2022年全國(guó)自考美學(xué)歷年真題及答案

全國(guó)4月自學(xué)考試美學(xué)試題

課程代碼：00037

一、單選題（本大題共20小題，每題1分，共20分）

在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一種是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在

題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1.根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上一方面存在于（D）6-306

A.物質(zhì)形態(tài)中B.形式概念中

C.行為個(gè)體中D.意象世界中

2.提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（D）3-139

A.歌德B.席勒

C.康德D.黑格爾

3.亞里士多德覺(jué)得一切藝術(shù)都是（C）6-324

A.人類(lèi)的主觀愿望B.神靈時(shí)憑附

C.現(xiàn)實(shí)的模仿D.理念的模仿

4.以佛教的禪境比方詩(shī)歌意境的是（B）5-296

A.王維B.嚴(yán)羽

C.劉勰D.司空?qǐng)D

5.金圣嘆提出“見(jiàn)文觀心”這一主張的批評(píng)類(lèi)型是（C）7-344

A.詩(shī)歌批評(píng)B.散文批評(píng)

C.故事批評(píng)D.戲曲批評(píng)

6.在中國(guó)古代典籍中，“美育”一詞最早浮現(xiàn)于（D)7-344

A.莊周《莊子》B.孔子《論語(yǔ)》

C.劉勰《文心雕龍》D.徐韓《中論?藝紀(jì)》

7.美學(xué)研究的核心措施應(yīng)當(dāng)是（B）1-17

A.心理學(xué)措施B.哲學(xué)措施

C.人類(lèi)學(xué)措施D.藝術(shù)學(xué)措施

8.美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（C）1-13

A.自然科學(xué)B.社會(huì)科學(xué)

C.人文學(xué)科D.實(shí)證科學(xué)

9.西方哲學(xué)史上初次提出“美自身”問(wèn)題的美學(xué)家是（C)1-2

A.蘇格拉底B.畢達(dá)哥拉斯

C.柏拉圖D.亞里士多德

10.從審美活動(dòng)日勺邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入（A)2-77

A.澄明之境B.道德至境

C.智慧至境D.美幻之境

11.審美發(fā)生的基本前提是（B）2-100

A.初期人類(lèi)的巫術(shù)與狩獵活動(dòng)B.制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

C.藝術(shù)的產(chǎn)生D.審美意識(shí)的確立

12.達(dá)爾文覺(jué)得人的J審美發(fā)生于（C）2-94

A.人區(qū)）精神追求B.人歐|道德觀念

C.人區(qū)）生物學(xué)本能D.人的I社會(huì)意識(shí)

13.審美體驗(yàn)的I獨(dú)特性是（B）2-76

A.離開(kāi)對(duì)象作抽象的玄思B.與對(duì)象進(jìn)行傾心交流

C.主體道德意志的介入D.客體洋溢美的意蘊(yùn)

14.在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具有的感性形態(tài)是（D）3-145

A.丑陋不堪B.纖細(xì)精致

C.荒誕不經(jīng)D.粗獷宏大

15.審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（B）3-120

A.形式分類(lèi)形態(tài)B.邏輯分類(lèi)形態(tài)

C.內(nèi)容分類(lèi)形態(tài)D.抽象存在形態(tài)

16.下列不屬于經(jīng)驗(yàn)主義的I美學(xué)家是（D）4-208

A.夏夫茲博里B.荷加茲

C.哈奇生D.席勒

17.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性丕是體目前（D）4-229

A.從物質(zhì)世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實(shí)世界向抱負(fù)世界超越

C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D.從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越

18.中國(guó)古代文論中歐|言志說(shuō)、心聲說(shuō)和緣情說(shuō)大體上可以歸結(jié)為（B）

5-278

A.形式說(shuō)B.體現(xiàn)說(shuō)

C.娛樂(lè)說(shuō)D.符號(hào)說(shuō)

19.將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層和客體層這四個(gè)層次的美學(xué)家是

（A）5-285

A.英伽登B.蓋格爾

C.漢斯立克D.克羅齊

20.主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（D）5-291

A.審美抱負(fù)B.審美想象

C.審美判斷D.審美意向

二、多選題（本大題共5小題，每題2分，共10分）

在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)

在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選'少選或未選均無(wú)分。

21.“以道制欲”（BD）7-372

A.有助于主體情感的任意發(fā)泄B.反映了理性對(duì)感性的I節(jié)制和凈化

C.容易導(dǎo)致對(duì)情欲的過(guò)度壓抑D.有助于美育的正常實(shí)行

E.體現(xiàn)了美育的強(qiáng)制性

22.審美的I有限無(wú)功利性與最高功利性歐I統(tǒng)一表目前（AB）2-59

A.審美活動(dòng)必須以掙脫直接功利目的為前提

B.審美活動(dòng)不以某一有限目的為目的

C.審美活動(dòng)指向人的自由存在

D.審美活動(dòng)具有絕對(duì)W、J超功利性

E.審美活動(dòng)超越一切目的性

23.藝術(shù)品在藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流程中的基本特性是（ABC）6-307

A.她律性B.形式符號(hào)性

C.開(kāi)放性D.自律性

E.兼容性

24.把審美經(jīng)驗(yàn)視為游戲活動(dòng)的美學(xué)家有（AB)2-92

A.康德B.席勒

C.斯賓塞D.伽達(dá)默爾

E.堯斯

25.悲劇給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人可以（AB）3-162

A.以悲為美B.化悲為美

C.不以己悲D.以喜為美

E.以丑為美

三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3

分，共14分）

26.審美趣味2-53

答：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能

力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而愛(ài)好和品位則是審美趣味的外在體現(xiàn)。

27.藝術(shù)品的她律性6-307

答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為時(shí)，而是為她者存在，受

她者制約的。一方面藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在時(shí)。離開(kāi)了接受主體，藝術(shù)

