高考語文一輪復習 第一部分現(xiàn)代文閱讀 一 論述類文章閱讀教學案 新人教版

專題一論述類文章閱讀

分析體臉??口

4r)v/-1x(;;?rvvirry-1\

E考仍呈出^OGANGCHENGXIAN

閱讀一般論凝文章。

1.理解B

(1)理解文中重要概念的含義

(2)理解文中重要句子的含意

2.分析綜合C

(1)篩選并整合文中的信息

(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思

(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

￡感知真迎^ANZHIZHENTI

一、(2011?藻標全國高考)閱讀下面的文字，完成第1?3題。

“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍?/p>

黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如

同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)

果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成

果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學

知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲

透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟

學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者

一不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者

都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技

黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷

出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),

就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱

往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需

要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則己經(jīng)深深地打上了個人的

印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打

開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制

于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不

知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因

共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中己經(jīng)貶值的科技知識，例如

電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一

個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至

今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我

們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，

于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的

哪一刃都變得更為鋒利。

(摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》)

1.下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是()

A.黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解

和掌握其中所含有的知識。

B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按

規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。

C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程

中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。

D.兒乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科

學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣"站在巨人的肩上”繼續(xù)前

進，這個“巨人”就是科技黑箱。

B.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神

童不斷出現(xiàn)的根本原因。

C.越是高端的科技黑箱，主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨

之變得更加復雜和重要。

D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了

科技黑箱潛移默化的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使

沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。

B.要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，

但提示我們，應當對這些知識予以寬容。

C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國

的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

D.由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這

把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。

二、（2011?課標全國高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百

篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、

宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他

社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如

周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一

首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩

來發(fā)泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿

士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“腹賦”“朦誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)?鄴風?新臺》和《詩經(jīng)?秦

風?黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒

歌”，例如《左傳?宣公二年》記教宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑

這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。

不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的

人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)

成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種

“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句

之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠?襄公二十六年》記晉侯為了

衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩

經(jīng)?鄭風?將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當中有“人之多言，亦可畏也”

的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言

可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐

漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途

縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》

詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，

就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣''以意

逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，

在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》）

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它

尊為經(jīng)典“用它來做封建教化的工具。

B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種

典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C.所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心

意，以達到頌美或者諷諫的目的。

D.在古籍記載中，卿士“獻詩”經(jīng)常和“瞽獻曲”“朦誦”等一起出現(xiàn)，是因為卿士

做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質(zhì)上

說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義

的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經(jīng)?鄭風?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛

臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D.到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就

變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關(guān)了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當作表情達意的

工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。

B.上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，

不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過

詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D.孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子

可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

三、（2012?天津高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的

總和，其實質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。生態(tài)哲學

將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學的代

表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想，我稱之為生態(tài)智慧."生態(tài)

智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡。

現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機，而且也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的

危機，前者導致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學是走向生態(tài)

文明的理論準備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念

在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進。

生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認識和改造,又反映人類將認識和改造自然生態(tài)所獲

得的積極成果應用于社會實踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、

人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立

自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與

人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀

態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互

補的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)

定的社會基礎(chǔ)。

1.下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項是（）

A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會所應遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

B.生態(tài)文明就是自然、社會與人的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。

C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。

D.生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。

2.下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.要實現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)

建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。

B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。

C.生態(tài)覺悟在反思人與社會關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴展和推進構(gòu)成生態(tài)哲學。

D.自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機造成的。

3.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是（）

A.西方學者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想”，是因為西

方傳統(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進東方智慧。

B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認真研究生態(tài)哲學。

C.生態(tài)文明不只是一個理論和認識問題，還是一個實踐問題。

D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非

常密切的關(guān)系。

B8明晰考向心INGXIKAOXIANG

高考課標公國曩論述類文章閱讀，2010年考查的是關(guān)于書法發(fā)展演變研究的論文，2011

年是關(guān)于《詩經(jīng)》研究的論文，2012年是關(guān)于科技黑箱研究的論文。

高考對論述類文章閱讀的測試，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強，主要

考查掌握知識的迅捷與牢固性、邏輯思維的清晰與深刻性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。

課標全國卷三個選擇題側(cè)重于“理解概念”“篩選并整合文中的信息”“分析概括文

章內(nèi)容”“概括文中作者觀點”等方面的考查，如2011、2012年高考試題就是從這四個方

面設(shè)題的。以逆選題為主，標志詞為“不正確”或“不符合”。在選項的設(shè)置中有些選項是

原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有些則作了適度的遷移或變換。選項不再是較多地照搬原文或

稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、語詞概念內(nèi)涵的細微辨析，更多的是著眼于文本

內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選，采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式,

隱含工二定的能力遷移要求。

探究突破

匕——：AODIANTANIIUTUPO

一般論述類文章以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、

邏輯性強、針對性強的特點。它包括社會科學和自然科學類的文章，往往富有時代氣息和人

文內(nèi)涵。

用來作為高考試卷中閱讀材料的論述類文章，大都屬于學術(shù)論文。學術(shù)論文不是針對一

件具體事件來寫，和一般的議論文相比，論證的廣度和深度要大些，事物之間的關(guān)系要復雜

些，事理的抽象程度要高一些，文字要深奧些，論點與論據(jù)之間的聯(lián)系不那么淺表和直接，

思維的跨度較大，閱讀時需要細心地去尋找才能發(fā)現(xiàn)前后的有機聯(lián)系。

考查角度一：理解重要概念和重要句子

“重要概念”指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定

的意義，或表達豐富的內(nèi)涵。理解文中重要概念的含義指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。

“重要概念”一般包含體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵性概念（詞語），體現(xiàn)作者寫作意圖的概念（詞

語），重點代詞的指代內(nèi)容，有深層含義的含蓄的詞語，在結(jié)構(gòu)上有過渡、照應作用的詞語

等。

“重要句子”，多數(shù)是能夠表達作者所持的觀點或者是概括文章某一局部內(nèi)容要點的句

子，以及結(jié)構(gòu)比較復雜而且能夠表達作者寫作意圖的句子。

理解句子的含義有三個層面。

（1）理解句子的表層意義，即字面意義。一般來說，句子的字面意義理解起來并不困

難，它不是高考的重點。

（2）理解句子的句內(nèi)意義。所謂''句內(nèi)意義”是指句子的語境意義，即在一定的語境

中句子的臨時意義。這方面的理解，是高考考查的重要內(nèi)容。

（3）理解句子的句外意義，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。

各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語、雙關(guān)、委婉等，表達的往往是句外意義，常常是考查的重點。

典題探究

1.重要概念

【典題】（2012?遼寧高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人

無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對

象，相對于實在的人，它外在于人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對

象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作

為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源

和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度。

超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外

延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不

管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，

人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。

對于當今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是

精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性

和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級：宜居、利

居、樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市、保護歷史文化名城等諸

多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護。而“利居”仍然沒

有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念，環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。

只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情

感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)

系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體

現(xiàn)了家園感。

家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導理念：一是功利的原則，二

是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應以審美原則為主導，也就是說可以將工程建設(shè)

轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。止匕外，家園感的

實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護

的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生

態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以

生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水

被嚴重污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復它的生態(tài)平衡；而按

審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。

環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應該適度開發(fā)自然資源，高度重視

保護自然環(huán)境，并努力建設(shè)樂居的環(huán)境。

（摘編自陳望衡《環(huán)境美學的當代使命》）

1.（考點題）下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參與到人的價值創(chuàng)造中，但二

者又有所不同。

B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實

現(xiàn)與自然的和諧。

C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才

能使人與自然不再對立。

D.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象；而不加限制地掠

奪會造成嚴重的后果。

解題思路：本題考查理解文中重要概念的含義。C項中“只有改變獲取資源的手段，才

能使人與自然不再對立”錯誤，原文第一段說的是“不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立

的”。

答案：C

2.下列對原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、

利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。r

B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)

境的價值。

C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認同，還要體現(xiàn)

深厚的文化感，二者缺一不可。

D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面

的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標。

解題思路:本題考查篩選并整合文中的信息的能力。第二段談的是如何看待自然的問題,

“家”只是一個比喻。A項中的“表現(xiàn)在三個方面”在原文中為“區(qū)分為三個層級”；并且

“是基礎(chǔ)”在原文中為“只是基礎(chǔ)”，措辭的改變背離了文章的原意。

答案：A

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護自然環(huán)境，但與此同時,

適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。

B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也

讓家園感具有了持續(xù)性。

C.環(huán)境建設(shè)的指導原則應強調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀

建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。

D.“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學的“真”的保護，

因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

解題思路：本題考查篩選并整合文中的信息。信息區(qū)域在第三段。D項，錯在“首先”

