《城市建筑學(xué)》讀書報告

城市建筑體結(jié)構(gòu)——《城市建筑學(xué)》讀書報告

123Reason城市建筑體的結(jié)構(gòu)

——本書很重要的一章，羅西闡述了類型學(xué)的觀點.并且羅西指出了與城市建筑體相關(guān)的主要問題。此外，羅西指出了城市和建筑的元素類型，并區(qū)分了原形有別于類型，對建筑的功能做出了新的認(rèn)識。羅西還闡述了城市建筑包還的兩種不同含義，并且說明了建筑的兩個永恒特征。Contents類型學(xué)概述及理解分類問題城市經(jīng)久性理論和紀(jì)念物小結(jié)Part1類型學(xué)概述及理解類型學(xué)的問題類型學(xué)理論類型學(xué)中的“建筑”羅西類型學(xué)理論的局限類型學(xué)理論的實踐運用從阿爾多·羅西的類型學(xué)認(rèn)識城市紀(jì)念物對“未來建筑”形態(tài)的類型學(xué)思考類型學(xué)理論

(1)類型與形式。羅西認(rèn)為:建筑內(nèi)在的本質(zhì)是文化習(xí)俗的產(chǎn)物,文化的一部分寓于表現(xiàn)形式之中,而絕大部分則編譯進(jìn)類型之中。任何建筑類型都是通過一種或多種特定的建筑形式來表現(xiàn)的,但每一建筑都只能被還原成一種建筑類型。人們只有通過特定的表現(xiàn)形式才能了解抽象的建筑類型。(2)類型與原型。榮格有關(guān)“原型”的概念指出:經(jīng)過世世代代存在于人類內(nèi)心深處的心理經(jīng)驗,是一種無意識的、集合的、歷史性的“種族記憶的投影”。這種反復(fù)出現(xiàn)的“原始表象”就是原型。建筑類型的形成與之類似。(3)“類似性城市”思想。羅西最重要的觀點是把城市當(dāng)作建筑集合的場所和新形式產(chǎn)生的根本,建筑則構(gòu)成城市的片斷,成為城市的有機(jī)部分。他認(rèn)為城市本身就是一個類型,一個建筑類型層次的終端形式。羅西的類型學(xué)理論的兩個基本特性歷史內(nèi)涵類型學(xué)理論建立在歷史的方法基礎(chǔ)上。他認(rèn)為建筑類型是從歷史上的建筑形式中抽取出來的簡化、還原的產(chǎn)物。它既不同于任何一種歷史上的建筑形式,但又具有歷史因素,至少在本質(zhì)上與歷史相聯(lián)系。這些人類生存與傳統(tǒng)習(xí)俗的積淀,比建筑師腦中意象的“新類型”更具歷史意義和文化內(nèi)涵,具有強(qiáng)大的生命力。抽象性

“類型并非模型”。羅西認(rèn)為,沒有任何一種形式能象抽象的幾何形體那樣表達(dá)出他的思想———一種回歸自然的超現(xiàn)實主義思想。類型學(xué)中的“建筑”羅西所創(chuàng)立的新學(xué)說始于對現(xiàn)代主義城市的批判，并提出了另一種客體———即書名中的“建筑”。羅西認(rèn)為類型學(xué)所研究的是不能再進(jìn)行縮減的元素的類型，同時這種類型并不能創(chuàng)造，而是客觀存在的;類型也不可能等同于一種形式，盡管所有的建筑形式都可以被縮減為類型，而且縮減過程是必要和邏輯的。羅西強(qiáng)調(diào)一種媒介元素，即工作的過程，他認(rèn)為主體與客體彼此獨立的話，那么它們之間必有一個中性的過程聯(lián)系。對于這個過程，羅西重新引入了類型學(xué)和歷史學(xué)的基本原理。其中的類型學(xué)是一種應(yīng)用性的原理，“類型學(xué)是一種工具，即一種度量時間的‘儀器’”，它用以弄清城市變化過程中，一種特殊類型的耐久性類型就是建筑的思想昆西給類型和原形下了一個精妙的定義：”類型”這詞不是指被精確復(fù)制或模仿的形象，也不是一種被依樣復(fù)制的物體；而類型則正好相反，人們可以根據(jù)它去構(gòu)想出完全不同的作品。原型中的一切是精確和給定的，而類型中的所有部分卻多少是模糊的。我們因此看到，對類型的模仿需要情感和精神。類型最接近建筑的本質(zhì)，盡管有變化，類型總是把對“情感和理智”的影響作為建筑和城市的原則。類型學(xué)所研究的是不能再進(jìn)行縮減的元素的類型，即城市和建筑的元素類型。類型不肯能只等同于一種形式，盡管所有的建筑形式都可以被縮減為類型。羅西類型學(xué)理論的局限