品就沒(méi)有存在的意義。另一方面，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)明

的成果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同步，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家發(fā)明歐I意象

只是潛在的I，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才干重新被激活，因此它也受制于

接受主體。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同步為兩個(gè)主體所決定、制

約，因此藝術(shù)品具有“她律性”。

28.仿象5-292

答：仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)發(fā)明幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上

與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”故意退居幕后，其發(fā)明性仿佛就體

目前意象的仿真性上。

29.趣味教育（教材中無(wú)法找到原則答案）

答：趣味教育是以人的）心理情趣為主導(dǎo)，以全面發(fā)展人的I心理素質(zhì)和提高人日勺學(xué)

習(xí)樂(lè)趣為目的，以受教育者的個(gè)體心理特性為基本，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和

引導(dǎo)下，讓受教育者自主性地，發(fā)明性地、有規(guī)律性地、不斷地摸索和發(fā)現(xiàn)新時(shí)

知識(shí)、理論和真理。從而最充足地滿足每一種受教育者的求知欲、發(fā)明欲和幸福

欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。

四'簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每題6分，共30分）

30.簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特性。2-71

答：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特性重要體目前驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)

節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。

（1）驚異：從平常生活中的躍出

（2）體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接時(shí)相處中

（3）澄明：走向本真的世界

31.簡(jiǎn)述審美境界的I性質(zhì)、特點(diǎn)。1-35

答：一、審美境界的I性質(zhì)

人在多種生存實(shí)踐活動(dòng)中，在與世界打交道的過(guò)程中，會(huì)形成不同層次的人生境

界，其中就涉及著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美

境界高于一般的I人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的J一種詩(shī)意的I提高和凝聚，也

可以說(shuō)是一種詩(shī)化了的人生境界。

二、審美境界的特點(diǎn)

1、審美境界規(guī)定在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高限度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終

處在割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太也許是審美的。

2、從心境來(lái)說(shuō)，審美境界較大限度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而

達(dá)到相對(duì)自由的I狀態(tài)。

3、審美境界也有高下不同的層次。由審美關(guān)系、審美活動(dòng)導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多

層次的，它是一種由低檔到高檔、由表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)構(gòu)造。

4、審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉(zhuǎn)化和提高，人生境界與審美境界只有在

實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的

豐富多樣和多層次性。

32.簡(jiǎn)論藝術(shù)發(fā)明的I核心是意象的I生成。6-310

答：

意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)一方面存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的

開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“發(fā)明一一藝術(shù)品一一接受”的流程中，

貫穿始終并處核心地位日勺是藝術(shù)發(fā)明階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過(guò)程又可分為

意象日勺孕育與意象日勺生產(chǎn)兩個(gè)階段。

一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一種從無(wú)到有的過(guò)程。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無(wú)

緣無(wú)端的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識(shí)和客觀

世界的互相作用。

1、意象的孕育，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它一方面是藝術(shù)家實(shí)踐區(qū)）產(chǎn)物，是

藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。

2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利結(jié)識(shí)、判斷的形式。

它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的I一種自由狀態(tài)。

3、意象無(wú)論有無(wú)原型，從主線上說(shuō)，都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)

入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才干得到最佳的I孕育。

二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的體現(xiàn)。

在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最后

得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物日勺從

無(wú)到有，存在時(shí)由隱到顯，同步又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)

品的I產(chǎn)生有關(guān)。

1、意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，

把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一種完整的整體。

2、意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最后獲得外在形

式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/p>

3、意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）。

4、藝術(shù)意象的發(fā)明和藝術(shù)品的完畢，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

33.簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的I區(qū)別。5-281

答:

(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。一方面，藝術(shù)品不能是自然物，而必須

是人工制品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”日勺第一種區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制

品，這是“藝術(shù)品”歐I最基本日勺必要條件。

(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高檔活動(dòng)一一想象活

動(dòng)發(fā)明出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高檔部分。這是藝術(shù)品與

非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。

(3)藝術(shù)品重要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其她非

藝術(shù)日勺精神產(chǎn)品的I主線區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)結(jié)識(shí)世界，作出理論形

態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)發(fā)明非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)

人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。

34.簡(jiǎn)述感性形象在美育中的重要作用。7-360

答：

(1)美育是主體通過(guò)不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地浸潤(rùn)了人的內(nèi)心，慢慢地

塑造著人日勺個(gè)性，仿佛如清風(fēng)拂過(guò)人的心田。美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的I

精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

(2)感性形態(tài)的審美價(jià)值所給人的感官享有中，涉及著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏

和韻律。

(3)在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、

哀、樂(lè)情感時(shí)，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。

（4）美育以形象為基本，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感

的體驗(yàn)，是最后實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

（5）美育的過(guò)程是使人的感情得到體現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感

性意象體現(xiàn)作者歐I情感日勺。

（6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過(guò)程中，則通過(guò)

感性意象與作者產(chǎn)生了

情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。

五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）

35.李商隱《無(wú)題》詩(shī)云：

“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?/p>

請(qǐng)以此詩(shī)為例，闡明審美理解的多義性特點(diǎn)。4-246

答：

（1）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可

窮盡。由于審美對(duì)象中所涉及的理性因素并不是以抽象概念的J形式體現(xiàn)出來(lái)，而

是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其歐I理解也不也許以抽象思維日勺方式來(lái)進(jìn)

行，而必須通過(guò)滲入著理性因素的I直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，

這種直觀活動(dòng)看似更加具體，事實(shí)上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得

不夠擬定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中常常浮現(xiàn)，以致引起

人們的許多爭(zhēng)議。

（2）李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來(lái)也顯得意味深長(zhǎng)。但它究竟

要體現(xiàn)什么樣的主題？對(duì)此人們卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的J

