。

從行政管理學(xué)角度看，他提出的儉嗇其實(shí)追求的就是人的一種內(nèi)在修養(yǎng)，在瞬息萬(wàn)變、誘惑四伏的現(xiàn)實(shí)世界里，行政管理者要始終保持一種平淡沉穩(wěn)、從容自若的心態(tài)，要始終執(zhí)著于內(nèi)心品德的純潔與高尚，這樣順應(yīng)自然規(guī)律才不會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果，這也是老子辨證思想的重要體現(xiàn)。

與此同時(shí)，老子還向人們表達(dá)了“重積德”是萬(wàn)物可以長(zhǎng)久的根本，行政管理者尤其要“重積德”，惟有如此，才能使自己長(zhǎng)久保有自己的位置，否則很容易在激烈的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

四、“矛盾轉(zhuǎn)化”的行政管理辯證態(tài)度

老子提出“反者道之動(dòng)”(第四十章)，這里“反”的范疇則含有“相反相成”和“返本復(fù)初”兩方面含義，是矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，而對(duì)立斗爭(zhēng)是“道”的動(dòng)力，是客觀規(guī)律，這是對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的高度概括。

老子說(shuō)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！苯沂玖说湼Ｏ嘁?，你中有我，我中有你的辯證關(guān)系。這要求現(xiàn)在的行政管理者要學(xué)會(huì)未雨綢繆、居安思危，只有這樣才能始終立于不敗之地。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！?第六十四章)這里老子強(qiáng)調(diào)要重視量的積累，質(zhì)變總是由量變引起，它一方面鼓勵(lì)行政管理者要勇于嘗試，科學(xué)實(shí)踐，不能光空喊口號(hào)，成功源于不斷的積累;另一方面他還告誡人們要注意“壞”的點(diǎn)滴的積累，許多禍患都是從小“惡”開始的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，老子的行政管理思想十分深邃，取之不盡，用之不竭，對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與社會(huì)的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用?？傊独献印沸姓芾硭枷霘v經(jīng)兩千多年的洗禮，既使在行政管理高度發(fā)達(dá)的今天，其現(xiàn)實(shí)意義依然十分明顯，值得我們進(jìn)一步去探尋。

參考文獻(xiàn):

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[2]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，

老子論文摘要模板范文第四篇老子哲學(xué)的中心思想就是“道”?！暗馈弊鳛橐环N物質(zhì)性實(shí)體，既是無(wú)形的，又是有形的。“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！弊鳛橐?guī)律，“道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面，世上萬(wàn)事萬(wàn)物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運(yùn)動(dòng)著，“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”“道”本身所體現(xiàn)的是“無(wú)為”。天下萬(wàn)物由“天之道”“生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，可見它的一切都是順乎自然而達(dá)到良好的境地。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谥卫韲?guó)家上若能效法自然無(wú)為的法則，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，從而，達(dá)到老子“無(wú)為而治”思想的目的。

在《老子》一書中，至少有十章談到無(wú)為，從此可以看出無(wú)為的重要性。老子第三章：為無(wú)為則無(wú)不治，這里“為”是目的，“無(wú)為”是手段，“無(wú)不治”是“為無(wú)為”的結(jié)果[1]。以及上面提到的：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自福，我無(wú)欲而民自樸。”《老子》五十七章進(jìn)一步作了論述[2]。筆者認(rèn)為，在《老子》一書中所有講由其中心思想“道”而推至而出的“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”，不是無(wú)所作為，更不是無(wú)所事事，而是順其自然，不違背天理，不害物性。其“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)是“無(wú)違”，即是不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違無(wú)性，不倒行，不逆勢(shì)等的“無(wú)違”。也就是不要只憑一己主觀的任意妄為，是在遵循自然規(guī)律、天理、大道以及物性等的條件下積極“有為”的管理方式。老子這種“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代管理者有一定的啟示。下面談一下現(xiàn)代管理者存在的迷惑。

老子論文摘要模板范文第五篇老子“無(wú)為”思想論文

老子“無(wú)為”思想論文【1】

摘要：老子主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。

通過(guò)介紹老子所處時(shí)代背景，了解“無(wú)為”思想提出的必然性。

介紹了老子“無(wú)為”思想的內(nèi)涵，使得我們更加清楚的理解“無(wú)為”思想所蘊(yùn)涵的深刻道理。

同時(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到“無(wú)為”思想在現(xiàn)代社會(huì)中的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：老子無(wú)為有為

一、“無(wú)為”思想提出的背景

老子生逢亂世，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)面臨著各種巨大的危機(jī)。

特別是因社會(huì)的急劇變革，引起了舊的政治權(quán)威和政治制度的解體，原有的法令禮儀也已經(jīng)失范，從而從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序。