羅西的理論來自于他深刻的洞察力和思想體系,來自于意大利特定的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)。因此,就其理論來源、目的、途徑、方法和實踐而言,類型學(xué)在表現(xiàn)出其歷史性、抽象性與選擇性的同時也具有局限性、片面性與矛盾性。(1)羅西的類型學(xué)建立在歷史的方法基礎(chǔ)上,意在用形式來表達(dá)歷史感,這是他用于揭示所有城市與地域本質(zhì)的唯一方法。其局限性在于:難以適應(yīng)城市在發(fā)展過程中不同階段的需要。(2)過于注重理論研究,一味強(qiáng)調(diào)類型選擇來源于傳統(tǒng),卻忽視建筑風(fēng)格的連續(xù)性,忽略地方特性與人的真正情感需求。(3)在理性和抽象的理論指導(dǎo)下,羅西的設(shè)計出發(fā)點,不是現(xiàn)代主義的一切從功能出發(fā),而是從建筑所具有的普遍性和抽象的形式出發(fā),把空間與功能放在次要地位。

(4)圖形選擇的局限性。同樣的方格紅磚墻、白欞方窗和綠色窗楣。在這樣相似的“語言”提示下人們何以能感受到不同地域的歷史和文化呢?

??由于無法將抽象的理論轉(zhuǎn)化為地域特征和場所空間特性,羅西的作品難以體現(xiàn)與地域文化和人類情感水乳交融。理論上的東西無法表達(dá)在作品中被人所體味,就變成了冷漠、難理解的“空虛的圣潔”和“自身論述”。拉維萊特公寓圖形選擇的局限性”單一的形式,重復(fù)的構(gòu)圖與主題,缺少人文因素和細(xì)部刻化的刻板圖式語言令建筑沉悶和冷寂。因此有人說,羅西的理論是“光輝的”而作品卻不感人。從羅西早期的繪畫中可以發(fā)現(xiàn)他一生都使用的形式,如茶壺、玩具模型,三角形物件、柱廓等等。他把這些類型的形式看成永恒的建筑形體。類型學(xué)理論的實踐運用像他在《城市建筑學(xué)》中所堅持的那樣,羅西認(rèn)為建筑必須反映它所在城市的傳統(tǒng)。因而在這座位于米蘭郊區(qū)的低造價住宅的設(shè)計中他采用了米蘭傳統(tǒng)的開敞走廓作內(nèi)部聯(lián)系街道。底層窗間墻和列柱在陽光照射下產(chǎn)生戲劇性的陰影和強(qiáng)烈的浮雕感,具有震懾人心的效果。柱廓的原型來自羅西對意大利城市建筑的研究。由于它與當(dāng)?shù)厝藗兊某鞘猩罱?jīng)驗相聯(lián)系,因而啟發(fā)了人們對傳統(tǒng)的米蘭公寓的聯(lián)想。二是把外廓作為一個內(nèi)容的“街道”來構(gòu)想。通過自身的生活體驗以及對米蘭傳統(tǒng)建筑重要要素及內(nèi)在圖式的研究,運用現(xiàn)代建筑所表現(xiàn)出的簡化、抽象的幾何形體,賦予加拉拉特西公寓深刻的含義。加拉拉特西公寓熱拉亞市政歌劇院這是羅西的獲獎作品,它用建筑與空間詮釋了關(guān)于城市、人文、歷史的思想。垂直穿越休息廳與辦公廳直插屋面似燈塔的采光井、穿越建筑的城市公眾走道、室內(nèi)室外以一種不同的方式互相滲透;還有色彩、檐口、山墻等細(xì)部設(shè)計都為了“重現(xiàn)‘Genova’廣場,和體現(xiàn)帕拉第奧林匹克劇院中的思想?！睂Υ?羅西曾說“設(shè)計的首要問題是為維護(hù)古老的Barabino劇院,而不是建筑本身的紀(jì)念性”。從阿爾多·羅西的類型學(xué)認(rèn)識城市紀(jì)念物以阿爾多·羅西著寫的《城市建筑學(xué)》中對“類型學(xué)”的定義為理論基礎(chǔ)，類比中國城市的發(fā)展現(xiàn)象，將城市類比建筑體，將歷史建筑剝離為功能和形式進(jìn)行分析，以期從類型學(xué)的角度理解城市發(fā)展現(xiàn)狀。作為城市中的經(jīng)久和首要元素，紀(jì)念物與城市發(fā)展之間的關(guān)系是辯證的。對城市有更好的認(rèn)識才能更好地分析城市中的建筑，因此羅西提出了一個城市概念的類比物———構(gòu)架，把城市和歷史聯(lián)結(jié)起來，他作了這樣一個比喻:城市是一間巨大的房屋，是單體住房的宏觀世界。