愛(ài)情？還是聚少離多、變幻莫測(cè)的人生況味？似乎均有其根據(jù)，但又都缺少明確

的證據(jù)。

36.舉例闡明優(yōu)美和崇高的I互相關(guān)系。3-157

答：

（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自

在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是抱負(fù)人生境界與人生

存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。

（2）崇高作為審美形態(tài)，它重要指對(duì)象以其粗獷、博大的J感性形態(tài)，勁健的物

質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃,

進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬佩和贊嘆的情懷，從而提高和擴(kuò)大

了人的精神境界。

（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，由于其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)

的形式特性歐I互補(bǔ)性，它們常常作為互相對(duì)立補(bǔ)充歐I一組審美形態(tài)浮現(xiàn)。

（4）對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，由于對(duì)兩者的本質(zhì)理解差別,

就產(chǎn)生了不同的I結(jié)識(shí)。雖然有些美學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美

學(xué)理論還是堅(jiān)持覺(jué)得，崇高與美具有共同的J本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一

致性，覺(jué)得崇高是美的最高階段，崇高自身就是美。

（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇

高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，

重要展示了人的I存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，

人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的I一種和合化一的境界。而崇高則否則，

它重要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中

歐I沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社

會(huì)以及人自身的I超越。

（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。自然界的崇高一方面

以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們常常以突破形式美的方

式呈現(xiàn)出來(lái)，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反,構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。

全國(guó)7月自考美學(xué)試題

課程代碼：00037

一、單選題（本大題共20小題，每題1分，共20分）

在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一種是符合題目規(guī)定日勺，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在

題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的I作者是（B）1-4

A.維特根斯坦B.杜威

C.弗洛伊德D.費(fèi)希納

2.美學(xué)是一門(mén)古老的（D）1-13

A.自然科學(xué)B.社會(huì)科學(xué)

C.技術(shù)科學(xué)D.人文學(xué)科

3.審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（B）2-58

A.是主體與對(duì)象的）精神聯(lián)系B.最具個(gè)性化

C.具有內(nèi)在的規(guī)律性D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果

4.審美對(duì)象的I“非實(shí)體性”是指（C）2-88

A.它是精神性實(shí)體B.它是不存在的|

C.它是一種獨(dú)特意象D.它在歷史中不斷變遷

5.審美驚異與平常驚奇的區(qū)別在于（C）2-72

A.有新穎的外在特性B.需要理性思考

C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體

6.用“巫術(shù)說(shuō)”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是（C）2-96

A.沒(méi)有實(shí)例根據(jù)B.缺少考古學(xué)支撐

C.僅能闡明部分原始藝術(shù)現(xiàn)象D.唯心主義與神秘主義

7.所謂審美形態(tài)的I貫穿性是指其（B）3-126

A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的J統(tǒng)攝性

C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一

8.如下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（C）3-145

A.和風(fēng)細(xì)雨B.流水潺潺

C.驚濤拍岸D.春花秋月

9.喜劇的I重要特點(diǎn)是（C）3-169

A.可以緊追潮流B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)

C.形式與內(nèi)容悖離D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)

10.審美情感與平常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）4-244

A.個(gè)人性與情緒性B.非理性與偶爾性

C.社會(huì)性與理性D.歷史性與時(shí)代性

11.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）4-258

A.有明確目的的IB.毫無(wú)目的的

C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)一

12.超越現(xiàn)實(shí)、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的（C）5-295

A.虛擬性B.感性

C.想象性D.情緒性

13.影響接受者參與改造社會(huì)活動(dòng)，是藝術(shù)的（D）5-301

A.娛樂(lè)消遣功能B.結(jié)識(shí)功能

C.思想啟迪功能D.社會(huì)干預(yù)功能

14.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的（C）6-307

A.障礙B.迷霧

C.橋梁D.流程

15.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是（D）6-317

A.所處社會(huì)環(huán)境B.瞬間個(gè)人心境

C.先天個(gè)人稟賦D.文化心理構(gòu)造

16.將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是

（C）6-324

A.亞里士多德B.阿爾貝?加托

C.黑格爾D.馬克思

17.藝術(shù)接受的核心是（B）6-333

A.理解B.重建

C.熏陶D.行動(dòng)

18.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見(jiàn)于古代典籍（B）7-342

A.《樂(lè)記》B.《尚書(shū)》

C.《左傳》D.《詩(shī)經(jīng)》

19.美育的終極目的）是培養(yǎng)（C）7-367

A.可以進(jìn)行藝術(shù)發(fā)明的人B.遵紀(jì)守法的人

C.自由全面發(fā)展的人D.學(xué)識(shí)淵博的人

20.美育與德育的社會(huì)作用（D）7-371

A.互相對(duì)立B.互相包容

C.互相替代D.互相補(bǔ)充

二'多選題（本大題共5小題，每題2分，共10分）

在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定日勺，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)

在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

21.美學(xué)學(xué)科誕生的）標(biāo)志是（BE）1-21

A.鮑姆加登矽J出世B.專門(mén)論著的問(wèn)世

C.研究者增長(zhǎng)D.學(xué)術(shù)界的普遍承認(rèn)

E.特定研究對(duì)象的J擬定

22.導(dǎo)致個(gè)人審美趣味差別的）重要因素是（ABCD）2-53

A.個(gè)人的I天賦資質(zhì)B.個(gè)人的生活環(huán)境

C.個(gè)人的教育背景D.個(gè)人的社會(huì)地位

E.個(gè)人的審美抱負(fù)