二字上，原文無此根據(jù)，屬妄加推斷。

答案：D

2.重要句子

【典題】閱讀下面的文字，完成第1?3題。

一部好小說或是一部好戲劇，都可以當一首詩看。詩比別類文學較謹嚴，較純粹，較精

微"如果對詩沒有興趣，對小說、戲劇、雜文等的佳妙處，也終不免有些隔膜。不愛好詩

而愛好小說、戲劇的人，大都在小說和戲劇中可能只是見到最粗淺的一部分，就是故事。所

以他們看小說和戲劇，不問它們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有趣的故事，他們最愛讀的小說,

不是描寫內(nèi)心生活和社會真相的作品，而是福爾摩斯偵探案之類的東西。如果要真能欣賞文

學，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，要超過對福爾摩斯偵探案的愛好，去探求藝術(shù)家

對人生的深刻的觀照以及他們傳達這種觀照的技巧：第一流的小說家不盡是會講故事的人，

第一流小說中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用處只在撐持住一團錦簇燦爛、生氣蓬勃

的葛藤花卉。這些故事外的東西，就是小說中的詩。讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，

沒有見到藝術(shù)家對人生的深刻的觀照以及他們傳達這種觀照的技巧，就像只看到花架而忘記

架上的花。要養(yǎng)成純正的文學趣味最好從讀詩入手。

學文學的人最壞的脾氣是坐井觀天，對胃口不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，

在文學趣味方面也不能有進展；就連他們自己所偏嗜的文學作品也很難真正地了解欣賞。純

正的文學趣味必定是廣博的趣味；不能同時欣賞許多派別的作品的佳妙，就不能正確地欣賞

任何作品的佳妙。

趣味是對生命的徹悟和留戀。生命時時刻刻都在進展和創(chuàng)造，趣味也是如此。純正的文

學趣味必有創(chuàng)造性，必時時刻刻開發(fā)新境界。如果讓你的趣味囿在一個狹小的圈套里，它無

機會可創(chuàng)造開發(fā)，怎能不隨之僵死腐化？從前私塾冬烘學究如井底之蛙，以為天下之美盡在

八股文、試帖詩。他們對于這些烏煙瘴氣何嘗不津津有味？然而，這算是文學的趣味嗎？

（節(jié)選自《話說文學趣味》）

1.根據(jù)原文，下列對“純正的文學趣味”的特點，表述不正確的一項是（）

A.對小說、戲劇、雜文等各類作品都能夠當一首詩看。

B.對詩有濃厚的興趣，能欣賞到其他種類的作品的佳妙處。

C.有廣博的趣味，能夠同時欣賞許多派別的作品的佳妙處。

D.有創(chuàng)造性，時時刻刻都能夠開發(fā)創(chuàng)造新的文學趣味。

解題思路：原文意思是具有“純正的文學趣味”的人能欣賞到各類的作品的佳妙處，而

不是“當一首詩看”。

答案：A

2.（考點題）下列對“要養(yǎng)成純正的文學趣味最好從讀詩入手”的理解，不正確的一項

是（）

A.詩比別類的文學作品更加謹嚴、純粹、精微。

B.愛好詩的人，在小說和戲劇中不僅僅看到故事。

C.一個人喜歡詩就可以養(yǎng)成純正的文學趣味。

D.詩是純正的文學趣味的必要的構(gòu)成元素。

解題思路：因為“要養(yǎng)成純正的文學趣味最好從讀詩入手”，僅僅說明“喜歡詩”是

“養(yǎng)成純正的文學趣味”的一個途徑。

答案：C

3.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是（）

A.一個人喜歡詩，說明他有很高的文學趣味。

B.一個人不喜歡詩，在小說和戲劇中就只能見到故事。

C.第一流小說的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力并不僅在故事。

D.從前私塾冬烘學究深研八股文、試帖詩。

解題思路：A項，于文無據(jù)。B項，原文說：“大都在小說和戲劇中可能只是見到最粗

淺的一部分?！盌項，原文說：“私塾冬烘學究如井底之蛙”“趣味囿在一個狹小的圈套

里”?！班蟆笔撬季S的局限，不是深研。

答案：C

方法歸納

一、理解文中重要概念的含義，既要有對文章全局的整體把握，又要根據(jù)詞語的具體語

境來體會。

1.鎖定閱讀區(qū)間。一般情況下，重要概念在文章中會有一定的篇幅進行說明或闡釋，

有的說明或闡釋在文中比較集中，有的則分散在文章的好多段落里。解題的關(guān)鍵就是要快速

確定相關(guān)區(qū)域的信息，弄清楚概念的內(nèi)涵和外延。

2.要有語境意識。一般情況下，作為概念的詞語在文章中不是孤立存在的，總是與其

他詞語組成句子表達某種意思，上下文中總是或多或少、或隱或現(xiàn)地包含這個概念的意思，

或制約這個概念的含義。解題時要結(jié)合語境，要有整體概念，把握上下文的意思，切忌斷章

取義或以偏概全。

3.辨清對概念進行修飾的詞語的含義。對重要概念的理解要以準確判斷本質(zhì)屬性為基

礎(chǔ)，仔細辨析概念前面的修飾詞語的含義，通過篩選，選取揭示概念特點的信息，然后一一

與選項仔細比較對照，找出選項與文本具體內(nèi)容的區(qū)別，準確把握概念內(nèi)涵，明確概念外延。

