乞力馬扎羅的雪的后殖民解讀-種族優(yōu)越感

乞力馬扎羅的雪》的后殖民解讀種族優(yōu)越感

論文導(dǎo)讀:：哈里對(duì)于旅游地點(diǎn)的選擇暴露了白人帝國(guó)霸權(quán)主義和殖民者掠奪的潛意識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：后殖民主義，種族優(yōu)越感，帝國(guó)霸權(quán)

短篇小說《乞力馬扎羅的雪》是堪稱海明威最佳作品之一。人們常常從象征、意識(shí)流、冰山理論等角度出發(fā)去欣賞它，然而當(dāng)我們用后殖民的理論來(lái)重讀這一經(jīng)典小說時(shí),文本中凸顯了后殖民時(shí)期非洲黑人被邊緣化,客體化,喪失身份認(rèn)同感和話語(yǔ)權(quán)的被殖民狀態(tài)。1.哈里—海明威的寫照《乞力馬扎羅的雪》是海明威非洲題材小說中的一個(gè)名篇。男主人公哈里原本是一個(gè)正直的青年，也曾是一個(gè)優(yōu)秀的作家，但在金錢和女人的誘惑，他蛻變了。經(jīng)過一段驕奢淫逸的生活，哈里對(duì)現(xiàn)狀厭倦了．這次到非洲來(lái)狩獵旅行的目的是為了“能夠把心靈上的脂肪去掉”，讓一切從頭開始。但在狩獵的過程中他不慎將腿劃傷，傷口惡化成壞疽，病情十分嚴(yán)重。在等待飛機(jī)接他去內(nèi)羅畢治療過程中，哈里內(nèi)心充滿了對(duì)自己過去生活的追憶以及深刻反省。就在他力圖獲得精神再生的那一刻，他的肉體卻死去。海明威在一次采訪中承認(rèn)在《乞力馬扎羅的雪》這篇小說中，“從未如此真實(shí)地描寫過自己?！毙≌f主人公哈里可以說是作家的一個(gè)寫照．海明威的實(shí)際生活和他的藝術(shù)內(nèi)涵之間存在著日益擴(kuò)大的矛盾，他一方面過著一種健康，閑適﹑奢侈的生活，和情婦一起飲酒、運(yùn)動(dòng)，另一方面又時(shí)刻忘不掉他在密執(zhí)安種族優(yōu)越感，堪薩斯和馬德里度過的與此截然不同的童年﹑戰(zhàn)爭(zhēng)和下層生活。[1](P256)這篇小說不僅坦率地?cái)⑹隽俗骷乙酝纳罱?jīng)歷，也忠實(shí)地記錄了他那作為藝術(shù)家的良心。但為什么哈里選擇了到非洲而不是其它地方？減低到“最低舒適度”的旅行怎么還會(huì)有黑奴隨身伺候了？殖民者的話語(yǔ)權(quán)和種族的優(yōu)越感使得我們從后殖民的視角來(lái)重讀這一經(jīng)典是很有必要的。2．海明威與非洲美國(guó)作家寫的涉及美國(guó)人在海外旅行、冒險(xiǎn)、探險(xiǎn)以及其他經(jīng)歷的文學(xué)作品都難免有種族歧視的印記?！敖陙?lái)美國(guó)一代代的文人就是在這樣的文本參照傳統(tǒng)中或多或少地繼承了帝國(guó)主義意識(shí)或殖民意識(shí)，并在眾多的浸透著殖民主義話語(yǔ)的文本的建構(gòu)下，形成了一種有時(shí)連作家本人也未意識(shí)到的集體意識(shí);這種集體意識(shí)建構(gòu)了無(wú)數(shù)殖民地意象，形成一種殖民國(guó)家的白人話語(yǔ)。”[3]雖然海明威持有人文主義思想并對(duì)非洲以及非洲人民飽含感情,但他無(wú)法擺脫殖民話語(yǔ)對(duì)他的影響,在敘述時(shí)常常不自覺地陷入殖民者的立場(chǎng)。小說一部分采用斜體，將哈里的心理活動(dòng)凸顯出來(lái)。這種跳躍的,意識(shí)流似的描述,只有當(dāng)海明威遠(yuǎn)離文明，身處原始的世界中時(shí)，才能自然地流淌出來(lái)。在非洲的大草原上，海明威首次自白了多年來(lái)藏在內(nèi)心深處的恐懼:“當(dāng)我們作家賺了點(diǎn)錢，提高了生活水平，他們就被束縛住了。為了保住家業(yè)，妻子，他們不得不寫作，于是就寫出了糟粕。”[1]（P113）原始的非洲對(duì)于海明威來(lái)說，就像遠(yuǎn)古的圣殿對(duì)虔誠(chéng)的朝拜者一樣，以古老的神奇和純樸凈化了他的復(fù)雜，騷動(dòng)的心靈。