23.丑和荒誕的共同特性是（ABC）3-178

A.表里不一B.內(nèi)外不符

C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑

E.精神歡愉

24.下列現(xiàn)象中哪些丕是藝術(shù)品？（ABE）5-281

A.豐收碩果B.機(jī)器設(shè)備

C.都市雕塑D.流行歌曲

E.學(xué)術(shù)專著

25.藝術(shù)品具有“她律性”是由于受到了（AD）6-307

A.接受者的決定與制約B.歷史環(huán)境的決定與制約

C.藝術(shù)老式的決定與制約D.創(chuàng)作者的決定與制約

E.價(jià)值規(guī)律的決定與制約

三'名詞解釋（本大題共4小題，每題4分，共16分）

26.審美抱負(fù)2-51

答：審美抱負(fù)是主體心目中有關(guān)完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客

觀對(duì)象的某種屬性，另一方面又通過(guò)了主體附加工和改造。所謂審美抱負(fù)就是主

體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的抱負(fù)形態(tài)的美。

27.審美體驗(yàn)2-74

答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的I客體對(duì)象

所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈

受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

28.優(yōu)美3-138

答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、

主觀的I合目的性與客觀的合規(guī)律性日勺和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的I圓滿輕松日勺審

美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說(shuō)是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到

的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是抱負(fù)人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的

現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的I人生存在至境。

29.寓教于樂(lè)5-303

答：寓教于樂(lè)是指寓教育功能于審美功能中，通過(guò)審美功能時(shí)實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教

育功能。

四'簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每題8分，共24分）

30.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？3-190

答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)涉及:

（1）荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。荒誕體現(xiàn)的是人生存在的荒

唐性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐驚不是對(duì)對(duì)象的膽怯，而

是一種不可名狀日勺心理感受。人無(wú)法理解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，生存日勺意

義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體日勺存在，人成為沒(méi)有任何意義的I“物品”，這

就是存在的無(wú)根狀態(tài)。

（2）荒誕的審美意象的象征性?；恼Q體現(xiàn)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象

和扭曲歐I藝術(shù)形象，都具有象征意義?；恼Q作為審美形態(tài)所體現(xiàn)的，無(wú)不是存在

的I虛妄和現(xiàn)實(shí)的I荒唐。

（3）荒誕具有怪誕時(shí)體現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過(guò)抽象、扭曲等變形手法，

體現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以體現(xiàn)異化的世界。因此，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、

悖謬的、可笑荒唐的形式，體現(xiàn)了一種盲目無(wú)

從、不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的入的生存狀態(tài)。

31.審美經(jīng)驗(yàn)的重要特性有哪些？4-220

答：

一、直觀性。直觀（intuition,又譯直覺(jué)）一詞在漢語(yǔ)中一般被看作感性結(jié)識(shí)的I

同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把

握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。

二、非功利性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是多種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審

美經(jīng)驗(yàn)之因此具有非功利性，是由兩個(gè)方面的I因素所決定的。

1、從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只波及事物

的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害

關(guān)系。

2、從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，

從而滿足人們的審美需要，這就規(guī)定人們排除多種功利因素的干擾，由于這些因

素的存在不可避免地會(huì)損害或者削弱人們的J審美愉悅。

三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既涉及了該

詞的I平常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞日勺哲學(xué)用法。其因此如此，是由于審美經(jīng)驗(yàn)歸根究

竟是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同步，不斷地在

審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之因此具有這種功能，則是由于

其內(nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的J因素。超越性重要體目前如下三個(gè)方面：

1、審美經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

2、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向抱負(fù)世界的超越。

3、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

32.構(gòu)成審美理解多義性的因素是什么？4-246

答：（1）由于審美對(duì)象中所涉及的I理性因素并不是以抽象概念的形式體現(xiàn)出來(lái),

而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的J理解也不也許以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)

行，而必須通過(guò)滲入著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，

這種直觀活動(dòng)看似更加具體，事實(shí)上卻更加模糊和含蓄，所把握到歐I意義也顯得

不夠擬定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。

（2）審美理解的這種多義性特點(diǎn)，除了與審美對(duì)象自身的特性有關(guān)之外，也是

由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)所導(dǎo)致的。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，審美理解所運(yùn)用的是反思判斷

力，這也就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，正由于這樣，審美

主體所獲得日勺才不是科學(xué)結(jié)識(shí)，而是對(duì)于對(duì)象帶有個(gè)體色彩日勺審美體驗(yàn)，這也是

審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性的一種重要的因素。

（3）就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由她的審美抱負(fù)和閱讀期待所構(gòu)

成的I視域，而文本也具有自己的I、由自身的構(gòu)造和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣

賞活動(dòng)就是這兩個(gè)視域互相融合歐I過(guò)程。如此一來(lái)，理解活動(dòng)的偏差就是無(wú)法避

免日勺，由于不同的）欣賞者必然具有不同的I視域，也就必然形成對(duì)作品的不同理解。

五、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）

33.從北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的J審美特性。6-326

答：

建筑藝術(shù)的審美特性體目前如下三個(gè)方面：

（1）建筑材料優(yōu)）審美性質(zhì)。建筑藝術(shù)一定要依賴物質(zhì)材料，為了符合建筑曰的

的規(guī)定，也出于審美日勺需要，建筑藝術(shù)家自然也會(huì)故意識(shí)地選擇某些較有藝術(shù)體

現(xiàn)力日勺材料。

（2）建筑的形式構(gòu)造。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使

它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的構(gòu)造規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是可以使材料

的I排列顯示出一定的I風(fēng)格和情調(diào)。

（3）由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此，建筑與周邊環(huán)境的

關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。這種關(guān)系常常對(duì)建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束

和局限，規(guī)定藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)節(jié)。

但如果藝術(shù)家可以巧妙地運(yùn)用環(huán)境的因素，那就也許反過(guò)來(lái)極大地增長(zhǎng)建筑藝術(shù)