二、理解文中重要句子的含意，需要在勾畫中理解句子，在概括中把握思路，在比照中

得出答案。

1.在勾畫中理解句子?！按鸢妇驮谖恼轮小笔墙庾x論述類文章客觀題必須堅持的基本

原則。經(jīng)常聽學生說“文章讀得模模糊糊”“沒有讀懂”。究其原因，是我有在勾畫中把

握要點、理解句意。勾畫什么？一是標示出一些關(guān)鍵的語句，如領(lǐng)起句、過渡句、小結(jié)句等;

二是標示出一些重要的詞語，如順序詞、結(jié)論詞、時間詞、對象詞、指代詞、范圍詞、程度

詞等。

2.在概括中把握思路。勾畫之余，還要在理解中概括提煉，把握思路，感知全文。如

2010年課標全國高考《金石書畫漫談》，抓住了前三段的段首句和第四段中的“作用”一詞，

就能夠形成下列認識：

論題：中國的書法藝術(shù)。

論點：中國書法藝術(shù)歷史悠久，字體及風格多樣，并有較高的藝術(shù)價值。

'①書法藝術(shù)的淵源、

②書法演進的種類［、、

<③真書藝術(shù)的興盛,層遞式

、④書法的作用價值，

有了這樣的認識，就為尋找答題區(qū)間，在比照中得出答案提供了便利。

3.在比照中得出答案。透視題干的重點和考點，把握整體和局部的關(guān)系，把選項和在

原文中找到的相關(guān)語句進行比較，作出準確的判斷和選擇。如2011年課標全國高考《詩經(jīng)》

第2題對“人之多言，亦可畏也”的理解，文中表述為“別人看來”，而題目中表述為“叛

臣的一面之詞”，看來關(guān)鍵就在于對“人之多言”中“人”是“誰”的理解上了。另如2012

年課標全國高考第1題對“科技黑箱”的理解，將原文的“進行選擇”誤解為“進行修

正”。

對點訓練

閱讀下面的文字，完成第1?3題。

在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大

棋局.作為典型的中國文化現(xiàn)象，二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會的縮影。其相通之

處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方來對壘拼殺。但再加考察，

則大有區(qū)別在其中。

先說圍棋。圍棋所有棋子在功能上無任何區(qū)別。其勝負的標志就是所占地盤之大小，而

欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”?！皻庋邸奔椿顒涌臻g，對方不得侵

入。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤連成一片；耍

想地盤不失，就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)

合在一起則所向披靡，勢不可當。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類

早期的追求目標和較為平等的價值觀念。

而象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。其勝負只取決于將

帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測，即使未失一子亦算失

敗。其余各子價值也大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可

隔子發(fā)威，火力兇猛等等。由此衍生出諸子地位不可等同。將帥屬于最為無能之輩，不僅行

動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)。其余各子也等級森嚴，貴

賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘

局中則馬大勝于炮；最為慘烈者當屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用

不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈。這是等級社會最為生動、最為集中

的體現(xiàn)，是中國封建社會的縮影。

圍棋早于象棋?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽澹ぶ焐破?。”雖不可信，但其產(chǎn)生于嚴格

的等級制度形成之前，應無異議。其各子平等、機遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中

“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜

耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋。

弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。其不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以

全局形勢為依據(jù)進行判斷。而象棋弈者則著實可悲，必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，

