《人類簡史》讀書筆記

《人類簡史》讀書筆記

往往真理就恰恰隱藏在看起來最淺顯的事物里面，但究竟什么是淺顯的

什么又是深刻的，是由人的理解能力決定的。《人類簡史》與其稱之為

客觀記實(shí)的歷史書，不如稱之為一本思考類書籍，并且文采斐然，旁征

博引，讓人一讀就難以停止。有些人認(rèn)為這書不算什么正經(jīng)的歷史書,

讀起來"沒什么意義"，就好像上面那句話僅僅是因?yàn)槌鲎月嬀蜁?huì)被

無數(shù)自作聰明的人嘲諷，多么的荒誕。

這本書閱讀的時(shí)候，會(huì)有一種洞穿古今，穿越人類歷史，乃至站在整個(gè)

生物層面審視問題的思考高度，有種莫名的快感，同時(shí)也有種深深的恐

懼感和荒唐感，人類的物理認(rèn)知范圍是如此的淺薄，人類是如此的沉迷

于虛無的幻覺，如此的自以為是。但當(dāng)我們站在最宏觀的歷史的角度看

問題，回顧整個(gè)物種的起源和過去，去思考我們今天所有已經(jīng)習(xí)以為常

的東西最初的源頭，有些原本無比困擾的問題，竟也有幾分變得好似淺

薄和簡單了。

以下為讀書摘錄和思考（括號(hào)里為思考）

第一部分認(rèn)知革命

第一章人類：一種也沒什么特別的生物

（探究智人這一物種成長史）

我們所屬的物種——智人，也不過只有區(qū)區(qū)7萬年的歷史。大約12000

年前，才開始農(nóng)業(yè)革命，而科技革命僅有區(qū)區(qū)500年的歷史

大約250萬-200萬年前，智人的祖先南方古猿開始逐漸演化成各種人

種，歐洲和西亞的尼安德特人體格更魁梧，東亞的直立人則存在了接近

200萬年，印尼的梭羅人，佛洛里斯人，西伯利亞的丹尼索瓦人，等等。

其中東非演化出了魯?shù)婪蛉?，匠人，以及我們現(xiàn)在所屬于的物種一智

人（厚顏無恥的稱呼）。大約200萬-1萬年前，整個(gè)世界上其實(shí)同時(shí)

存在著多種不同的人種。

龐大的思考器官其實(shí)也是負(fù)擔(dān)，靜止時(shí)人類大腦耗能高達(dá)25%,相比

之下其他猿類僅耗能8%，在超過200萬年間人類的大腦實(shí)際上沒有什

么特殊表現(xiàn)。

人類的直立行走解放了雙手，演化不斷地重視神經(jīng)發(fā)展，糾正手部肌肉

使得人類可以操作精細(xì)工作，但是直立行走使得人類臀部變窄，生育風(fēng)

險(xiǎn)增大，相對(duì)于其他生物，人類不得不早產(chǎn)，很多重要器官都發(fā)育的不

夠完善，不得不接受更多的保護(hù)和教育，也許又正因?yàn)槿绱?，人類才?huì)

有突出的社交技巧，也正因?yàn)樵绠a(chǎn)，人類的嬰兒后天可塑性極高。

200萬年來，人類都不過是一種弱小邊緣的生物，處于食物鏈中游，一

直到約40萬年前，有幾種人種才開始固定追獵大型肉食動(dòng)物，約10

萬年前，人類才一躍而上到食物鏈頂端。由于這次食物鏈大跳躍，生態(tài)

系統(tǒng)沒時(shí)間演化出種種制衡，甚至人類自己都沒準(zhǔn)備好。

用火烹飪，使得人類大大減少了消化時(shí)間，縮短了腸道和倡導(dǎo)的能量消

耗，增加了大腦發(fā)育所需的能量。

大約七萬年前，智人席卷全球，開始接觸各種其他人種，不論是混合了

其他人種，還是屠殺了其他人種（有種族歧視和政治因素的影響，不能

全然客觀的解釋），除了智人以外的其它人種最終逐漸消亡滅絕了。

（人類并不是從最初就站在頂峰的生物，也不是必然如此，無數(shù)機(jī)緣巧

合釀造了這一結(jié)果）

第二章知善惡樹

（探究智人區(qū)別于其它物種的特別之處——語言與協(xié)作）

雖然智人早在10萬年前就已經(jīng)出現(xiàn)在東非，但擴(kuò)張之路卻是在大約7

萬年前才開始的，學(xué)者推測此前智人的大腦結(jié)構(gòu)跟我們不太相同，但是

大約7萬年前智人開始脫胎換骨，在大約7-3萬年間發(fā)明了船/油燈/

弓箭/御寒衣服等各種工具，甚至出現(xiàn)了宗教/商業(yè)/社會(huì)分層。

這一切是因?yàn)橹侨说恼J(rèn)知能力有了革命性的發(fā)展，此時(shí)的智人已經(jīng)與現(xiàn)