從這一角度上看，海明威到非洲的最大收獲并不僅僅是打死幾頭獅子，而是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了自己，并使自己在精神上獲得新生。對(duì)于非洲大陸，海明威是一個(gè)游客，是個(gè)有錢人，同時(shí)也是陌生人。對(duì)于非洲的原始，神秘，開闊，且富有刺激性的自然景觀，海明威如癡如醉，但對(duì)于以“非洲人”為主體的一些鄉(xiāng)土風(fēng)俗有的只是新鮮和好奇，鄙夷與不屑。作為一名有錢的美國(guó)白人，他無(wú)法讓自己融入到那些土著人當(dāng)中，與他們平等對(duì)話，相反他更多的是以富有智慧與力量的主體自居，高高地凌駕于他們之上種族優(yōu)越感，內(nèi)心充盈著作為白色人種的優(yōu)越感，經(jīng)常以一種輕視的眼光來(lái)審視非洲。3.1.非洲的利用價(jià)值－“一塊肥沃的土地”哈里選擇非洲作為旅行的目的地是因?yàn)槟鞘撬簧凶罴褧r(shí)期感到最幸福的地方，一個(gè)能去掉心靈脂肪的地方。直白點(diǎn)說，非洲也是哈里，作為一個(gè)有錢的西方殖民者，肆意揮霍金錢，享受掠奪和壓迫黑人快感的地方。哈里毫不掩飾對(duì)金錢的鄙夷。他嘲弄海倫：“你這有錢的壞娘們”。[2]（P217）他自認(rèn)為自己與那些有錢人是不同的，試圖將自己與他們劃清界限。非洲是他選擇的作為重新開始的地方，非洲是一塊肥沃的土地，一個(gè)可以汲取源源不斷靈感和精力的地方。同時(shí)對(duì)海倫而言，如果不是哈里的腿傷，她已經(jīng)愛上了非洲，非洲是個(gè)很棒的地方。金錢，資本，黑人奴仆，帝國(guó)主義和資本主義的優(yōu)越感促成了哈里和海倫的這次非洲之旅。哈里對(duì)于旅游地點(diǎn)的選擇暴露了白人帝國(guó)霸權(quán)主義和殖民者掠奪的潛意識(shí)。非洲某種程度上被描述成一個(gè)對(duì)白人游客有“使用價(jià)值”的地方:露營(yíng)的好去處，狩獵的好場(chǎng)所，寫作和糾正生活態(tài)度的好地方。故事后來(lái)哈里的腿生了壞疽，非洲落后的環(huán)境缺少拯救他生命的抗菌藥，但他并不恐懼，因?yàn)樗凶銐虻慕疱X調(diào)來(lái)一架及時(shí)將他帶離非洲的飛機(jī)。試想如果是哈里的某一個(gè)黑奴陷入困境，事情還會(huì)有如此樂觀的回旋余地嗎？殖民者們?cè)谥趁竦氐纳畈蝗缫饬?，可以輕松自由地選擇離開，而殖民地的人民則只能繼續(xù)忍受。“不論是歐洲本土作家，還是殖民地作家，都在不同程度上維護(hù)帝國(guó)的殖民統(tǒng)治。他們的敘述未能超越殖民視角?！盵4](P45)殖民主義者對(duì)非洲物質(zhì)上的掠奪、精神上的壓迫和文化上的顛覆;殖民主義對(duì)人性的摧殘和扭曲，流露出當(dāng)時(shí)西方種族歧視的集體無(wú)意識(shí)。3.2主仆關(guān)系和依存關(guān)系在《乞力馬扎羅的雪》中不難發(fā)現(xiàn)時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而消失于讀者視野的黑人男仆們。當(dāng)近看哈里的非洲生活時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)一些替他服務(wù)，聽他使喚的黑人，他們是哈里的“personalboys”。他們的任務(wù)是確保即使哈里和海倫的非洲之行沒有奢華，但同時(shí)也沒有艱苦。當(dāng)哈里的腿因?yàn)楦腥径藟木?，這些男仆們盡心地服侍這些有錢的夫婦種族優(yōu)越感，減少他們不舒適的感覺。當(dāng)哈里醒來(lái)，莫洛--他那個(gè)隨身侍候的男仆正坐在床邊。“太太打獵去了，”男仆說:“先生要什么嗎?”“不要什么?！惫锎鸬馈＿@一問一答顯明了兩者的特定關(guān)系，主仆關(guān)系體現(xiàn)的淋漓盡致。賽義德在《東方主義》一書中從“話語(yǔ)—權(quán)力”的角度分析了殖民地與宗主國(guó)之間的政治、文化二元對(duì)立關(guān)系。