而只是為了那位無能的統(tǒng)帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，這種游戲規(guī)則乃中

國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價

值觀念，圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念；考慮到中

國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不

惜一切代價的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共

同支撐著中華民族的精神大廈。

1.（考點題）下列有關(guān)“象棋”的說法，不正確的一項是（）

A.在象棋中，將帥行動遲緩，殺傷力差，最為無能，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)，它將一

人之存亡凌駕于群體安危之上。

B.車可以橫沖直撞，所向披靡。它乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬不可輕棄。

只有在萬不得已的情況下才可丟車保帥。

C.馬、炮地位大體等同，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱

橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。

D.本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級社會中處于最底層人民.

的生動具體的體現(xiàn)。

2.（考點題）下列對“作為典型的中國文化現(xiàn)象，二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)

社會的縮影”的理解不正確的一項是（）

A.棋局小世界，圍棋和象棋的棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成

兩方來對壘拼殺。

B.圍棋就是要保有地盤，使地盤聯(lián)成一片；而要想地盤不失，就必須有城池作為依托,

這折射出我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式。

C.下象棋要經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，一切只為了那位無能的老帥的存活，

這種游戲規(guī)則是典型的中國專制思維的折射。

D.象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念,

是中國封建專制制度的最佳詮釋。

3.下列表述完全符合原文意思的一項是（）

A.圍棋中孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，

勢不可當，體現(xiàn)出人類的終極目標和平等價值觀念.

B.象棋的勝負只取決于將帥的存亡，下象棋的首要任務就是將死對方的將帥。而要想

將死對方，只要保住車就可勝券在握。

C.下圍棋者主觀能動性大，自主性強，以全局形勢為依據(jù)判斷勝負。而下象棋只為了

考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動性。

D.圍棋和象棋的思維方式和價值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的平等理念、民主精神與

象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

考查角度二：篩選與整合，歸納與概括

篩選，即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息，也就是根據(jù)題目要求，區(qū)分

信息的主次、輕重，去偽存真，進行比較、選擇，從中選出所需要的詞語或句子，挑選出符

合題目要求的語言材.料。整合，就是對篩選出的信息進行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工，使之

符合題目要求。這類題目，通常涉及被說明事物的功能、構(gòu)造、過程、成因等因素，也涉及

研究、生產(chǎn)的依據(jù)、方法、途徑等。

歸納，指的是由一系列具體的事實，概括出帶有普遍性的最基本的規(guī)律。概括，指的是

把事物的共同特點歸納在一起?？碱}常以概括文段要點、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。

歸納、概括活動與分析活動密切相關(guān)，因為首先要把事物的特性、因素等從個別事物中劃分

出來，然后才能進行綜合歸納，概括出事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。因此，分析句子結(jié)構(gòu)、段落

層次、文章結(jié)構(gòu)、陳述角度等活動，是與歸納、概括活動伴隨始終的。

因為歸納與概括活動要建立在對文章結(jié)構(gòu)與思路正確把握的基礎(chǔ)之上，所以必須對“分

析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”的閱讀知識進行深入了解。

文章結(jié)構(gòu)是指對材料的組織和安排，是作者思路的外在體現(xiàn)。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認

識，作者思維發(fā)展的過程都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達出來。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰嚴

密，可以表明作者的思路是否清晰嚴密；而思路是否清晰嚴密，又表明作者對所寫的事物是

否形成了鮮明的印象、態(tài)度和感情。

關(guān)于思路對文章的作用，葉圣陶先生說過這樣一些話：”文章思有路，遵路斯識真。作

者胸有境，入境始與親”“作者寫這一篇，思路是怎樣開展的？換句話說，是怎樣一步接著

一步想的？如果能自覺地注意思路的開展，對讀和寫都有很大好處”。什么是思路呢？思路

是指按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡(luò)。這個路徑、脈絡(luò)實際是一個連貫的、

有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深,

從一個方面到更多方面，沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內(nèi)容組織成一個嚴密的整

體。

典題探究

【典題】（2012?大綱全國高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

“橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人?！边@是李白

《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省

《資治通鑒注》：“揚子津在今真州揚子縣南。”揚子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近

大江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津，正

是這個緣故。揚子津當時必然久己馳名，因為它乃是從江都入江的運河渡頭，可是開元之后

卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，

那時讀《資治通鑒》就己經(jīng)需要有人來為揚子津作注了。揚子津作為運河渡口自然是早已有

之，揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。

揚子津原來是個近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運河渡口并不正好相

對，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲I,這就造成了航行上的不便。《新唐書?齊浣

傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，纖匯六十里，舟多敗溺。浣徙漕路由京口壕，治

伊婁渠以達揚子，歲無覆舟，減運錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進入北岸的運河不再通過揚

