2025屆高考語文思辨性作文之“時(shí)間與事物價(jià)值”

真題回放閱讀下面材料，完成作文。（60分）有人說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【題目解析】 試題特點(diǎn)：這是一個(gè)思辨式作文。立意的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)“事物價(jià)值的呈現(xiàn)”與“時(shí)間”的關(guān)系，明確觀點(diǎn)，確定立意。這則作文材料重點(diǎn)考查的是考生的深入探究、辯證分析的能力。試題解析：材料本身所做出的判斷看似是二元對(duì)立的，即呈現(xiàn)非此即彼的關(guān)系。實(shí)際上材料本身中的“不盡”，指向了多元。因?yàn)槭挛铩皟r(jià)值呈現(xiàn)”與“時(shí)間”的關(guān)聯(lián)可以是即時(shí)呈現(xiàn)，也可以是延時(shí)呈現(xiàn)，還有可能是永遠(yuǎn)不會(huì)呈現(xiàn)。上述三種呈現(xiàn)方式都可以作為文章的主體，但任何一種都必然要涉及其它一種或兩種。在文體的選擇上，議論文比較適合?！緦懽髦笇?dǎo)】寫作角度：考生可以從自身談起，事物的價(jià)值呈現(xiàn)不一定需要時(shí)間的沉淀；從人類歷史發(fā)展的宏觀角度入手，“經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)”，最有價(jià)值的東西往往是最需要等待時(shí)間來呈現(xiàn)；也可以綜合辨證地分析。角度是多方面的，考生可以多層次聯(lián)系，從小到個(gè)人、家庭，還可以大到社會(huì)、國(guó)家、世界，分析論證各類事物價(jià)值的呈現(xiàn)方式，及與時(shí)間的關(guān)聯(lián)。從論據(jù)選材看，既可聯(lián)系時(shí)事熱點(diǎn)，又可聯(lián)系歷史文化，材料豐富，考生有話可說。寫法指導(dǎo)：明確文體，議論文是最佳的選擇；題目自擬，題目即觀點(diǎn)；文章內(nèi)容，辯證思考問題，材料提供了一個(gè)具有思辨色彩的問題，引導(dǎo)考生去思考，認(rèn)識(shí)到“事物價(jià)值的呈現(xiàn)”與“時(shí)間”的關(guān)系，符合立德樹人的指導(dǎo)思想。【哲思梳理】1.價(jià)值是事物對(duì)于人的需要而言的某種有用性，價(jià)值是同有用無用、好壞、善惡、美丑、利弊、得失、禍福等詞義相近。價(jià)值包括兩個(gè)方面：一方面是人的需要，另一方面是事物的特征。價(jià)值離不人的需要，也離不開人的事物特征。價(jià)值不同于真理，價(jià)值是主觀的，而真理是客觀的。我們說蘋果、桌子有價(jià)值，就是指它們能滿足的人物質(zhì)需要，而一幅畫、一首詩(shī)有價(jià)值指它們能滿足人的精神需要。2.價(jià)值具有客觀性，一是因?yàn)槭挛锏奶匦跃哂锌陀^性，一個(gè)事物有一個(gè)事物的獨(dú)特本性，這些本性是滿足人的需要的基礎(chǔ)；二是人的需要具有客觀性，人是既是物質(zhì)性，又是精神性，人的這兩方面的需要任何時(shí)候都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在時(shí)間的流變中，蘋果、桌子的價(jià)值不需要時(shí)間的積淀，價(jià)值就顯現(xiàn)出來；包括像袁隆平的培植水稻技術(shù)，以及人工智能技術(shù)也不需要時(shí)間的積淀，價(jià)值從它們誕生時(shí)就顯現(xiàn)出來。3.人是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人的需要是各不相同，事物的價(jià)值效果是不一樣的；在現(xiàn)實(shí)生活中，人所屬不同的群體，價(jià)值上呈現(xiàn)出多元性；不同時(shí)代人的需要不一樣，導(dǎo)致事物價(jià)值總是不斷變化。馬車的價(jià)值在時(shí)間的流變中，價(jià)值不光沒有積淀，而且還逐漸消失。