他認(rèn)為在這種對(duì)立的權(quán)力話語(yǔ)模式中,宗主國(guó)處于中心地位,而殖民地國(guó)家則處于邊緣的位置。邊緣國(guó)往往僅僅作為宗主國(guó)的陪襯,被置于貶損的境地.非洲黑奴一直都隱約在幕后，你看不到他們的出現(xiàn)，但卻能時(shí)刻感覺到他們的存在。當(dāng)主人們用充滿權(quán)威的聲音命令他們干活時(shí)，他們就出現(xiàn)到視野中。這種角色的消失和出現(xiàn)都是受制于主人的命令，呼之即來(lái)，揮之即去。美國(guó)白人凌駕于非洲黑人之上，不由得讓讀者思考帝國(guó)主義、資本主義和種族主義三者之間復(fù)雜的關(guān)系。小說最后，哈里死了，海倫喚莫洛來(lái)幫忙，連喊三聲，但奇怪的是這次與以往不同，男仆并沒有回應(yīng)女主人，仿佛消失的無(wú)影無(wú)蹤。莫洛的消失更加證實(shí)了一點(diǎn):黑人奴仆們與白人主人的依存關(guān)系。一旦主人不在了，仆人也隨之消失。黑人沒有語(yǔ)言，沒有思想，甚至連生命的存在意義和價(jià)值也都是因?yàn)槟軌蚍?wù)于白人。3.3沉默的羔羊--黑人話語(yǔ)的喪失除此之外還有一個(gè)不容忽略的細(xì)節(jié):他們很少說話。即使開口說話，也是回應(yīng)主人的要求。他們零星片語(yǔ)，寥寥可數(shù)的話語(yǔ)無(wú)不說明殖民地的人民在統(tǒng)治者面前喪失了話語(yǔ)權(quán)，成了無(wú)語(yǔ)的“他者”。他們沒有語(yǔ)言，沒有思想，只是一味的服從。“莫洛!”哈里叫道。“是，先生?！薄澳猛考商K打來(lái)?！薄笆?，先生?！盵2]（P213）黑人男仆對(duì)美國(guó)白人游客，同時(shí)也是他們的“主人”盡心盡力。莫洛一直隨身伺候哈里，以便隨時(shí)聽候命令。美國(guó)白人游客付出金錢，黑人小伙子就為之提供服務(wù)，處于被奴役的地位。在主體即殖民者享受著殖民給予的快感，殖民地的人民也經(jīng)歷了被壓迫、屈辱和被迫失音的情感體驗(yàn)。3.4白人的生活方式在非洲的重現(xiàn)哈里自認(rèn)為這次的非洲狩獵旅行是降低到最低舒適度的，可他們并沒有入鄉(xiāng)隨俗地按照當(dāng)?shù)睾谌说纳罘绞絹?lái)生存。相反地，他和海倫不需做飯種族優(yōu)越感，顯然他們又吃的很好;可以品嘗美酒(海倫曾試著阻止哈里喝酒);可以在帳篷里洗澡;可以穿的很得體(海倫穿著馬褲和防蚊靴)。海倫和哈里已經(jīng)將他們的家和生活方式也搬到非洲。既然到了非洲享受異域的風(fēng)光，為何沒有入鄉(xiāng)隨俗，沒有遵循黑人的生活方式，反而白人的生活方式在非洲的土地上得以重現(xiàn)。究其原因還是殖民者優(yōu)越感和文化中心論在作祟。在西方和非洲之間橫亙著一種文化霸權(quán)：西方處于中心，而非洲處于邊緣。西方人認(rèn)定每一種文化在價(jià)值上的有高低之分，而價(jià)值高的強(qiáng)勢(shì)文化必將合理合法地在優(yōu)勝劣汰、適者生存這一進(jìn)化的鏈條上擊敗低價(jià)值的弱勢(shì)文化，并取而代之。西方文化就是他們想象的“中心文化”,其它文化則處于“邊緣”。賽義德指出，西方的關(guān)于東方的知識(shí)話語(yǔ)充滿了作為“他者”的東方的想象，而這種想象是一種扭曲了的想象，離東方本土的真實(shí)性相去甚遠(yuǎn)。非洲除去旖旎的風(fēng)光，在殖民者眼里其他的一切包括文化都是落后愚昧的。西方殖民者認(rèn)為自己的文化優(yōu)越于一切，于是拒絕接受非洲的文化的一部分--生活方式正，這正是無(wú)意中流露出的文化歧視和文化霸權(quán)的潛意識(shí)。4.結(jié)論在21世紀(jì)的今天，世界已經(jīng)進(jìn)入多元的政治和文化格局。昔日的中心正在被邊緣化，昔日的邊緣正被中心化，昔日的一元正被多元化。在欣賞《乞力馬扎羅的雪》的時(shí)候，也要用多元的角度去看待它。運(yùn)用后殖民批評(píng)方法去重新解讀這本小說，對(duì)西方世界對(duì)非洲的文化和經(jīng)濟(jì)殖民給予清理和批判是非常有意義的。

參考文獻(xiàn)：

1．杰弗里·邁耶斯．海明威傳[M]