子津，而是通過新開的伊婁河到達揚子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公

鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚子津，成為大江北岸運

河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎?/p>

時代去開元未遠，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚子津，自然是早已在

人們的記憶之中消失了。

瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年

齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路

卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓》云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)。”甘露寺正位于

北固山，所以移徙這段漕路，勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自

非一日之功。這也就是李白《丁督護歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達江滸”的施工場

面。過去有些注家以為“無由達江滸”是由于運載石頭的緣故。其實水運主要看舟船的吃水

量，而不在于運石頭還是運糧食，只要不超過吃水量，運什么都一樣可行。其所以“無由達

江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿通而已。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代

揚子津這一變遷作證，而同時《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。

（摘編自林庚《閑話揚子津》）

1.（考點題）下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有

名的運河渡□O

B.中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當時瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上的

運河渡口了。

C.胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人

來作注解才行.

D.揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣的南部有久

己馳名的揚子津。

解題思路：原文的意思是，宋元間人讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有

人來作注解才行，因此胡三省才為《資治通鑒》作了注。

答案：C

2.（考點題）下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.揚子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運河渡口又不正好相對，而江中正對揚

子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。

B.齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路移徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣

船舶渡江以后，就不再通過揚子津北上。

C.瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對著南岸江邊的京口，并且京口己經(jīng)開鑿了新

漕路，所以瓜洲浦就成為一個便利的渡口。

D.有注家認為李白詩句“無由達江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運到江滸。其

實用船運石頭和運糧食是一樣的，注家此說不能成立。

解題思路：“江中正對揚子津處又有沙洲”于文無據(jù)，原文說的是沙洲在“江中靠北岸

處”，不一定與揚子津正對。

答案：A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）

A.對于南岸從潤州入江的運河渡口來說，揚子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對南岸的

京口，所以瓜洲浦在揚子津的東面。

B.齊浣對漕路的改造，使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的

危險，為航運業(yè)的發(fā)展作出了貢獻。

C.從李白《丁督護歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非

常艱辛的，耗費了大量的人力物力。

D.文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷，其中《橫江詞》

寫作最早，《丁督護歌》則寫作最晚。

解題思路：文中所引《丁督護歌》的兩句詩寫瓜洲浦開鑿過程之艱難；所引《題瓜洲新

河餞族叔舍人賁》的兩句詩寫了于瓜洲新河送別族叔時的情景，是瓜洲浦開通后的事。從內(nèi)

容看，《丁督護歌》的寫作要早于《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》。

答案：D

方法歸納

一、篩選與整合

1.根據(jù)要求確定提取信息的目標。

2.通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定

提取信息的區(qū)間。通讀全文，在把握整體文意的基礎(chǔ)上，迅速抓住文中提供的重要信息，整

理出表明文章或文段主要意思的關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞一一主要包括文章重點闡述的名詞術(shù)語，對

說明新知識、新發(fā)現(xiàn)、新理論的形成、發(fā)展及作用有重要意義的修飾語、限制語以及有指代

意義的詞等。

3.準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選

項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍非常重要。確定之后需仔細分析這一段里每一句

話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。篩選，

就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題要求，進行比較、過濾、選擇，從中選出所需要的詞語或句子。

篩選的范圍可以是一句一段，也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準與選項對應的原文。

有時可以找到幾處原文，但只有--處是符合要求的，要比較分析；有時篩選出的幾處原文又

可以互相補充。

4.仔細對照，正確判斷。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，

辨明正誤。對照時要特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、條件與結(jié)果、方法與目的、

成就與問題、可能性與現(xiàn)實性等。在細心對照的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一番分析、綜合，再根據(jù)題目