代人同樣聰明，能夠理解現(xiàn)代人所能夠理解的事物。

7-3萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，盡管智人并不是唯一掌握語

言的物種，但智人語言的三點(diǎn)獨(dú)特性卻很重要：

一是擁有最靈活的語言，能使相互之間吸收/存儲(chǔ)和溝通驚人的信息量,

從而進(jìn)行復(fù)雜的社會(huì)合作和制定精密計(jì)劃。

二是語言的八卦功能幫助人們得知誰更值得信任，從而發(fā)展出更緊密復(fù)

雜的合作方式，而社會(huì)合作是我們得以生存和繁衍的關(guān)鍵。

第三點(diǎn)最重要：只有智人能夠表達(dá)從沒見過/碰到過/耳聞過的事物，而

且能講的煞有其事。認(rèn)知革命帶來了傳說/神話/神/宗教，虛構(gòu)的重點(diǎn)

在于讓人們可以"一起"想象。

對(duì)第三點(diǎn)進(jìn)行延伸，動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)黑猩猩族群大約在20-50,超過100

就難以合作，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為借由八卦能維持的群體大約在150人左右,

直到今天，不論是社群/公司/社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還是軍事單位，只要人數(shù)在150

以下，就算不需要規(guī)定層級(jí)職稱和規(guī)范也依然能很好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。但超

過150人之后唯有徹底重整制度才能使組織繼續(xù)成長。

跨過150人這個(gè)門檻之后只有依靠虛構(gòu)的故事才能使得大批不相識(shí)的

人彼此合作，所以實(shí)際上，宗教，國家主體，國土，法律，正義，人權(quán)，

公司，都是出自于人們的想象。除了人們的共同想象外，這個(gè)宇宙中并

沒有神，沒有國家，沒有錢，沒有人權(quán)，沒有法律，也沒有正義。

要說出有效的故事，難點(diǎn)并不在于講故事，而在于讓別人相信。只要把

故事說的成功，就會(huì)讓智人擁有巨大的力量，因?yàn)榭梢允箶?shù)以百萬計(jì)的

陌生人合力行事。

得益于此，智人的社會(huì)結(jié)構(gòu)可以快速更新，突破基因的限制，只要十幾

二十年，就可能改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

事實(shí)上，只有智人能夠進(jìn)行貿(mào)易行為，因?yàn)橘Q(mào)易網(wǎng)絡(luò)是明顯以虛擬故事

為基礎(chǔ)。人類和黑猩猩真正不同的地方，就在于那些虛構(gòu)的故事，凝結(jié)

了干千萬萬個(gè)人。

我們與遠(yuǎn)古人類不同之處就在于大量的陌生人協(xié)作技術(shù)有了大幅提升。

遠(yuǎn)古要做出一把燧石茅，只要一個(gè)人依靠幾個(gè)親友建議和協(xié)助，就能在

幾分鐘內(nèi)完成。但是今天要造出導(dǎo)彈，需要全世界上百萬個(gè)互不相識(shí)的

人互相合作，礦工開采地底深處的鈾礦，理論物理學(xué)家寫出長串的數(shù)學(xué)

公式描述亞原子粒子互動(dòng)。

（由此觀之，如果一個(gè)人想要在人類社會(huì)中取得一定的地位，會(huì)講故事

無疑是非常重要的方法手段，值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)和鍛煉。一個(gè)人講故事

的能力，與他駕馭其他人思想的能力，應(yīng)當(dāng)是成正比的。很多企業(yè)的畫

大餅行為，其實(shí)也是在通過講故事的方式構(gòu)建集體凝聚力。）

第三章亞當(dāng)和夏娃的一天

（探究采集時(shí)代人類的生活）

我們的大腦和心靈還是以狩獵和采集的生活方式在思維。我們的飲食習(xí)

慣，沖突和性欲也是因?yàn)檫€保留著采集者的頭腦，卻身處工業(yè)化的環(huán)境。

想要探究現(xiàn)代人的很多心態(tài)問題，有必要探究依然存在于我們潛意識(shí)當(dāng)