諸如此類的毛筆、木橋、蓑衣、土灶臺(tái)等，也是如此。但是梵高的畫作，隨著時(shí)代的不同，價(jià)值逐漸攀高，因?yàn)楹蟠木裥枰煌?.事物特征的多樣性，同樣的事物對(duì)于不同的人會(huì)有不同的價(jià)值。馬車可以在博物館中看到，石斧、石箭等可以在博物館中看到，事物價(jià)值從一個(gè)視角轉(zhuǎn)為另一個(gè)視角。5.人是社會(huì)的人，人在社會(huì)生活中的價(jià)值，就是人的價(jià)值。人的價(jià)值分為人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)社會(huì)需要的滿足和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是一個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要，如果通過別人的活動(dòng)來滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就小。6.我們通常理解的時(shí)間分別是：時(shí)鐘時(shí)間、心理時(shí)間與真實(shí)時(shí)間。時(shí)鐘時(shí)間相對(duì)另外兩者更易被人所理解。比如說，一天的時(shí)間，就是太陽東升西落，晝夜交替一次；一小時(shí)的時(shí)間，就是分針移動(dòng)360度，時(shí)針移動(dòng)30度，在這件事發(fā)生的同時(shí)，太陽也在空中沿著其軌道向西移動(dòng)了15度。也就是說，我們利用時(shí)鐘，在時(shí)間和物質(zhì)變換中建立起了可以直觀的確立關(guān)系——人們都默認(rèn)，真正的時(shí)間就包含在這一運(yùn)作中。7.第二類時(shí)間是心理時(shí)間即主觀時(shí)間。這是我們唯一有明確概念或者可感知的時(shí)間現(xiàn)象。許多哲學(xué)家都認(rèn)為，體驗(yàn)時(shí)間是唯一的真正時(shí)間。心理時(shí)間是我們對(duì)我們意識(shí)統(tǒng)一體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們失去意識(shí)，比如在我們沉睡之時(shí)，時(shí)間對(duì)我們每個(gè)人來說是不存在的，但當(dāng)我們重新獲得意識(shí)，時(shí)間便會(huì)重新開始。8.真實(shí)時(shí)間則是指自然界中所有物體發(fā)生一些變化所需要的客觀時(shí)間。而這往往也是我們廣泛認(rèn)知的時(shí)間概念，它與時(shí)鐘時(shí)間有一定的關(guān)聯(lián)。物質(zhì)流逝、生命代謝、能量轉(zhuǎn)移，這些都是伴隨著真實(shí)時(shí)間的變化?！緝?yōu)秀標(biāo)題】?jī)r(jià)值需要時(shí)間的沉淀時(shí)間淬煉價(jià)值吹盡狂沙始到金琢為璞玉，伺時(shí)而出時(shí)間所帶來的，死亡帶不走時(shí)間是一種檢驗(yàn)主動(dòng)認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值【范文展示】吹盡狂沙始到金有人說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。而以我觀之，真正有價(jià)值的事物是經(jīng)得起時(shí)間的推敲的，即使它沒有立刻被世人所認(rèn)可，經(jīng)過了時(shí)間的千淘萬漉，其深刻的價(jià)值也會(huì)自然而然地展現(xiàn)于人們面前。為什么有些有價(jià)值的事物需要時(shí)間的沉淀？因?yàn)檫@些事物具有一定的先進(jìn)性與前瞻性，而人們?nèi)砸援?dāng)時(shí)落后而陳舊的思想去看待，由此便產(chǎn)生了一定的局限性，比如梵高的畫作、屈原的理想、哥白尼的“日心說”等都是在其去世許久之后才被人們發(fā)現(xiàn)價(jià)值的。普通的大眾需要一定的時(shí)間跟上他們的腳步，在慢慢理解、摸索的過程之中才能發(fā)現(xiàn)其中深刻的價(jià)值。