要求對選項作出正確的判斷，如選項的表達是否符合原文的意思，對概念、文句的理解是否

準確，對原因的分析是否合理，對結(jié)論的推斷是否正確，對要點的歸納是否全面……從而排

除錯誤選項，選出正確答案。

5.根據(jù)目標要求運用提取的關(guān)鍵詞語或句子構(gòu)建完整的判斷。

二、歸納與概括

“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡明的語

言表達出來，這是一個提煉與綜合的過程。簡而言之，“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是

從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含

概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思三個循序漸進的過程。

1.概括段落中心。一般論述類文章中的段落，主要是議論性段落，一個完整的議論性

主體段落一般包含起始、展開、終結(jié)三個部分。起始部分主要是提出觀點和論題，展開部分

主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申論點和拓展深化。不完全的議論段落或者省去起始部

分，或者減掉終結(jié)部分，但展開部分是必須保留的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和

終結(jié)部分的關(guān)鍵詞句。沒有起始和終結(jié)部分的段落，則要從分析論證的文字中提煉概括作者

的觀點。

2.歸納內(nèi)容要點。一般來說，論述類文章一個主體段落的中心就是全文的一個內(nèi)容要

點，但各個段落的中心之間有著復雜的關(guān)聯(lián)方式，如并列式、層進式、對照式、總分式等，

在羅列全文段落中心的基礎(chǔ)上，我們要在更高層次上歸納并組合段落中心，形成更為概括的

內(nèi)容要點。

3.概括中心意思。中心意思就是文章的大意，在論述類文章中主要指論者對議論的社

會現(xiàn)象所持的見解和主張。把握文章中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從

宏觀上整體把握作者的見解和主張。選用這一策略要與對文章局部內(nèi)容要點的把握相聯(lián)系，

使整體關(guān)照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當整體關(guān)照與局部分析相沖突時，要在整合局部內(nèi)容要點

的基礎(chǔ)上調(diào)整整體認知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個局部內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上,

通過“并加”（把并列的內(nèi)容要點相加）和“提煉”（抽取各個內(nèi)容要點的共同點）的方式,

概括出中心意思。在論述類文章閱讀中，要把這兩種策略結(jié)合起來使用。

4.突破方法。

（1）從核心語句突破。文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理

解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標

題中。

(2)循主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括

文章具體內(nèi)容，方能作出準確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標志性的語句。

(3)層層概括突破。有些文本的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文本內(nèi)

容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當?shù)?/p>

語言表述出來。

(4)挖掘隱含信息突破。語境是表達感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語

言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有深層意義(即隱含意義)，只有把語句的深層意義挖掘

出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含意，才能夠準確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。

隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。

對點訓練

閱讀下面的文字，完成第1?3題。

在文藝低俗化現(xiàn)象背后，既有社會大潮的裹挾，更有文藝自身的原因，其中包括文藝觀

念上的根本誤區(qū)，亟需我們反思。

反映生活不等于放棄精神堅守。文藝是社會生活的反映，往往被曲解演繹為生活是怎樣

的，文藝也就是怎樣的。問題在于，文藝畢竟不能照搬生活，這里有文藝家的主體性以及價

值立場和審美態(tài)度問題，他的價值選擇和審美判斷問題，還有他的藝術(shù)良心和責任感問題。

藝術(shù)家要用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)和選擇反映對象，在創(chuàng)作中要表現(xiàn)自己的情感評價和審美理

想，即便是反映生活中那些庸俗、低俗、丑陋現(xiàn)象，也不能沒有審美批判和價值導向，以往

的批判現(xiàn)實主義藝術(shù)己經(jīng)給了我們足夠多的啟示。然而有些人故意回避這些問題，要么不承

認低俗，要么將這種低俗歸為社會問題而不是自己的責任。將文藝審美簡化為娛樂，再偷換

為游戲，淪為搞笑。這樣一來，文藝審美應有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了，變成.了專

給人提供即時快感的玩樂。為了逗你玩、逗你樂，將娛樂變成“愚樂”和“傻樂”，如此“審

美”，文藝豈能不滑向痛俗和低俗的泥潭！

文藝大眾化是“五四”新文化運動以來我國文藝的發(fā)展方向，它的積極意義不言而喻。

問題是，“通俗化”很容易變成庸俗化、低俗化。正如魯迅在《文藝的大眾化》一文中所說:

“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的?！?/p>

滿足群眾需要，并不意味著就要“俯就、迎合、媚悅”。大眾的精神文化需求既需要滿足也

需要引導。健康的文藝有助于培養(yǎng)人的健康情趣，而低俗的文藝必然誘發(fā)人的低級趣味。真

正的文藝大眾化，大眾本來應擁有主體性和自主性，是能夠主動參與的，然而在當下的文化

市場里，大眾并沒有獲得這樣的自主權(quán)，他們只是被動的消費者。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是當今社會文化發(fā)展趨勢，這意味著要更多面向消費市場和大眾需求，