的審美效果。

34.舉例闡明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。5-299

答：

（1）藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，涉及審

美、娛樂(lè)、消遣、結(jié)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平

衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

（2）藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接

受主體在獲得美感的同步獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理

構(gòu)造，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意

象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情

感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史歐I無(wú)限和永恒,

從而獲得暢神悅志的I精神快樂(lè)一一審美快感。

全國(guó)4月自學(xué)考試美學(xué)試題

課程代碼：00037

一、單選題（本大題共20小題，每題1分，共20分）

在每題列出歐I四個(gè)備選項(xiàng)中只有一種是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在

題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1.藝術(shù)的首要功能是（D）5-302

A.娛樂(lè)功能B.政教功能

C.文化交流功能D.審美功能

2.藝術(shù)品構(gòu)造中歐）核心層次是（A）5-288

A.意象世界層B.形式符號(hào)層

C.物質(zhì)實(shí)在層D.意境超驗(yàn)層

3.提出“故意味的形式說(shuō)”的美學(xué)家是（C）5-279

A.燕卜菰B.艾略特

C.克萊夫?貝爾D.艾布拉姆斯

4.載道說(shuō)和娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（D）5-279

A.藝術(shù)的本質(zhì)B.藝術(shù)股I形態(tài)

C.藝術(shù)的來(lái)源D.藝術(shù)的功能

5.西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這闡明審美理解具有

（D）4-247

A.直觀性B.無(wú)目的性

C.普遍性D.多義性

6.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是（C）3-142

A.休謨B.洛克

C.荷加茲D.夏夫茲博里

7.有關(guān)審美驚異，下列說(shuō)法中丕對(duì)於逆J是（B）2-73

A.它是一種鮮活的）生命感

B.它是一種理性的求知欲

C.它重要體現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D.它與被打斷的生活之間仍然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系

8.在原始社會(huì)中增進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（D）2T02

A.生殖活動(dòng)B.勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)

C.狩獵活動(dòng)D.巫術(shù)禮儀活動(dòng)

9.審美抱負(fù)作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52

A.是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B.是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C.具有直接的社會(huì)影響力

D.直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要構(gòu)成部分

10.審美活動(dòng)自身就是一種自身完滿的世界，是指（C）2-60

A.審美活動(dòng)與其她人生實(shí)踐無(wú)關(guān)B.審美活動(dòng)只具有手段意義

C.審美活動(dòng)直接是目的自身D.審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐

11.靈感理論在中國(guó)古代重要表述為(D)6-320

A.迷狂說(shuō)B.神靈憑附說(shuō)

C.代神立言說(shuō)D.“頓悟”與體“道”

12.孕育意象的第一步往往是(C)6-316

A.藝術(shù)敏感B.展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維

C.主體接觸客體并受感動(dòng)D.對(duì)于藝術(shù)技巧的I運(yùn)用和理解

13.接受主體的I主體性來(lái)源于(B)6-335

A.藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B.接受者日勺“期待視野”

C.創(chuàng)作者的“抱負(fù)形象”D.主客體的I“情景關(guān)系”

14.美育的I功能之一是(B)7-370

A.修身B.養(yǎng)性

C.求知D.養(yǎng)神

15.《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之”，闡明(A)7-343

A.藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的B.美育需要?jiǎng)恿?/p>

C.美育以風(fēng)為動(dòng)力D.美育雷厲風(fēng)行

16.國(guó)內(nèi)出名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系''出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作

是（B）1-5

A.《美學(xué)講演錄》B.《美學(xué)新論》

C.《美學(xué)新解》D.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

17.黑格爾區(qū)I美學(xué)代表作是（D）1-2

A.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》B.《判斷力批判》

C.《藝術(shù)哲學(xué)》D.《美學(xué)》

18.美學(xué)的|學(xué)科性質(zhì)是（D）1-13

A.自然科學(xué)B.價(jià)值學(xué)科

C.實(shí)證學(xué)科D.人文學(xué)科

19.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基本的是古希臘的（B）3-161

A.柏拉圖B.亞里士多德

C.蘇格拉底D.畢達(dá)哥拉斯

20.具有小巧、輕緩、柔和等形式特性的審美形態(tài)是（A）3-138

A.優(yōu)美B.崇高

C.荒誕D.乖巧

二、多選題（本大題共5小題，每題2分，共10分）

在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)

在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

21.審美經(jīng)驗(yàn)的I超越性重要體目前（ABC）4-229

A.從物質(zhì)世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實(shí)世界向抱負(fù)世界超越

C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D.從主觀世界向客觀世界超越

E.從內(nèi)在世界向外在世界超越

22.審美趣味中事實(shí)上存在著日勺矛盾涉及（AD）2-53

A.個(gè)體性與社會(huì)性B.主體性與客體性

C.感受性與思想性D.特殊性與普遍性

E.工具性與價(jià)值性

23.美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類(lèi)型，往往根據(jù)的原則有（ABC)6-325

A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系

C.藝術(shù)作品自身的存在方式D.藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系

E.藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系

24.下列屬于“美育時(shí)目的”的是（ACD）7-377

A.培養(yǎng)審美的感受力和發(fā)明力B.造就文化人才

C.成就審美的人生D.全面提高人的素質(zhì)

E.繁華社會(huì)文化

25.審美形態(tài)重要有（ACE）3-124

A.優(yōu)美與崇高B.宏大與渺小

C.悲劇與喜劇D.細(xì)膩與粗獷

E.丑與荒誕

三'名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每題3分，28、29小題，每

題4分，共14分）

26.有我之境5-298

答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲入于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)

品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又互相滲入的方式，發(fā)明著多種各樣的

藝術(shù)意境。

27.審美體驗(yàn)2-74

答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象

所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈

受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

28.空間藝術(shù)6-326

答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。這是由于，空間藝術(shù)歐I首要

特點(diǎn)就在于它總是由一定的I物質(zhì)材料按照一定的I形式規(guī)范在空間之中排列而成

的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，固然就必須一方面通過(guò)自己的視覺(jué)活動(dòng)，把握