在李大釗生活的時(shí)代，正是帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫時(shí)期，大多數(shù)國(guó)人在迷信愚昧、思潮泛濫、混濁不堪的精神世界中生活。馬克思主義學(xué)說作為具有先進(jìn)性、超越時(shí)代背景的事物，與那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知有差距。李大釗作為中國(guó)第一個(gè)偉大的馬克思主義先驅(qū)，就承擔(dān)起研究宣傳馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說的任務(wù)。他高呼“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”盡管當(dāng)時(shí)很多人并不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，但隨著實(shí)踐的驗(yàn)證、時(shí)代的更迭，人們對(duì)于事物也有了更多的探討、更全面的認(rèn)識(shí)，這一有價(jià)值的思想理論今天已成為我們指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。但是有時(shí)，影響人們看到事物價(jià)值的，并非時(shí)間，而是時(shí)代背景下人們的主流價(jià)值觀。一代詩(shī)圣杜甫，在他所處的時(shí)代默默無聞；與其同時(shí)期活躍在詩(shī)壇上的李白卻聲名鵲起。為什么同樣才華橫溢卻聲譽(yù)迥然？主要在于盛唐之時(shí)，人們更偏好于觀看李白筆下浪漫瑰麗的美好事物，而杜甫詩(shī)文中所展現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情懷在那時(shí)顯得格格不入，他的詩(shī)文似乎不符合盛唐的詩(shī)歌主流，因而他的詩(shī)作并不大受人推崇。直到宋朝，儒學(xué)復(fù)興重回統(tǒng)治地位，因杜甫詩(shī)文中所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷十分貼合儒家的濟(jì)世思想，人們才逐漸看到了這個(gè)在歷史的角落中泛著微光的詩(shī)圣，他的詩(shī)作才被人重新拾起，奉為圭臬。可見價(jià)值從本質(zhì)上而言，屬于人們主觀上的認(rèn)識(shí)，它會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境和時(shí)勢(shì)而發(fā)生改變；而真正有價(jià)值的事物，是不會(huì)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。它應(yīng)是勁草，在任何疾風(fēng)的吹拂之下都屹立不倒，它應(yīng)是黃金，在歲月的淘洗中永遠(yuǎn)閃亮發(fā)光。對(duì)于我們而言，有些事物的價(jià)值，以我們局限的認(rèn)知并不能完全理解，我們便要防止在認(rèn)識(shí)事物時(shí)過于片面化、簡(jiǎn)單化。同時(shí)，我們也要相信有價(jià)值的事物，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的黑暗與等待之后，終有一天也可以熠熠生輝。點(diǎn)評(píng)：本文思維辯證，各盡其妙。在論證了經(jīng)歷了時(shí)間沉淀之后，人們認(rèn)識(shí)了事物價(jià)值的觀點(diǎn)之后，又從時(shí)代背景的視角，來闡釋時(shí)勢(shì)對(duì)事物價(jià)值的影響和作用，但都統(tǒng)一于時(shí)間的范疇。顯示了作者視野的開闊和思考的深入。文章緣事說理，深入淺出。結(jié)合具體的經(jīng)典事例，深入淺出地分析經(jīng)時(shí)間沉淀后事物的價(jià)值被人們所認(rèn)知的理由和原因。這種緣事說理的方法，很容易貼近讀者、拉近讀者而引發(fā)觀點(diǎn)共鳴，不失為考場(chǎng)作文有效的策略和實(shí)用方法。