更多考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟效益，這本無可厚非，問題在于，文化產(chǎn)業(yè)化是否意味著不需要承

擔社會責任和不顧社會效益？按某些人的邏輯，似乎“文化事業(yè)”才有承擔社會責任和考慮

社會效益的義務，而“文化產(chǎn)業(yè)”則只需追求經(jīng)濟效益，所謂社會責任和社會效益可以完全

撇開。這也許正是當今一些文藝不斷走向低俗化的重要原因。精神文化市場不能一刀切地全

盤“消費主導"，它既要考慮大眾的消費需求，也要考慮文藝產(chǎn)品的健康有益，力求以此引

導和培育健康有益的文藝消費。馬克思說過：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的

大眾?！毕M主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，既然如此，文藝生產(chǎn)就

不能以“產(chǎn)業(yè)化”為理由推卸責任，更不能以此作為低俗化的借口，這無論在觀念上還是實

踐上都是不能含糊的。

文藝觀念上的種種誤區(qū)，無疑會影響文藝實踐，導致文藝低俗化現(xiàn)象滋生蔓延。因此，

對這些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)，

對于扭轉(zhuǎn)文藝低俗化之風十分必要。

1.下列表述的內(nèi)容，不屬于“文藝大眾化”的一項是()

A.文藝大眾化是“五四”新文化運動以來我國文藝的發(fā)展方向，它在文藝的發(fā)展中具

有十分積極的意義。

B.文藝大眾化并不是要求文藝設(shè)法俯就大眾，因為這樣就容易流為迎合、媚悅大眾的

文藝，對大眾無益。

C.大眾的精神文化需求需要滿足與引導，因為健康的文藝有助于培養(yǎng)健康的情趣，而

低俗的文藝則不然。

D.真正的文藝大眾化，大眾不應是沒有自主權(quán)的被動的消費者，而應是擁有主體性和

自主性的主動參與者。

2.（考點題）下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.雖然文藝是社會生活的反映，但不能理解為生活是怎樣的，文藝也就是怎樣的，因

為在反映生活時，藝術(shù)家有著自己的精神堅守。

B.文藝審美在簡化與偷換概念中，淪為搞笑，變成了專給人提供即時快感的玩樂，而

文藝審美應有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了。

C.馬克思說的“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，闡明了藝術(shù)作品

對“藝術(shù)對象”，即文藝大眾這一消費主體的影響力。

D.要扭轉(zhuǎn)當今社會中文藝低俗化之風，就要對那些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以

反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)。

3.（考點題）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A.文藝觀念上的根本誤區(qū)就是，文藝在反映社會生活時沒有承擔起生活所應有的社會

責任和義務，背離了文藝自身的人文精神內(nèi)涵。

B.文藝之所以不能照搬生活，是因為文藝創(chuàng)作體現(xiàn)著文藝家的主體性、價值立場和審

美態(tài)度，體現(xiàn)著藝術(shù)家對反映對象的發(fā)現(xiàn)和選擇。

C.文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中既要考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟效益，也要承擔社會責任，顧及社

會效益，這樣才有可能改變文藝低俗化的狀況。

D.消費主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，所以健康或不健康的文

藝作品都會直接或間接影響文藝大眾。

考查角度三：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

文章是作者思想和態(tài)度的反映，對文章的閱讀分析，自然離不開對作者的思想觀點和作

者對社會人生的態(tài)度的分析。一般來說，在論述類文章中作者的觀點態(tài)度是比較鮮明的，這

些觀點態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點態(tài)

度，多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類中心句，就可以做到。但具體到文章局部，分析

概括作者對某一具體問題的觀點態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時，要從分析句子間的

語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達意念，進而把握作者的

觀點態(tài)度。

典題探究

【典題】（2012?湖北高考）閱讀下面的文字，完成第1?3題。

中國哲學家表達自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。

打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，

你會看到全書只約有五千字,不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學的全體。

習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他

會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。

因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。

可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不

是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方

人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習

（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家，非

職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式

的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或?qū)懡o學生、朋友

的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互

相矛盾，這是可以預料的。

以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?/p>

短。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相

比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的

思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、

荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短,

比喻例證一定無聯(lián)系。

因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。

當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是

散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明