紀(jì)念物與城市發(fā)展之間是辯證的關(guān)系，它們被定義為“城市中那些既可阻礙也能加速城市化過程的元素”。羅西舉了格拉納達(dá)的阿爾罕布拉宮(AlhambrainGranada)的例子，隨著時間的推移，這座昔日的宮殿中的王室已不復(fù)存在，但它仍然被保留著，它成為了城市中的博物館。這個例子表達(dá)羅西對阻礙城市化過程的紀(jì)念物是“變態(tài)的”的觀點。單體紀(jì)念物阿爾罕布拉宮博物館則是了解格拉納達(dá)的西班牙穆斯林藝術(shù)的最好途徑。阿爾罕布拉宮的紅色小山中坐落著古老的宮中城堡阿爾卡薩瓦堡（Alcazaba）以及納薩里埃皇家宮殿（Nazaríes）。這個興建于13世紀(jì)到15世紀(jì)期間的阿拉伯－格拉納達(dá)的藝術(shù)瑰寶，包含了眾多通過院落、花園和泉水連接起來的建筑。在香桃木宮（patiosdelosArrayanes）、獅子宮（patiosdeLeones）、大使廳（SalóndelosEmbajadores）和兩姐妹廳（SaladelasDosHermanas）等處，精良的建筑工藝得到了完美體現(xiàn)。沒有喧囂,沒有人群,只有美麗的街道,和藹的老人及其那些數(shù)不勝數(shù)的古老雕塑建筑!這里就是西班牙南部的明珠!面對城市化，這種變態(tài)中的紀(jì)念物的存在應(yīng)該是一種共性，在我們身處的城市也能尋找到一種表達(dá)這種共性的表現(xiàn)物———祠堂。場所改變，“祠堂”形式得以延續(xù)表示了歷史不同的范圍，只要物體還在使用，那么歷史就存在。只要物體的形式與其初始的功能還有聯(lián)系，歷史就會存在下去。但是，當(dāng)形式與功能相分離而且只有形式保持活力的時候，歷史就成為了記憶。獵德村祠堂外觀練溪村祠堂外觀這個祠堂原屬的那個村已經(jīng)被征為大學(xué)城的用地，但祠堂及其鄰近的建筑保留下來被改建為博物館及一系列的文化商業(yè)設(shè)施。該祠堂周圍的場所由于人為的決策發(fā)生了突變，但它卻沒有因此而消失，反而在注入新的功能后得到了另一次的延續(xù)?！安┪镳^”這個新的功能賦予不變的形式以新的用途和意義。中國城市化出現(xiàn)的現(xiàn)象正如羅西的舉例“集中式布局顯然是宗教建筑中一種固定不變的類型”，大尺度和高度密集的文化功能仿佛代表了一種人的觀念，這種觀念不屬于建筑的范疇，只是由其具體的形式表現(xiàn)出來。有鑒于羅西對城市發(fā)展的觀點，結(jié)合實際，我們且把角度放眼于中國城市化出現(xiàn)的一兩個現(xiàn)象上。失去尺度的大廣場的出現(xiàn)是城市化中一個突出問題，這種現(xiàn)象在珠三角和長三角等經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展地區(qū)普遍存在。以廣州的珠江新城廣場為例看此問題。珠江新城廣場是廣州市新的城市中軸線上一個重要部分，其中央廣場的面積達(dá)到1．5萬m2(接近三個足球場的面積)，廣場的兩側(cè)分別規(guī)劃了省博物館、歌劇院、圖書館以及兩棟地標(biāo)性超高層等巨型建筑。毫無疑問，在老城中出現(xiàn)這樣一個功能高度密集且尺度超大的廣場并不僅是為了解決城市中功能缺失的問題，而更主要的是為了展示城市實力而存在。該新城市軸線上的廣場是以一種添加的方法突然出現(xiàn)在城市中，它從來沒有過去也并不繼承老城中任何的文脈，人們對其出現(xiàn)夾雜著好奇、陌生和恐懼的情感。如果把該廣場的出現(xiàn)理解成屬于“城市這個巨型房屋”產(chǎn)生中的第一個過程———生產(chǎn)過程，而且作為一件“事件”出現(xiàn)在歷史中。那么，在整個城市發(fā)展的過程中，這個廣場及其上的建筑群可以類比成一個城市建筑體，它將作為具有經(jīng)久性的紀(jì)念物而存在。對“未來建筑”形態(tài)的類型學(xué)思考一概念的界定