琢為璞玉，伺時(shí)而出有人說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)。乍一聽，不無道理。這句話強(qiáng)調(diào)了時(shí)間對(duì)價(jià)值的淘洗，我們也常能感受到讓子彈再飛一會(huì)的睿智。然而，是否一切事物的價(jià)值都需要時(shí)間的歷練呢？也不盡然。天地本無區(qū)分，因?yàn)橛辛巳?，才有了價(jià)值的存在。以人之眼光，石塊亦能琢為璞玉，璞玉能得青眼，也需伺時(shí)而出。不得不承認(rèn)，若要追求事物恒久的價(jià)值，就得承受不被賞識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。價(jià)值之所以恒久，正因其卓然的超前性，而超前的，往往難以為當(dāng)時(shí)人所理解。陶淵明平淡自然的詩(shī)作，在那追求綺麗辭藻的時(shí)代，極少為人欣賞，而如今陶淵明被奉為魏晉南北朝最偉大的詩(shī)人，乃是幾百年后，宋朝文人極力推舉的結(jié)果。蘇軾對(duì)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的贊譽(yù)，終于在幾朝更迭之后，實(shí)至名歸。五柳先生實(shí)非個(gè)例，印象畫派畫家梵高，生前窮困潦倒，靠弟弟的接濟(jì)奮力追求自己熱愛的事業(yè)，全身心投入藝術(shù)，然而他的畫作生前無人問津，身后才起盛名。羅丹的雕塑群淋漓盡致地展現(xiàn)了他對(duì)人類與時(shí)代命運(yùn)的思考，卻遭到學(xué)院派的強(qiáng)烈攻擊，《思想者》的落單，帶來命運(yùn)的苦痛，卻不妨礙他最終在歐洲雕塑史上刻下永久印記。璞玉歷經(jīng)雕琢的磨難方能成型，可是和氏璧既為美玉，仍長(zhǎng)久不被認(rèn)識(shí)其價(jià)值。事物恒久的價(jià)值也許需要一個(gè)等待被發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇，沉淀之后，重見異彩。時(shí)間的沉淀，所謂“是金子總會(huì)發(fā)光”。雖然如此，時(shí)代的浪潮洶涌而來時(shí)，也會(huì)送來機(jī)遇珍寶，抓住時(shí)機(jī)，璞玉也能被及時(shí)發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命。而它的誕生與實(shí)踐，時(shí)間距離不算遙遠(yuǎn)。世界風(fēng)起云涌的局勢(shì)中，馬克思主義以其先進(jìn)性和科學(xué)性，成功地開辟了引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的道路，它的價(jià)值立刻被富有理想的人們發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用，時(shí)間也順勢(shì)沉默了言語。無獨(dú)有偶，魯迅先生在民族國(guó)家陷入危亡之際，創(chuàng)作出一篇篇驚世之作，直指國(guó)民人心，痛斥社會(huì)時(shí)弊?！皺M眉冷對(duì)千夫指”，“我以我血薦軒轅”，魯迅先生在黑暗昏沉的時(shí)代，以筆作戈，掀起驚濤駭浪，至今振聾發(fā)聵。這正是時(shí)代脈搏中被人們深刻認(rèn)識(shí)到的永恒價(jià)值。金子未必需要等候發(fā)光，璞玉未必要蹉跎年歲換來知己。既然是有恒久價(jià)值的事物，機(jī)遇的饋贈(zèng)會(huì)隨時(shí)代的腳步如約而至。歷史的洪流滔滔不止，想要被人們發(fā)現(xiàn)自己恒久的價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)自我雕琢，將自己修煉成具有價(jià)值的璞玉，同時(shí)不必悲觀，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，伺時(shí)而出，“天生我材必有用”，何愁璞玉埋沒砂礫，不能大展光芒呢？時(shí)間所帶來的，死亡帶不走經(jīng)過時(shí)間的沉淀，才能給事物帶來價(jià)值嗎？