作品的空間特性。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特性就顯得十分重要。因此,

我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特性的時(shí)候，一方面就必須弄清其形式規(guī)律。然而另

一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并體現(xiàn)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間

藝術(shù)自然也不例外。

29.凈化說(shuō)3-161

答：凈化說(shuō)是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。覺(jué)得悲劇可以喚起人

們悲憫和畏懼之情，并使此類(lèi)情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道

德教育的目的。

四'簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每題6分，共30分）

30.簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的基本特性。5-294

答：藝術(shù)意象的特性重要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。

（1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的背面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，

便成為藝術(shù)意象，也就同步進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以''任意”地編

造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。

（2）感性。感性是指意象可覺(jué)得主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀

性和具體性，主體不需通過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存

在；這就是意象的I感性特性。

（3）想象性。審美意象是通過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體

而構(gòu)成的，它自身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和老式的人工表象或單

純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特性，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬

性的I內(nèi)在因素。

（4）情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家發(fā)明意象的活動(dòng)中。情感與“意”

有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并隨著著意象發(fā)明的全過(guò)程。

藝術(shù)意象中總是涉及滲入著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

31.如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61

答：（1）審美活動(dòng)之因此吸引人、感染人，是由于審美活動(dòng)自身所展開(kāi)的就是

一種屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。

（2）但凡人類(lèi)足跡所到之處，但凡進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的多種各樣的事物，也無(wú)

不可以躍人人的I審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的I具體對(duì)象之間有多大的I區(qū)別

和差別，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。

（3）對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己

本質(zhì)力量的充足確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有多種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。

審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的I特殊的I精神價(jià)值的活動(dòng)。

32.簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的I藝術(shù)品的基本特性。5-281

答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物

一方面，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作‘'藝

術(shù)品”。

（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品

藝術(shù)品一方面是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中

的很少部分。

（3）藝術(shù)品重要是意象思維的J結(jié)晶，而不是抽象思維的成果

藝術(shù)品與其她精神產(chǎn)品的主線區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所發(fā)明的意

象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

33.美育的功能。7-369

答：

（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié),

從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相稱

的差別。

（2）化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基本

上發(fā)展起來(lái)日勺精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性歐I方式對(duì)人日勺本性進(jìn)行維護(hù)和

滋養(yǎng)。

34.簡(jiǎn)述美學(xué)歐I研究措施。1-16

答：（1）美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究措施自然也應(yīng)當(dāng)是

多樣的、綜合的，而不是單一的。

（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比

一般人文學(xué)科更為注重感性的I經(jīng)驗(yàn)、情感歐I契合、心靈時(shí)碰撞，更多地規(guī)定經(jīng)驗(yàn)

科學(xué)的配合和協(xié)助。

（3）美學(xué)必須廣泛吸取其她人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研

究的措施應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同措施，也可以同步用多

種措施進(jìn)行綜合研究，還可以用不同措施進(jìn)行不同的I組合研究。

（4）美學(xué)研究的多種措施還是有主次之分，核心與附屬之分。我們覺(jué)得，從學(xué)

科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心措施應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)措施。

五、論述題（本大題共2小題，每題13分，共26分）

35.為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238

答：想象力是人類(lèi)在長(zhǎng)期的I社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高檔思維能力。早在人類(lèi)

社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化,

從而發(fā)明了大量的神話和史詩(shī)。因此，想象力乃是人類(lèi)一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必

要條件，固然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一種要素。

36.為什么說(shuō)丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例闡明。3-180

答:作為丑日勺事物，如何成為審美形態(tài)呢？這重要是由它日勺特點(diǎn)決定的J。

（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感

不同，它涉及著人對(duì)生存實(shí)踐日勺體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得

的J是精神的自由，由于這種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的J力量的批判和揭發(fā)，是通過(guò)審

美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。

（2）作為丑的審美形態(tài)，體現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然

界中日勺扭曲日勺、缺陷的形象，人類(lèi)平常生活中的缺憾、局限性甚至丑惡等，都給

人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生

的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這

些丑的形式通過(guò)人的I內(nèi)在心理時(shí)轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管如何，總是

人們?nèi)丈滓环N生存實(shí)踐的體現(xiàn)形式。

國(guó)7月自學(xué)考試美學(xué)試題

課程代碼：00037

一'單選題（本大題共20小題，每題1分，共20分）

在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一種是符合題目規(guī)定的J,請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在

題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1.《大希庇阿斯篇》的作者是（B）1-2

A.蘇格拉底B.柏拉圖

C.黑格爾D.鮑姆加登

2.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是（D）1-7

A.美的規(guī)律B.藝術(shù)現(xiàn)象

C.審美心理D.人與世界之間的審美關(guān)系

3.辨別審美趣味與否健康的I原則是（D）2-54

A.主體的I發(fā)明性B.歷史的老式性

C.社會(huì)的I普及性D.與對(duì)象屬性日勺一致性

4.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是（A）2-71

A.審美主體與審美對(duì)象B.審美環(huán)境與審美條件

C.審美意志與審美愿望D.審美教育與審美素養(yǎng)

5.審美發(fā)生的基本前提是（C）2-100

A.大腦的發(fā)育完備B.自然環(huán)境的J變化

C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)D.社會(huì)交往的發(fā)展

6.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于（D）2-108

A.距今約300-200萬(wàn)年前B.距今約30-5萬(wàn)年前

C.距今約5萬(wàn)年前D.距今約3-1萬(wàn)年前

7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其（D）3-127

A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C.多種審美因素構(gòu)成歐I有機(jī)體日勺感性凝聚