與執(zhí)著地信奉現(xiàn)代主義的那些年代相比較，上個世紀(jì)最后的20年至今的建筑設(shè)計理念尚未得到歸納整理，而是處于分崩離析的狀態(tài)。

二仿生的自然形態(tài)建筑“自然”是很多建筑師倡導(dǎo)的設(shè)計要素。但在這里所說的自然形態(tài)建筑并非是人們通常理解的那種像賴特的流水別墅那樣與自然融為一體的建筑；也不是密斯的范斯沃斯住宅那樣通體透明，把周圍的景色勁攬懷中的建筑；更不是那些隱身于覆土之下返樸歸真的建筑。

這里所指的是一種在仿生學(xué)意義上的從自然生物中獲得靈感的建筑。在它們中我們可以感受到自然的氣息和造物的神奇，體驗到自然的生命的力量。

三探索未來太空

一些建筑師走得要更遠(yuǎn)一些，他們不單單地滿足精美的鋼結(jié)構(gòu)與玻璃幕墻節(jié)點、裸露的管道及外翻的設(shè)備，他們更為關(guān)注在未來新興技術(shù)的影響下，建筑形態(tài)會有怎樣的突破。隨著對未來宇宙太空探索的不斷深化，建筑師們也在思考適應(yīng)未來太空生存需要的建筑形態(tài)，因此他們的作品有著令人觸目的變異，具有濃重的科幻氛圍，仿佛未來太空時代降落于其他星球。

四具有鄉(xiāng)土特色結(jié)構(gòu)形態(tài)的建筑

在所謂“另類”的建筑形態(tài)表現(xiàn)中，具有鄉(xiāng)土特色結(jié)構(gòu)形態(tài)的建筑則更加鮮明地表達(dá)了尊重文化傳統(tǒng)的傾向。很多著名的建筑師的最新作品都開始關(guān)注地域建筑形態(tài)特色的問題。新的審美取向伴隨著現(xiàn)代建筑的主流豐富著我們的視野，并由此將建筑中用戶的生理與心理使用要求和自然界的各種外部環(huán)境因素，像空氣、太陽、土壤、生物、氣候等可再生能源的利用有機(jī)地結(jié)合在一起，從而醞釀出新的整體解決方案。建筑師們在建筑形態(tài)創(chuàng)造領(lǐng)域所做的各種大膽嘗試反映了未來建筑形態(tài)轉(zhuǎn)變的取向，雖然真正的建筑變革還未成熟，但我們畢竟已看到了其轉(zhuǎn)變的先兆。從我們的所見所聞中可以察覺到，作為主流的現(xiàn)代建筑已呈現(xiàn)出擴(kuò)散與散失的狀態(tài)，因此多元的“未來不明朗”狀態(tài)還會持續(xù)相當(dāng)長的時間，畢竟沒有永恒不變的建筑。Part2分類的問題分類的問題