有的人說，是的。“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！睕]有經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，人們?nèi)绾蔚弥芄闹艺\(chéng)與苦心，又如何知曉韓信的志向與才華？在時(shí)間之河的沖刷之下，人、事、物，都如一顆顆石頭那樣，被打磨掉偽飾的棱角，洗掉平庸的外皮，暴露出堅(jiān)硬而不可磨滅的本質(zhì)。在先秦諸子百家里，一時(shí)比孔子儒家得意、揚(yáng)名于諸侯的學(xué)說、學(xué)者，并不稀少，而唯有儒學(xué)經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，成為華夏文明的軸心。在面對(duì)“此物何用”的質(zhì)疑時(shí)，發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象的英國(guó)科學(xué)家法拉第回答：“新生的嬰兒又有何用？”在蒸汽火車剛發(fā)明出來時(shí)，人們嘲諷它不如馬車跑得快……時(shí)間，唯有時(shí)間，才公平地讓嬰兒成長(zhǎng)，讓先進(jìn)的、強(qiáng)大的、正義的，都在歷史中占有其應(yīng)有的地位。也有人說，在您所舉的例子里，說的都對(duì)，但也并非所有事物都需要經(jīng)過時(shí)間的沉淀才會(huì)顯露價(jià)值。所謂如置錐于囊中，鋒芒畢露。有很多東西，當(dāng)其出現(xiàn)在世人面前時(shí)，馬上就能煥發(fā)出璀璨的光輝。古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德在求學(xué)時(shí)，就得到了他的導(dǎo)師柏拉圖的肯定，認(rèn)為這是一匹必將致千里的馬駒?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”乍起之時(shí)，即有學(xué)者認(rèn)為這將是改變歷史的偉大事件。計(jì)算機(jī)剛發(fā)明時(shí)，運(yùn)算性能還不如今天一個(gè)計(jì)算器，科幻小說家們已經(jīng)紛紛構(gòu)想出計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的未來……事物的價(jià)值需要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，但并不意味著所有事物需要時(shí)間來賦予其價(jià)值。更有第三者說，你們兩位說的，還都有些欠缺。事物的價(jià)值，其實(shí)是在時(shí)間的波浪中起起伏伏。就算是今天我們離不開的計(jì)算機(jī)，不也有科學(xué)家的預(yù)言，如果過度發(fā)展人工智能，也會(huì)妨礙到人類本身嗎？所以說，時(shí)間并不一定沉淀出價(jià)值，它僅僅是翻轉(zhuǎn)，讓我們看到人、事、物的不同側(cè)面和變化發(fā)展出來的不同效應(yīng)……那么，這三位誰說得對(duì)呢？或許，都對(duì)，也都還不夠?qū)Α！按禾斓幕ㄩ_秋天的風(fēng)，以及冬天的落陽”，時(shí)間帶來的并不僅僅是花，更有風(fēng)霜雨雪。我們都身處在時(shí)間洪流的某個(gè)片段之中，享受著歷史發(fā)展、時(shí)間沉淀出來成果，承受著歷史積淀的種種困擾與惘然。有一句波斯諺語：“時(shí)間帶來的，死亡帶不走。”唯有敬畏歷史、敬畏時(shí)間，慎始而善終，才能讓時(shí)間沉淀出更多的價(jià)值，而為歷史留下更好的未來。時(shí)間是一種檢驗(yàn)美麗的蝴蝶漫天飛舞，誰又知道它曾經(jīng)是那只丑陋的青蟲，渾圓的珍珠潔白晶瑩，誰又知道它曾經(jīng)是一顆細(xì)小的沙礫。事物的價(jià)值總是眾說紛紜，我們沒有上帝視角，無法判定是非對(duì)錯(cuò)。而時(shí)間就像一位公正的老人，證明一切，也檢驗(yàn)一切。時(shí)間是一種檢驗(yàn)，檢驗(yàn)事物的真實(shí)價(jià)值。