但是統(tǒng)治者為了建立和穩(wěn)固其現(xiàn)有的統(tǒng)治，卻總是要拼命采取各種手段來(lái)治國(guó)治民。

老子提倡“無(wú)為”的動(dòng)機(jī)是出于“有為”的事情，“有為”一詞的提出就是針對(duì)上述那樣的統(tǒng)治者而提出的。

所謂“有為”是指統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，肆意伸張自己的意欲。

老子看到“有為”之政的禍害已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。

所以，他說(shuō)“天下多忌諱，而民彌貧，法令滋彰，盜賊多有”：禁忌太多了，弄得人民不知所措，法令森嚴(yán)，把人民捆的動(dòng)彈不得。

嚴(yán)刑的暴虐，加上重稅的搜刮，弄得民不聊生。

老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結(jié)果足以形成人民的災(zāi)難。

在這種情況下，老子極力的呼吁為政要“無(wú)為”。

在他看來(lái)，這是唯一釜底抽薪的辦法。

二、老子“無(wú)為”思想的內(nèi)涵

朱曉鵬先生認(rèn)為老子無(wú)為學(xué)說(shuō)，具體說(shuō)來(lái)說(shuō)有以下三層含義：一是“無(wú)為”即“自然”;二是“無(wú)為”即“無(wú)事”;三是“無(wú)為”即“善為”。

他作了分別的論述：一、“無(wú)為”即“自然”。

他認(rèn)為老子的無(wú)為主義首先是植根于其形上學(xué)之中的，即從形而上的天道自然原理推演出了社會(huì)人事“無(wú)違”自然的人道原則，體現(xiàn)了無(wú)為主義與自然主義的統(tǒng)一。

他認(rèn)為“無(wú)為”的概念必須在“道”的自然性中去把握其內(nèi)涵。

實(shí)際上“無(wú)為”就是“自然”的另一種說(shuō)法，兩者是同義詞。

二、“無(wú)為”即“無(wú)事”。

“無(wú)事”意味著清靜無(wú)為、無(wú)欲不爭(zhēng)，因而老子把“無(wú)為”、“無(wú)事”的政治原則又進(jìn)一步引申為清靜無(wú)為、無(wú)欲不爭(zhēng)的為政之道。

三、“無(wú)為”即“善為”。

老子講的“無(wú)為”不是在說(shuō)“不為”，而完全是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“善為”，應(yīng)該善于以“無(wú)為”的方法去作為。

“無(wú)為”只是真正善于作為的人用以達(dá)到“無(wú)不為”這個(gè)最終目的的最佳手段。

他認(rèn)為老子的無(wú)為主義基本格調(diào)是積極入世的，老子說(shuō)“無(wú)為”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”，并非真的提倡完全無(wú)所作為、無(wú)所事事、絕對(duì)禁欲。

陳鼓應(yīng)先生把“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”都看成是“無(wú)為”的內(nèi)涵。

“好靜”是針對(duì)于統(tǒng)治者的騷亂攪擾而提出的;“無(wú)事”是針對(duì)于統(tǒng)治者的煩苛政舉而提出的;“無(wú)欲”是針對(duì)于統(tǒng)治者的擴(kuò)張意欲而提出的。

可知“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”都是“無(wú)為”的內(nèi)涵。

如果為政能做到“無(wú)為”，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那么人民自然能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。

任繼愈先生在《老子新譯》中講道：老子“是從政治上宣傳‘無(wú)為’的好處。

不要講仁慈，不要發(fā)議論。

聽任是的自生自滅”，主張不要過(guò)分，要適可而止。

高亨先生也持這一觀點(diǎn)：“在人生方面，他提出貴柔的主張。

在政治方面他提出無(wú)為的主張。

還有學(xué)者從認(rèn)識(shí)的絕對(duì)與相對(duì)出發(fā)解“無(wú)為”，譬如張松如先生，他認(rèn)為“無(wú)為”是對(duì)“有為”的反駁，是以“普遍、絕對(duì)”來(lái)對(duì)待“個(gè)別、相對(duì)”，反映了老子辯證法的進(jìn)步性和局限性。

而筆者認(rèn)為，“無(wú)為”這一概念，就是指順其自然而不加以人為的意思，這里的“人為”含有不必要的作為，也含有強(qiáng)作妄為的意思。

三、“無(wú)為”思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)“無(wú)為”思想給予當(dāng)代政府的啟示

陳鼓應(yīng)認(rèn)為：老子“自然無(wú)為”的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許差異性、特殊性的發(fā)展。

也就是說(shuō)，允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展但以不延伸到別人的活動(dòng)范圍為限。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”觀念的提出，是要消解獨(dú)斷意志和專斷行為的擴(kuò)張，以阻止百姓權(quán)利的脅迫、并吞。