中的采集時(shí)代的頭腦思考模式。

吃甜食是源于遠(yuǎn)古時(shí)期能量難以獲得，所以基因里我們就有著大口吃下

高熱量食物的渴望。從某種意義上看，一夫一妻制也是違背人本能的（作

者即將反復(fù)吐槽一夫一妻制度==）O

由于采集者很少使用人造物品，考證比較難。采集者部落文化多樣性也

讓人很難窺探那時(shí)的全貌。所以自認(rèn)知革命之后，智人從來就沒有什么

唯一的"自然生活方式"，而是五花八門的觀念和生活方式。真正存在

的只有"文化選擇"。

狗15000年前就被馴化。部落間對(duì)外關(guān)系還沒有到相互依賴的程度。

不斷地遷移，大多數(shù)時(shí)候見機(jī)行事。

現(xiàn)代人必須專精于自身小領(lǐng)域的知識(shí),對(duì)于其他生活中的必須都是依賴

于其它領(lǐng)域的專家，就整體而言遠(yuǎn)超遠(yuǎn)古人類，但就個(gè)體而言遠(yuǎn)古采集

者比現(xiàn)代人具備更多樣豐富的知識(shí)。有證據(jù)表明現(xiàn)代智人腦容量其實(shí)在

逐漸減少，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代每個(gè)人都必須有高超的心智能力，等到農(nóng)業(yè)

和工業(yè)時(shí)代，人類開始依靠別人的技能生存下來，就算低能人也有了生

存空間，傳遞自己平庸無奇的基因。從個(gè)體而言，現(xiàn)代人不論身體還是

知識(shí)豐富性都低于采集時(shí)代。

采集時(shí)代的生活更豐富有趣，人均壽命也很長，相比之下而今的生活令

人麻木。采集時(shí)代只要度過容易夭折的早年，就相對(duì)還是很容易長壽,

由于食物多樣性，采集者更容易避免饑餓和營養(yǎng)不良，不容易受到農(nóng)業(yè)

社會(huì)的自然災(zāi)害沖擊，較之農(nóng)業(yè)社會(huì)也不易滋生傳染病。

當(dāng)然，采集時(shí)代的黑暗面毋庸置疑，任何拖累組織的行為不會(huì)被允許,

兒童和老人很容易被遺棄和殺害。

采集者時(shí)代的宗教接近泛神論，亦少有考證資料。政治萌芽，暴力紛爭，

這些都能從考古中看到跡象，但是遺憾的是太少的資料。

智人采集時(shí)代的幾萬年歷史，猶如被罩在沉默的帷幕之中，在這期間可

能有戰(zhàn)爭和革命，有宗教和哲學(xué)，有無比的藝術(shù)杰作。我們不能對(duì)智人

七萬年歷史當(dāng)中的六萬年視而不見，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人什么都沒做。

事實(shí)上他們不僅做了很多事情，而且大大的重塑了這個(gè)世界。而今有些

探險(xiǎn)家跋涉于西伯利亞苔原，或澳大利亞沙漠，亞馬遜雨林，自認(rèn)為走

入了一片"從無人類踏足"的原始環(huán)境，實(shí)際上這只是錯(cuò)覺。遠(yuǎn)古采集

者早已近乎走遍世界上每個(gè)角落，并大大改變了環(huán)境。下一章將講述遠(yuǎn)

在農(nóng)業(yè)社會(huì)前，采集者時(shí)代人類是如何改變環(huán)境的。

（六萬年的沉默，仔細(xì)想想是一種很恐怖的感覺，試想如果中國沒有自

商代以后的文字歷史記載，像春秋五霸戰(zhàn)國七雄諸子百家三國紛爭那樣

曠世雄奇的偉大歷史，竟然都不會(huì)被人記住和知道，是多么可惜可談。

而實(shí)際上也證明了人類的物理感知能力是多么的差，感覺是多么不可靠,

對(duì)幾千年前具有同樣思考能力的人類所經(jīng)歷過的事情，百分之九十九點(diǎn)

九都被消散在風(fēng)中。同樣曾如華夏般偉大的世界上其它被摧毀的國度，

實(shí)際上也曾有那么多輝煌的歷史，只是沒有人記得了。這樣的遺忘，不

只是一種文學(xué)上的矯情，而是一種文化成長上的浪費(fèi)。其實(shí)對(duì)于個(gè)人也

是一樣，我們每個(gè)人從小到大成長，人之所以為人，就是因?yàn)榇竽X皮層

幫助我們記住了我們所經(jīng)歷過的很多事情，逐漸塑造了判斷力和思考能

力。但是很可惜的是，我們一樣遺忘了自己所經(jīng)歷過的百分之九十九以

上的事情，所以唯有記錄才能幫助自己更好的成長，而不是反復(fù)荒廢時(shí)