針對幼稚功能主義者的簡單功能分類，羅西對“分類”問題進(jìn)行了討論，他認(rèn)為，根據(jù)功能的分類不能算一種解釋，而只能說是一種描述體系。

維也納卡爾·馬克思公寓特卡里（JeanTricart)社會地理學(xué)博埃特（MarcelPoete)經(jīng)久理論米利齊亞(Milizia)啟蒙運動羅西的研究它們對城市及建筑所進(jìn)行的考察是延續(xù)的，因而與城市建筑體的普遍理論相關(guān)。

我們并不完全否認(rèn)不同規(guī)模的研究，但同時也不接受那種把城市建筑體的變化歸結(jié)為其自身規(guī)模的觀點。而與此觀點相反的論點認(rèn)為，城市隨著發(fā)展而變化，或是城市建筑體因規(guī)模的大小而不相同。

在街道范圍內(nèi)，城市建筑中的一個基本元素就是居住的不動產(chǎn)以及城市的不動產(chǎn)結(jié)構(gòu)。

城市有機(jī)體都遵從與相同的自然與社會法則，而與它們的規(guī)模的大小無關(guān)。把城市問題歸咎于規(guī)模意味著解決問題的答案在于與生長過程相反，即用分散的方法來解決問題。

羅西認(rèn)同從地方的視角來研究建筑，但不同意以不同規(guī)模來解釋，畢竟他認(rèn)為城市人造物的質(zhì)量與規(guī)模無關(guān)。于是他從布局入手提出了自己的分類！

特里卡按規(guī)模提出的分類1街道包括其周圍的組成區(qū)域和空地2地區(qū)由一組具有共同特征的街區(qū)組成3城市由一組地區(qū)組成羅西從布局入手提出的分類1234開敞開敞空間所圍繞的住房街區(qū)并列相互并列且面向街道的街區(qū)，它們構(gòu)成了連續(xù)的與街道平行的墻體高密度幾乎占滿所有可用空間的縱深住房街區(qū)內(nèi)院帶有封閉院落和較小內(nèi)部結(jié)構(gòu)的住房羅西從社會和經(jīng)濟(jì)角度對不動產(chǎn)的分類資本主義之前資本主義半資本主義有房主建造，沒有剝削目的一種新型的住房供出租用，賺錢是最重要的目的一戶居住，其中有一層出租社會主義博埃特他認(rèn)為，城市建筑體是城市有機(jī)體的指示物，它們提供了在現(xiàn)有城市中可以證實的準(zhǔn)確的資料。城市的街道可以是筆直的，彎曲的或呈曲線狀。城市的總體形式具有自身的意義，城市自身的需要在建筑作品中必然會表現(xiàn)出來。在不同的歷史和文明時期的背景下，我們可以證實某些城市主題的永恒性，這種永恒性確保了城市表現(xiàn)的相對統(tǒng)一性。街道因而在博埃特的分析中具有重要意義，城市出現(xiàn)在一個固定的地方，街道使城市具有活力，城市命運和交通要道的關(guān)系是一個根本的發(fā)展原則。在城市構(gòu)成中，所有東西都應(yīng)盡可能真實的表現(xiàn)出集合有機(jī)體的特定生命，而布局的經(jīng)久性就是城市這個有機(jī)體發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)久性法蘭西學(xué)派對城市理論所做的最有意義的貢獻(xiàn)博埃特拉夫當(dāng)特里卡沙博米利齊亞對城市建筑物的分類私密即為住房公共那些稱之為首要建筑的“重要元素”

米利齊亞在分析中首先提到了建筑的種類，其次涉及了建筑物在城市中的位置，最后討論了建筑物的形式與組織。城市中建筑的發(fā)展與城市體系的發(fā)展密切相關(guān)。

通過他們關(guān)于城市靈魂與經(jīng)久概念的論點，羅西表明了城市人造物的復(fù)雜性，它的復(fù)雜性要求我們從整體的概念對其進(jìn)行理解，集合特性顯得更為關(guān)鍵。