十八世紀(jì)西方就流行著一句口號(hào)：“最懶惰的政府是最好的政府。

”那時(shí)的政府，并沒有什么重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修路而已。

但是二十一世紀(jì)的今天，情況就大變了，政府要統(tǒng)籌辦理太多的事情，要做到“無(wú)為”已經(jīng)是不可能的事，然而針對(duì)于減縮xxx的為禍而言，“無(wú)為”的觀念，仍是空谷足音。

今天，人民的生活走向模式化的趨勢(shì)越來(lái)越厲害，這已經(jīng)成為整個(gè)世界普遍可慮的現(xiàn)象。

我們處處可以看到權(quán)力支配個(gè)人的生命，處處可以看到個(gè)人無(wú)助的情形;權(quán)力越來(lái)越強(qiáng)化，越來(lái)越集中化。

在這種情境下，老子“自然無(wú)為”的主張，仍然有其時(shí)代的意義。

(二)“無(wú)為”思想對(duì)于解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)危機(jī)的意義

作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)危機(jī)的一種文化對(duì)策而出現(xiàn)的科學(xué)人文主義，在老子那里找到了它的古典楷模。

“自然無(wú)為”這一精深的概括，足以成為科學(xué)人文主義者的格言。

當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧在兩者基本一致?！比毡局锢韺W(xué)家湯川秀樹關(guān)于老子自然主義的現(xiàn)代意義有這樣的評(píng)論：“早在二千年前，老子就預(yù)見到了今天人類文明的狀況。

或者這樣說(shuō)也許更正確：老子當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種形勢(shì)，這種形勢(shì)雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢(shì)，但事實(shí)上二者卻是很相似的。

可能正是這個(gè)原因，他才寫下了《老子》這部奇書。

不管怎么說(shuō)，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向現(xiàn)代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控。”

(三)“無(wú)為”思想在養(yǎng)生和治家方面的作用

“無(wú)為”思想包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想。

因此，可以滲透到各個(gè)方面。

即從養(yǎng)生的角度看，也要“無(wú)為”，順合生命的過(guò)程與規(guī)律。

在治家方面，也要“無(wú)為而治”。

家庭教育應(yīng)該“無(wú)為而治”，不是不管，而是因勢(shì)利導(dǎo)，不揠苗助長(zhǎng)。

今天在教育孩子方面的種種“有為”的加速提高、不順合自然規(guī)律的濫施“生長(zhǎng)激素”，往往適得其反，這方面的披露確實(shí)很多。

“無(wú)為而無(wú)不為”，雖然是片言只語(yǔ)，但意義極為深廣;如能準(zhǔn)確把握其精義，將可適用于極廣的范圍。

參考文獻(xiàn)

[1]尹志華，《儒道釋博士論文叢書，北宋，注研究》[M]，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，11月第一版，[2]姚金銘，《哲思眾妙門—今讀》[M]，白花文藝出版社出版發(fā)行，1月第一版，;

[3]陳鼓應(yīng)，《老子今注今譯》[M]，商務(wù)印書館出版，12月第一版，[4]朱曉鵬，《智者的沉思—老子哲學(xué)思想研究》，杭州大學(xué)出版社，8月第一版，[5]馬德鄰，《老子形而上學(xué)思想研究》[M]，學(xué)林出版社，204月第一版，

老子的“無(wú)為”思想【2】

摘要：“無(wú)為”是老子哲學(xué)的重要思想，是老子思想的精髓。

老子所倡導(dǎo)的自然無(wú)為、柔弱無(wú)爭(zhēng)的思想，主要體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中。

老子的“無(wú)為”是指處處順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自由地發(fā)展，最后達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的目的。

關(guān)鍵詞：老子無(wú)為順其自然

《老子》又稱《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)著作之一，它成書于春秋末期，是道家學(xué)派的代表作。

它雖然僅有五千言，但內(nèi)容卻涉及政治、軍事、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部“微言大義”的百科全書。

“無(wú)為”是老子思想的基石。

有人認(rèn)為“無(wú)為”就是無(wú)所作為、無(wú)所事事，其實(shí)老子的“無(wú)為”指的是讓一切事物順應(yīng)自然、遵守自然規(guī)律，“無(wú)為”既是手段也是目的，既是一種生活態(tài)度，也是一種人生境界。

“無(wú)為”始終貫穿于《老子》一書中，老子的“無(wú)為”思想表現(xiàn)在很多方面，在這里我們主要看一下它在政治和思想上的表現(xiàn)。

在政治上的無(wú)為：老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張絕圣棄智、忘情寡欲、無(wú)為而治。

他的政治理想是退卻到“小國(guó)寡民”“老死不相往來(lái)”的烏托邦。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)黑暗異常，統(tǒng)治者