間。這一點(diǎn)在都后面的文章時(shí)有更深的思索。）

第四章毀天滅地的人類洪水

大概在45000年前人類就抵達(dá)澳大利亞，隨后幾千年中當(dāng)?shù)?4種體重

50公斤以上的生物僅剩下一種，其它均滅絕。

有確鑿證據(jù)證明智人的抵達(dá)導(dǎo)致了大型生物的滅絕，對(duì)此有三種解釋,

一是就算人類幾個(gè)月才獵殺一只巨獸，但是巨獸出生數(shù)低，只要死亡數(shù)

高于出生數(shù)，幾千年就會(huì)滅絕。二是人類會(huì)可以用火燒毀灌木和森林,

大大改變了生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致食物鏈崩潰。三是氣候變遷的影響于人類追殺

的疊加影響，使得當(dāng)?shù)厥澄镦湉氐妆罎ⅰ?/p>

總之遠(yuǎn)在人類還沒有發(fā)明輪子/文字和鐵器之前，智人就已經(jīng)讓全球大

約一半的大型獸類滅絕。

盡管早期海洋大型生物得以幸免遇難，但而今也開始面對(duì)滅絕的極大可

能。對(duì)全世界所有大型動(dòng)物而言，這場人類洪水最后唯一幸存的只有人

類自己，以及作為人類盤中佳肴的家畜家禽。

（人類的原罪，就是從有知性的最初，由于這個(gè)自然的規(guī)則就是競爭,

我們智人依靠自己的頭腦和協(xié)作能力殘害了其它近乎所有同等級(jí)的獵

食者，同時(shí)大大改變和影響了生態(tài)環(huán)境。人類從來不是什么獨(dú)特的，具

有"人性”的可愛的動(dòng)物，在我看來所謂人性不過是吃飽喝足后的矯情，

能夠拯救其他生物的只有人類的理性價(jià)值判斷，而人類也是真正的死神

和魔鬼，甚至成就這一切的還只是在進(jìn)入“文明"之前。）

第二部分農(nóng)業(yè)革命

第五章史上最大的騙局

（從個(gè)體角度思考農(nóng)業(yè)革命）

農(nóng)業(yè)革命始于公元前9500-8500年左右結(jié)束于公元前3500年左右,

直至今日人類食物熱量90%依然來源于祖先在此期間馴化的植物——

小麥/稻米/玉米/馬鈴薯/小米/大麥。

普遍來說，農(nóng)民比采集者更辛苦，飲食到頭來更糟，實(shí)物總量的增加并

不代表吃得更好或過得更悠閑，反而造成人口爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)

嬌生慣養(yǎng)的精英分子。農(nóng)業(yè)革命可以說是史上最大的一樁騙局。

從某種意義上，也可以說是一些植物馴化了人類。以小麥為例人類需要

幫助它除石，除草，驅(qū)蟲，保護(hù)它不被災(zāi)害侵害。智人身體演化的目的

并不是為了從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，因此人類進(jìn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)代后出現(xiàn)了大量疾病,

被迫永遠(yuǎn)定居麥田旁，改變生活方式。人類原本是雜食動(dòng)物，而且以谷

物為主食不僅礦物質(zhì)維生素不足，難以消化，還對(duì)牙齒牙齦很有害。同

時(shí)小麥也并沒有帶來經(jīng)濟(jì)安全，相比于狩獵采集者生活更沒有保障，自

然災(zāi)害種貧農(nóng)死亡人數(shù)常常達(dá)到百萬。同樣小麥也沒有提供人身安全，

農(nóng)業(yè)時(shí)代甚至相對(duì)于過去更加暴力，因?yàn)槿藗冃枰恋夭拍芨?，在?/p>

地上沒有妥協(xié)的余地，因此農(nóng)民常常要死守田地拼個(gè)你死我活。考古顯

示早期農(nóng)業(yè)社會(huì)中暴力行為造成15%-25%的死亡數(shù)，直到人類演化出

更高級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)才得到控制，但這過程花費(fèi)了幾千年。

農(nóng)業(yè)革命的本質(zhì)，是讓更多人以更糟糕的狀況活下去，可以說是一個(gè)陷

阱。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的興起是歷時(shí)數(shù)千數(shù)百年的過程，由于人口密集出生率增加，

以粥代乳，兒童免疫力下降死亡率激增。盡管進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的智人比

幾千年前的祖先活得更辛苦，但是沒有人發(fā)現(xiàn)究竟發(fā)生了什么，每一代

人都只是繼續(xù)著上一代生活的方式，一連串的“進(jìn)步”卻給自己身上套

上了一道道沉重的"枷鎖"