羅西從經(jīng)久理論入手對城市進(jìn)行觀察，并作出了對城市中經(jīng)久元素的分類：1，有推進(jìn)作用的，2，變態(tài)的。Ragione府邸與Alhambra的例子很明確地說明了這點。

Alhambra阿蘭布拉宮

羅西對城市人造物的分類區(qū)域主要元素通過對前面人的一些討論，羅西順理成章的推出了自己的觀點。Part3城市的經(jīng)久性及歷史性紀(jì)念物和經(jīng)久理論羅西對城市中兩個經(jīng)久實體的定義經(jīng)久元素紀(jì)念物和經(jīng)久理論：結(jié)語住房紀(jì)念物集合意義上的住房單體住房城市中持續(xù)存在的單個建筑實體/城市中的首要元素/特有且經(jīng)久的城市建筑體城市中兩個主要的經(jīng)久實體城市中的經(jīng)久實體羅西對城市中兩個經(jīng)久實體的定義本質(zhì)上具有象征功能，與時間有關(guān)只與普通實用功能相聯(lián)系首要元素的不同特性作為城市中的經(jīng)久和首要元素，紀(jì)念物與城市發(fā)展之間的關(guān)系是辯證的，這種經(jīng)久和發(fā)展的辯證關(guān)系是羅西構(gòu)架中城市的時間特征。這種關(guān)系表明，城市不僅有之前和以后之分，而且它們彼此之間相互聯(lián)系。羅西把首要元素定義為”城市中那些既可阻礙也能加速城市化過程的元素”，即經(jīng)久元素，它在此表現(xiàn)出兩種尺度。經(jīng)久元素的兩種尺度具有推進(jìn)作用的元素變態(tài)元素阻礙城市化過程孤立、異常把“過去”帶入“現(xiàn)在”，從而使人們“現(xiàn)在”仍然能夠體驗到“過去”阿爾勒的劇場帕多瓦的拉吉翁府邸格拉納達(dá)的阿爾罕布拉宮經(jīng)久元素起有推進(jìn)作用的的經(jīng)久建筑物，就像一個已不存活且失去初始功能但形式卻保存完好的構(gòu)架一樣，持續(xù)地記載著時間。

由于特定的環(huán)境關(guān)系，變態(tài)的形式在很大程度上是可以辨認(rèn)的，因為環(huán)境關(guān)系本身要么是一種歷時功能的持續(xù)，要么與城市結(jié)構(gòu)無關(guān)，即環(huán)境處于技術(shù)和社會的發(fā)展之外。具有推進(jìn)作用的經(jīng)久元素和變態(tài)的經(jīng)久元素之間的區(qū)別：前者是我們?nèi)栽隗w驗的過去的形式,而后者則是孤立和異常的。羅西對兩種經(jīng)久元素的具體闡釋阿爾罕布拉宮格拉納達(dá)的阿爾罕布拉宮是一個位于西班牙南部格拉納達(dá)摩爾王朝時期修建的古代清真寺—宮殿—城堡建筑群。阿爾罕布拉宮位于格拉納達(dá)城外西南方的山崗上。宮殿為原格拉納達(dá)摩爾人國王所建，現(xiàn)在則是一處穆斯林建筑、文化博物館。1232年在老城改建的基礎(chǔ)上逐步形成現(xiàn)存規(guī)模。宮墻外圍有30米高的石砌城墻。有兩組主要建筑群：一組為“石榴院”，另一組為“獅子院”。在羅西的城市構(gòu)架中，這樣一座博物館如同一具木乃伊：只在外表上給人一種活著的印象。過去的形式則孤立于城市之中，什么也加不上去。但是她所構(gòu)成的經(jīng)歷如此重要，以至于人們不能忘記它。因此，阿爾罕布拉宮為一種“變態(tài)元素”。此劇場是法國南部城市阿爾勒的一座古羅馬建筑，興建于公元前1世紀(jì)末，羅馬皇帝奧古斯都統(tǒng)治時期，羅馬殖民地建立之后不久。它始建于公元前40年到30年之間，完成于公元前12年左右，是羅馬世界較早建造的石砌劇場之一。該劇院是羅馬道路網(wǎng)decumanus的