梵高有著極高的藝術(shù)才華，但是他生前不受理解，一生只賣出了一幅畫。幸好時(shí)間給了他應(yīng)有的榮耀與尊重，他的畫作流傳后世并獲得了極高的評(píng)價(jià)。在宋朝權(quán)傾朝野的秦檜為了自己的利益用“莫須有”的罪名毒害了忠臣岳飛，但是時(shí)間給了他應(yīng)有的評(píng)價(jià)，人們記住的是秦檜的心狠與惡毒，是岳飛的忠誠(chéng)與英勇。明珠終不會(huì)蒙塵，時(shí)間檢驗(yàn)了梵高的畫作，并使它大放異彩；邪惡必會(huì)被鄙棄，時(shí)間檢驗(yàn)了秦檜的罪惡，并使他遺臭萬年。時(shí)間，能讓事物的真實(shí)價(jià)值得到凸顯。時(shí)代的限制性讓事物的價(jià)值不能及時(shí)顯現(xiàn)，而時(shí)間給予了人們改正錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)真理的可能?！扒甑乃砦愠山瘛保喙庵姓驹跉v史的岸邊，對(duì)著滾滾東去的河流，喃喃自語，卻成為了對(duì)屈原最好的悼文。生前被鄭袖、靳尚排擠誣陷的屈原在冰冷的河水中洗凈了身體，也在歷史長(zhǎng)河中也輕松洗凈了污名。同樣，被歷史改正錯(cuò)誤的還有王安石，這個(gè)執(zhí)拗的改革者，試圖以一己之力改變宋朝積貧積弱的現(xiàn)狀，卻最終在守舊派的攻訐中黯然離世，甚至在長(zhǎng)期歷史中，都被當(dāng)作成害國(guó)蠹民的奸臣。然而，當(dāng)歷史行進(jìn)至現(xiàn)代，對(duì)王安石的評(píng)價(jià)日見正面，梁?jiǎn)⒊踔猎u(píng)價(jià)道：“悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光。”每個(gè)瘋狂的時(shí)代都有無數(shù)人前仆后繼地想要改變，太過新潮的事物可能短時(shí)間不能讓人接受，但是時(shí)間會(huì)給人們公正的評(píng)判，真理必將會(huì)戰(zhàn)勝謬誤?！俺晒Φ幕?，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”時(shí)間是一種檢驗(yàn)，但是我們不能只是靜靜等待，要?jiǎng)?chuàng)造各方面的條件去最大化實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值。權(quán)威曾經(jīng)認(rèn)定“水稻沒有雜種優(yōu)勢(shì)”，但袁隆平卻沒有屈從于所謂的權(quán)威，而是在日復(fù)一日地努力中找到了雜交稻，擊退了饑餓的威脅，造福了世界人民。若他只是得過且過，靜靜等待水稻畝產(chǎn)量自然增長(zhǎng)，之后的各種水稻新品種也就不會(huì)出現(xiàn)，哪來的“雜交水稻之父”？等待不意味著我們能不勞而獲，也不意味著我們能守株待兔，把握今天，珍惜擁有，期待明天才是智者。豐子愷有句話很是經(jīng)典：“不念過往，不畏將來。”時(shí)間老人會(huì)給人最公正的檢驗(yàn)。當(dāng)你珍惜每一分每一秒，度過每一個(gè)充實(shí)的當(dāng)下，在不久的將來時(shí)間定會(huì)給你一個(gè)滿意的評(píng)判。主動(dòng)認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值文藝復(fù)興的思想光芒照亮了“人”的價(jià)值，將人性的光輝帶回世界；新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)使我們認(rèn)識(shí)了“科學(xué)與民主”的價(jià)值，撼動(dòng)了舊思想腐朽的根基?？梢?，很多時(shí)候，事物的價(jià)值要經(jīng)過時(shí)間的沉淀和歷史的淘洗，才能被人們認(rèn)識(shí)。事物自身的復(fù)雜性和變化性把原本的價(jià)值隱藏了起來，使得人們難以發(fā)現(xiàn)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分袑懙溃骸笆杏忻烙裰兀粢砸旅踩∪?，豈不慢