人類為什么會(huì)犯下如此致命的誤判？因?yàn)槲覀儫o法真正了解各種決定

最后的結(jié)果。人類的第一部分計(jì)劃：”多做一些事，多努力一些“，進(jìn)

行的很順利。但是沒想到孩子的數(shù)量也增多了，于是多出的小麥就有更

多孩子要分，同時(shí)沒想到粥喂多了孩子免疫力下降，而且永久聚落也成

了疾病的溫床,更沒預(yù)料到由于增加了對(duì)單一事物的依賴，實(shí)際上自己

更容易受到旱災(zāi)威脅，同時(shí)即便豐收了，也會(huì)引來強(qiáng)盜和敵人，迫使他

們筑起高墻嚴(yán)加戒備。

為什么發(fā)現(xiàn)苗頭不對(duì)沒辦法馬上改變？部分原因在于所有的改變都必

須點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積，經(jīng)過許多代時(shí)間，才能夠改變社會(huì)，等到那個(gè)時(shí)候已

經(jīng)沒有人記得曾經(jīng)有不同的生活方式可選了。（個(gè)人的人生軌跡亦是如

此）

就算今天有多少大學(xué)生年紀(jì)輕輕投身大企業(yè)，從事各種勞心勞力的工作,

發(fā)誓要努力賺錢，好在35歲就退休，去從事他們真正喜歡的事業(yè)，但

是等35歲，卻發(fā)現(xiàn)自己背著巨額貸款，要支付子女的學(xué)費(fèi)，要養(yǎng)在高

級(jí)住宅區(qū)的豪宅，家里得有兩部汽車，而且覺得生活里不能沒有高級(jí)紅

酒和去國外得假期。他們要怎么做？會(huì)放下一切嗎？還是繼續(xù)加倍努力

把自己累個(gè)半死？

當(dāng)然，也有可能智人是出于文化角度，由于有一定的目標(biāo)（比如完成某

種宗教藝術(shù)）而自愿進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)。同時(shí)伴隨人類一起步入陷阱的還

有雞牛豬羊等家畜，就演化而言，他們是最成功的生物。但就個(gè)體而言，

他們過的是生物有史以來最慘的生活。對(duì)絕大多數(shù)家畜而言，這是一場

可怕的災(zāi)難。

（這一講讀的心驚肉跳，贊嘆作者的思維，我們總從總體角度鼓吹農(nóng)業(yè)

社會(huì)的進(jìn)步，卻忽略了個(gè)體的感受。從個(gè)人意義上講，我們又是否是在

不斷地跳入一個(gè)個(gè)陷阱，自以為在奮斗和努力，卻給自己套上一個(gè)個(gè)枷

鎖？從學(xué)歷到工作就業(yè)，到婚姻再到保險(xiǎn)養(yǎng)老，再到房貸車貸和進(jìn)而不

斷增加的工作壓力，從原本活潑熱情對(duì)一切充滿好奇的孩子，變成沉悶

油膩喪失學(xué)習(xí)熱情的中年人，這難道不也是"每一代人只是重復(fù)上一代

的生活方式，給自己套上沉重枷鎖"的陷阱？所謂夢(mèng)想，最后也都不過

化為虛無，這是多么恐怖得循環(huán)，而且還是難以改變得，經(jīng)年累月積累

起來得必然結(jié)果。如果想要破局，唯一的方法就是先想明白，再在正確

的時(shí)機(jī)做正確的抉擇。）

第六章蓋起金字塔

（想象力構(gòu)建了人類的秩序和需求）

農(nóng)業(yè)社會(huì)后人們局限了自己空間上得位置，但是卻拉長了時(shí)間,把更多

的精力放在對(duì)未來得籌備上。農(nóng)民得工作壓力劇增，也形成了大規(guī)模政

治和社會(huì)制度建設(shè)的基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級(jí)把農(nóng)民勞作得到的糧食征收的只剩

下足夠勉強(qiáng)過活的數(shù)量。而多收來的余糧使得人們養(yǎng)活了政治/戰(zhàn)爭/藝

術(shù)/哲學(xué)，建造了各種建筑。盡管現(xiàn)代晚期之前總?cè)丝诰懦梢陨鲜寝r(nóng)民，

但是他們生產(chǎn)出來的糧食養(yǎng)活了一小撮精英分子：國王/官員/戰(zhàn)士/牧

師/藝術(shù)家/思想家，而歷史寫的幾乎都是這些人的故事。

我們發(fā)現(xiàn)很多戰(zhàn)爭都不是因?yàn)榧Z食短缺。人類進(jìn)化的時(shí)間并不足以讓人

類發(fā)展出大規(guī)模合作的本能，因?yàn)槿藗兝锰摌?gòu)的故事來達(dá)成合作，如

神靈/祖國/有限公司等，好建立起必要的社會(huì)鏈接，上百萬乃至上千萬

人合作的帝國出現(xiàn)，但是這種合作并不是出于自愿，大多數(shù)人類合作網(wǎng)