D.民族性與世界性的統(tǒng)一

8.如下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）3-138

A.粗獷的直線B.銳角的折線

C.平直的虛線D.纖巧的曲線

9.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）3-190

A.對(duì)人的異化和局限性的體現(xiàn)B.對(duì)庸人行為的嘲弄

C.對(duì)社會(huì)流行的批判D.對(duì)人生命運(yùn)的揭示

10.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（A）4-235

A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)B.嗅覺(jué)與味覺(jué)

C.觸覺(jué)與知覺(jué)D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)

11.在發(fā)生結(jié)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是（A)4-254

A.同化過(guò)程B.調(diào)節(jié)過(guò)程

C.想象過(guò)程D.感悟過(guò)程

12.藝術(shù)家在發(fā)明意象活動(dòng)中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的

（B）5-295

A.虛擬性B.感性

C.想象性D.情緒性

13.獲得精神的放松和快樂(lè)，是藝術(shù)的（A）5-300

A.娛樂(lè)消遣功能B.結(jié)識(shí)功能

C.思想啟迪功能D.社會(huì)干預(yù)功能

14.藝術(shù)品提供應(yīng)我們最基本的東西是（C）6-306

A.形象B.快樂(lè)

C.意象D.感悟

15.所謂藝術(shù)技巧是指（D）6-321

A.藝術(shù)思維技巧B.藝術(shù)聯(lián)系技巧

C.藝術(shù)審美技巧D.藝術(shù)操作技巧

16.下列類(lèi)型中屬于時(shí)間藝術(shù)的是（D）6-325

A.建筑B.繪畫(huà)

C.雕塑D.音樂(lè)

17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程中（C）6-339

A.所有接受者必然要達(dá)到的層次B.接受主體鑒賞活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)

C.接受主體感知最后的I升華D.對(duì)創(chuàng)作主體意象的復(fù)制

18.在西方最明確提出“寓教于樂(lè)”的思想家是（D）7-350

A.蘇格拉底B.柏拉圖

C.亞里士多德D.賀拉斯

19.孔子的美育講究的是（A）7-364

A.美善協(xié)調(diào)B.天人合一

C.逍遙自在D.漸修頓悟

20.審美境界的核心是（B）7-383

A.力量B.自由

C.學(xué)識(shí)D.博愛(ài)

二、多選題（本大題共5小題，每題2分，共10分）

在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定日勺，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)

在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

21.美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了如下幾種階段（BCD）1-18

A.審美萌芽B.審美意識(shí)

C.審美思想D.審美學(xué)科

E.審美體系

22.將審美歸結(jié)為本能的理論重要缺陷是（AE）2-95

A.混淆了人與動(dòng)物行為之間質(zhì)的區(qū)別B.不能得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同

C.缺少生物學(xué)的基本D.沒(méi)有考古素材的支撐

E.忽視了審美活動(dòng)的社會(huì)性

23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是（BCD）3-161

A.奉獻(xiàn)B.沖突

C.抗?fàn)嶥.消滅

E.勝利

24.審美趣味的外在體既有（DE）2-53

A.品位B.個(gè)性

C.能力D.品味

E.愛(ài)好

25.意象的重要類(lèi)型涉及（ABCD）5-292

A.仿象B.興象

C.喻象D.抽象

E.形象

三、名詞解釋（本大題共4小題，第26、27小題每題4分，第28、29小題每題

3分，共14分）

26.審美形態(tài)3-119

答：

審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的J,以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生

境界為核心日勺審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)日勺對(duì)象化日勺形態(tài)，以及人們對(duì)這種

不同形態(tài)日勺邏輯分類(lèi)。要精確理解審美形態(tài)的I內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境

界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念歐I內(nèi)涵有所理解。

27.“勞動(dòng)說(shuō)”2-97

答：

勞動(dòng)說(shuō)作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有諸多信奉者與支持者，特別在20世

紀(jì)國(guó)內(nèi)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這一理論的I主旨是覺(jué)得藝術(shù)和審

美來(lái)源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

28.對(duì)比聯(lián)想4-239

答:

對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其她事

物的I聯(lián)想形式。這種聯(lián)想重要建立在兩種事物日勺性質(zhì)和特性的I對(duì)比關(guān)系日勺基本之

上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物日勺感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的

對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

29.靈感6-320

答：

所謂靈感，是藝術(shù)家在乎象發(fā)明中，由于多種心理機(jī)制、功能處在高度協(xié)調(diào)的自

由狀態(tài)而忽然生成歐I精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍日勺一種思

維活動(dòng)的境界。這種“忽然”浮現(xiàn)的靈感往往像火花同樣給藝術(shù)家照亮了另一種

藝術(shù)的世界。

四'簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每題6分，共30分）

30.自然在什么條件下才干成為審美對(duì)象？2-79

答：

審美對(duì)象既具有一般對(duì)象共有歐I屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動(dòng)的I

主線性質(zhì)所決定的I。我們從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

（1）審美對(duì)象自身的客觀條件

任何一種審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的I物質(zhì)基本，都必須以一定日勺客觀物質(zhì)材料作

為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同步這些物質(zhì)

屬性自身還必須具有一定的審美價(jià)值。

（2）審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

審美對(duì)象之因此會(huì)具有客觀性，并非僅僅由于構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料自身具有

客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定日勺客觀生

活內(nèi)容。一定的I客觀事物一方面是由于與人的I實(shí)際生活發(fā)生了某種深刻的J必然的

關(guān)系，成了人的生活世界中一種故意義的事物，它才也許成為某種具有審美價(jià)值

的事物。具有審美價(jià)值的事物一方面必須是人的生活世界中一種具有實(shí)在性的事

物。那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，雖然存在著，也是一種本然性的存在物，不

能成為人的審美對(duì)象。審美對(duì)象只是在具體的I審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出

來(lái)的。

（3）審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性

審美對(duì)象不僅在審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，并且也只有在審美活動(dòng)中它才真