絡(luò)最后都變成了壓迫和剝削。

從某種角度來看，漢謨拉比法典和美國獨(dú)立宣言并沒有什么不同。盡管

它們一個(gè)規(guī)定人與人是分等級(jí)的，一個(gè)規(guī)定人與人是平等的，其出發(fā)點(diǎn)

都在于如果人們這么相信，就能創(chuàng)造出一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)。

想象力構(gòu)建的秩序是有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)的，為了維持秩序必須摻入暴力

和脅迫成分，但除此之外，還必須需要一些真正的堅(jiān)實(shí)的信徒。很多時(shí)

候，一名牧師的效果大過一百個(gè)士兵。

如果人們希望這個(gè)想想出來的秩序可以走得長遠(yuǎn)，大部分人，特別是精

英分子，就必須真正相信它。就好像大部分中國人都相信仁禮義智信,

因而儒家思想得以持續(xù)兩千多年。大部分美國總統(tǒng)和國會(huì)議員相信人權(quán),

美國民主才能持續(xù)了250多年如果不是廣大投資人和銀行家相信資本

主義，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系也不可能存在。

要想讓別人相信這些秩序，第一是對(duì)外說法必須要堅(jiān)持它們千真萬確/

絕非虛構(gòu)，是客觀事實(shí)。第二就是在教育上徹底貫徹同一套原則。

人們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己相信的種種秩序其實(shí)是想象的原因有三點(diǎn)：

一是想象構(gòu)建的秩序與現(xiàn)實(shí)深深結(jié)合（反向塑造），比如現(xiàn)在小孩子有

自己的獨(dú)立房間，甚至還上鎖，進(jìn)門要敲門，他們可以盡情的布置自己

的房間，在這樣的空間成長人人都會(huì)覺得自己是個(gè)"個(gè)體"，覺得自己

的價(jià)值是由內(nèi)而外的，而不是他人賦予的。但是中世紀(jì)的時(shí)候貴族就沒

有個(gè)人主義這一套。一座城堡不可能有兒童房，王子也必須睡在寬敞的

大廳，活在別人的目光下，重視別人的觀感和意見，這種環(huán)境長大自然

覺得個(gè)人價(jià)值是他的社會(huì)階級(jí)和他人對(duì)他的看法決定的。

二是想象構(gòu)建了我們的欲望，像是現(xiàn)在流行的"隨心所欲"也不過是結(jié)

合了19世紀(jì)的浪漫主義和20世紀(jì)的消費(fèi)主義。也因此，如果有個(gè)百

萬富翁跟太太吵架，解決辦法可能是帶她去巴黎旅游。而如果古埃及有

錢人和太太吵架，帶她去巴比倫旅游可能不如為她建個(gè)夢(mèng)寐以求的華麗

陵墓更讓她開心。就好像現(xiàn)代人一生汲汲營營也不過是想蓋起某種金字

塔（讓我想到了現(xiàn)代人嘴上天天說的買房子買車子），舉例來說可能是

某個(gè)獨(dú)棟別墅，有游泳池和大庭院，或者是一個(gè)高樓公寓，但很少有人

會(huì)去問我們?yōu)槭裁撮_始想要建這些金字塔？

三是想象力構(gòu)建的秩序存在于人與人之間思想的連接。由于想象構(gòu)建的

秩序并非個(gè)人主觀，而是存在于主體之間干千萬萬人的想象之中，所以

想要改變這個(gè)秩序必須說服千萬人與我一起合作，通過復(fù)雜的組織在背

后協(xié)助，同時(shí)，還必須要用想象力構(gòu)建出另一套秩序才可以。正因如此，

我們永遠(yuǎn)無法脫離想象構(gòu)建的秩序。

（由此觀之，識(shí)勢和順勢是人生最需要掌握的能力。大多數(shù)的人所想象

的事物是很難在短期內(nèi)以少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為個(gè)體而言，重要

的是識(shí)破虛偽無意義的想象，去追求最有價(jià)值的東西。）

第七章記憶過載

（不要迷信頭腦，善用工鄲口改善頭腦思考方式）

維系人類社會(huì)的大量信息遠(yuǎn)超人腦承受能力，原因有三，一是必須承認(rèn)

人腦容量有限，二是人死后記憶會(huì)丟失，且記憶傳遞過程中容易發(fā)生錯(cuò)

亂，第三點(diǎn)最為重要，人類的大腦經(jīng)過演化，只習(xí)慣存儲(chǔ)特定類型的信

息—?jiǎng)又参?，地形和社?huì)信息。

但是農(nóng)業(yè)革命之后，產(chǎn)生了全新的信息類型——數(shù)字。人腦不習(xí)慣儲(chǔ)存

和處理數(shù)字，盡管數(shù)字是關(guān)鍵，但是對(duì)大多數(shù)人而言，記憶回憶和處理

這些數(shù)字，會(huì)覺得腦力超載或者昏昏欲睡。直到人們發(fā)明了書寫文字。

早期文字只能記述事實(shí)和數(shù)字，畢竟當(dāng)時(shí)寫字耗時(shí)且讀者太少，除了必

要的記錄其它事情沒有書寫的必要，故而最早的蘇美爾文字只能部分表

意不能完整表意。直到完整表意文字出現(xiàn)，人們才能開始用文字寫詩，

編史等。

另一方面，文字的檢索能力比較差。蘇美爾，古埃及，古中國和印加帝

國的特殊之處，在于都發(fā)展出良好的技術(shù)，能夠?qū)⑽淖钟涗浻枰詺w檔/

編目和檢索，另外還投入資本培養(yǎng)人才負(fù)責(zé)抄寫/數(shù)據(jù)管理和會(huì)計(jì)事務(wù)。

而因此文字對(duì)人類歷史產(chǎn)生重要影響：逐漸改變了人們看待世界的方式,

從自由鏈接，整體思考，變成了分割思考，官僚制度。

不到9世紀(jì)的時(shí)候，人們發(fā)明另一種部分表意文字,0-9的阿拉伯?dāng)?shù)字，

并迅速成為世界一大重要語言，其信息儲(chǔ)存/傳播和處理的效率驚人。

今天如果哪個(gè)人像打動(dòng)政府/組織和企業(yè)，必須學(xué)會(huì)用數(shù)字說話。而像

物理和工程方面，幾乎整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都快要和人類口語語言脫節(jié)。

人類大腦從小并沒有天生的處理像相對(duì)論或者量子力學(xué)這類概念的能

力，物理學(xué)家之所以能這樣思考，是因?yàn)閽佅铝藗鹘y(tǒng)的人類思維方式，

從頭學(xué)習(xí)如何在外部數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的協(xié)助下思考。

（所以現(xiàn)代人必須從小刻意訓(xùn)練自己的思維模式，并學(xué)會(huì)借助外部文字

和數(shù)字的力量協(xié)助自己思考，這個(gè)過程必然是痛苦的，要將自己的頭腦

突破基因的限制，而在自己頭腦可塑性較高的孩童時(shí)期進(jìn)行塑造則是必

須的事情，隨著年歲的增長，經(jīng)受過訓(xùn)練的人和未經(jīng)訓(xùn)練的人或者訓(xùn)練

失敗的人，盡管外表一樣，但腦子里可以說完全是不同的物種了。）

第八章歷史從無正義

獨(dú)立宣言盡管把人人生而平等喊得震天響，卻依然區(qū)分了男人，女人,

白人，黑人，印第安人。同時(shí)，還區(qū)分了貧富階級(jí)。在他們看來，平等

不過是法律面前人人平等，而與失業(yè)救濟(jì)，普及教育和健康保險(xiǎn)無關(guān)。

當(dāng)時(shí)的自由也與今天的自由不同，1776年的自由并不代表權(quán)力遭侵奪

的人能取得并行使權(quán)利，只代表除了特殊情況國家不能收繳個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

可以說，美國的這套秩序就是奉行"財(cái)富的階級(jí)\并認(rèn)為這是自然不

變的規(guī)律。就像漢謨拉比法典認(rèn)為自由人有自由的本質(zhì)，奴隸有奴隸的

本質(zhì)。資本主義擁護(hù)者會(huì)認(rèn)為有錢人有錢就是因?yàn)樗麄兊哪芰Ω鼜?qiáng)，工

作更認(rèn)真，因而得到剛好的教育/保障/營養(yǎng)，是天經(jīng)地義的事情。

沒有任何一個(gè)大型的人類社會(huì)能夠免除歧視。所有的階級(jí)就是要讓有些

人再法律/政治或者社會(huì)上高人一等，從而規(guī)范數(shù)百萬人的關(guān)系。

階級(jí)的重要功能還有讓陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間精力也能了解彼此。天生的