正地完畢自身。所謂審美對(duì)象在審美活動(dòng)中完畢，就是說(shuō)，只有在審美活動(dòng)中，

通過(guò)主體與客體日勺互相作用、碰撞、交融，審美對(duì)象才會(huì)現(xiàn)實(shí)地具體地生成。因

此，審美對(duì)象既不等于客體的審美條件自身，也不等于主體的審美體驗(yàn)自身，它

是審美主體與客體審美價(jià)值屬性互相融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對(duì)象之因此不同于

一般活動(dòng)的I對(duì)象，主線上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特性。

31.為什么美不能先于人而存在？2-69

答：

（1）美并不是先于人而存在的一種東西。人們之因此有資格來(lái)談?wù)撁溃怯捎?/p>

人在審美活動(dòng)中不斷地發(fā)明著美。如果說(shuō)，美就在客觀事物自身，就是客觀事物

的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開(kāi)人，我們

甚至無(wú)法闡明最簡(jiǎn)樸的審美現(xiàn)象。

（2）我們之因此說(shuō)某種東是美的，是由于這種東西對(duì)人有一種特殊的精神意義,

而這種意義是只有在審美活動(dòng)中才干體現(xiàn)出來(lái)的。如果把美從審美活動(dòng)中分離出

來(lái)并把它實(shí)體化，就會(huì)導(dǎo)致美自身日勺消失。

（3）美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)

出來(lái)。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中互相作用所生成的一種特殊

價(jià)值。

32.在審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系是如何的？4-251

答：

（1）要解決這個(gè)問(wèn)題，可以將德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)中的辯證法思想與馬克思的

實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。在實(shí)踐中人的感覺(jué)和情感的J人化過(guò)程為情

感與理智的融合提供了本體論的條件。

（2）在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系體現(xiàn)為，理智滲入于情感之中，而情感

又受到理智的引導(dǎo)。

（3）單純有關(guān)主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感通過(guò)提高與凈化，通

過(guò)理智的篩選和改造之后，才可以真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)體現(xiàn)的對(duì)象。

（4）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的情感活動(dòng)要受到思想的制約?？傊?，情感與理智

在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的J基本規(guī)定。

33.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的特殊性。2-57

答：

我們從四方面簡(jiǎn)要分析一下審美活動(dòng)的特殊性。

（1）人與世界的本己性精神交流

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具

本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地體現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特

方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的I一種生動(dòng)過(guò)程。

（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)

審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的I是一種具有獨(dú)特生命意味的I

詩(shī)意世界。審美活動(dòng)在多種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化。

（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接日勺功利性，但又在其根底里與人類(lèi)整體的I生存與發(fā)

展血脈相通日勺特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自

律性，又具有她律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)

O

（4）審美活動(dòng)是自律性與她律性的統(tǒng)一

正由于審美活動(dòng)是無(wú)功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性

與她律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)自身就是一種自身完滿的世界，它

不是手段，而直接日勺就是目的I自身。所謂審美活動(dòng)又具有她律性，就是說(shuō)審美活

動(dòng)并不是一種封閉孤立、與世隔絕的世界。

34.簡(jiǎn)述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。5-297

答:

一、意境重要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基本上，將接受者

引向一種超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

二、意象與意境的I重要區(qū)別在于：

1、雖然兩者均有主客、物我、情景渾契的構(gòu)造，但它們所達(dá)到的層次、深度不

同，意象重要講的是審美的廣度，意境則重要就審美的深度而言，意境深邃，意

象廣闊。

2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一種虛空、靈

奇的審美境界。

3、在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，

其范疇廣闊無(wú)涯，與申國(guó)人的）整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）

35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。（教材中無(wú)法找到原則答案）

答：

美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教

育中的重要地位與作用，重要表目前如下幾種方面：

（1）有助于陶冶人區(qū)）情操。

人歐I行動(dòng)總是受一定的I情感支配歐I，因此，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。

而情感的開(kāi)發(fā)與升華，只能通過(guò)情感的作用。美育不同于別歐I教育就在于它是一

種自由的形態(tài)，通過(guò)“寓教于樂(lè)”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使人的心靈

得以凈化。這是由于美與人的心靈是相通的J,用康德的話說(shuō)，美是情感知識(shí)與道

德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)明的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使

人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲入到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自

覺(jué)的理性力量。這是其她教育無(wú)法做到時(shí)。

（2）有助于增進(jìn)心理構(gòu)造的“內(nèi)化”。

實(shí)行素質(zhì)教育的核心，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使

之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由

形態(tài)日勺教育，因此比較容易與其她教育相結(jié)合，并滲入到其她教育之中去?？鬃?/p>

說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。一種人僅懂得什么是不夠的I，

只有從情感上產(chǎn)生愛(ài)好，才干心悅誠(chéng)服，才會(huì)在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與發(fā)

明性。可見(jiàn)，美育具有全方位的作用，可以把其她教育帶動(dòng)起來(lái)，形成為一種有

機(jī)體。

（3）有助于提高思維能力。

人類(lèi)結(jié)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切有關(guān)，從思維

的I發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基本，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。因此，要提

高人的思維能力，特別對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。一般來(lái)說(shuō),

一種人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的J,還要

有合理的心理構(gòu)造，才干將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。平常生活中常有這樣的I

現(xiàn)象：有人書(shū)讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書(shū)呆子，這和

平常缺少美育教育，形象思維能力低，缺少想象力有著直接的關(guān)系。

（4）有助于培養(yǎng)新型人才。

我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向?qū)?lái)，注

意知識(shí)構(gòu)造日勺綜合化，而不囿于某一學(xué)科日勺單一知識(shí)，才可以培養(yǎng)出符合時(shí)代規(guī)

定的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)過(guò)：

智慧是從靈魂中引起出來(lái)的。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成

為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，一種人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美,

就不也許真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。

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