自然能力也可能影響社會(huì)階級(jí)的差異，但是種種不同的能力和性格常常

還是受到階級(jí)的影響。

關(guān)于這一事實(shí)有兩大方面，第一是也是最重要的一點(diǎn)，就是大多數(shù)能力

也需要培養(yǎng)和發(fā)展。就算一個(gè)人天生有某種才能，如果不經(jīng)受積極的培

養(yǎng)/磨練和應(yīng)用，也常常沒什么表現(xiàn)得機(jī)會(huì)。但是，這些機(jī)會(huì)絕非人人

平等。

第二點(diǎn)，就算是不同階級(jí)的人發(fā)展出了相同的能力，由于所處位置和面

對(duì)游戲規(guī)則的不同，其結(jié)果也天差地別。（以上兩點(diǎn)是必須要承認(rèn)的現(xiàn)

實(shí)問題，不能自欺欺人或者陶醉在幻覺中）

階級(jí)制度開始時(shí)多半是因?yàn)闅v史上的偶然，但是部分群體得到既得利益

之后不斷改良自身，從而好的更好，差的更差。對(duì)于差的一方，則不斷

墮入惡性循環(huán)。

從印度種姓制度和美國黑人歧視種都能看出端倪。大多數(shù)黑人的經(jīng)濟(jì)情

況和受教育程度遠(yuǎn)不及白人，獲得高薪工作的機(jī)會(huì)也遠(yuǎn)低于白人鄰居，

孩子出生以后也要面對(duì)一樣的問題：家境貧寒，教育缺失。并且隨著時(shí)

間推移，這些問題和偏見只會(huì)越來越深。事實(shí)上不同智人群體之間的生

物差異小到可以忽略不計(jì)，但是人們通過虛構(gòu)的想象構(gòu)建了殘酷的社會(huì)

結(jié)構(gòu)。

（接下來是關(guān)于男性和女性的探討）自農(nóng)業(yè)革命以來，幾乎全世界都是

男人占盡好處，許多社會(huì)中婦女只是男人的財(cái)產(chǎn)（而不被平等的當(dāng)作人

看待），直到近現(xiàn)代才得到改觀。"男性化"和"女性化"特質(zhì)的想法，

多半沒有生物學(xué)根據(jù)。但是定義男女角色/權(quán)力和責(zé)任的并不是生物學(xué),

而是虛構(gòu)的故事，所以每個(gè)社會(huì)認(rèn)為“夠男人"和"夠女人”的意義都

大不相同。

18世紀(jì)的男人味代表是法國路易十四的肖像，穿著絲襪高跟鞋，戴著

假發(fā)，而這些在今天都會(huì)被當(dāng)作娘娘腔，而今手握大權(quán)的男人的形象標(biāo)

準(zhǔn)反而是呆板沉悶的西裝革履。（固然男性化和女性化是想象的產(chǎn)物，

但是人類同時(shí)也在被想象塑造著，當(dāng)大家都想象同T牛事情，它就有了

意義）

關(guān)于男女關(guān)系為什么是男強(qiáng)女弱，作者討論了幾種說法

第一種是肌肉理論，但很明顯肌肉力量和社會(huì)權(quán)力往往還是成反比的，

不具有說服力。

第二種是流氓理論，男性主導(dǎo)地位不是依靠力氣，而是好侵略的個(gè)性。

第三種是父權(quán)基因理論,認(rèn)為由于天然男性需要彼此競爭才能得到和女

性結(jié)合的機(jī)會(huì)，而對(duì)女性而言找到一個(gè)愿意和她結(jié)合的男人完全不是問

題，所以男性傳到后世的基因通常是那些更具有野心，更積極也更好勝

的男人。而女性基因流傳下來的則是更溫順和愿意接受照顧的女人。

（本章探討了人類的一切階級(jí)劃分的根源，由于作者可能源于宗教社會(huì),

把大量的精力用于證明和駁斥宗教的虛偽——人類的制度從來都不是

追逐什么正義公平的，制度就是一種想象。結(jié)合第六章我們可以看到的

是，一切制度和階級(jí)的根源不過都是人們的想象力塑造的，卻同時(shí)有發(fā)

揮著巨大的力量。同時(shí)，大部分的階層劃分最開始都源于偶然，但卻隨

著時(shí)間的推移不斷強(qiáng)化以至于難以逾越。但是看透了其本質(zhì)，就會(huì)從思

想的最深處更客觀的看待問題，更理性和清醒的分析現(xiàn)狀。）

（從另一個(gè)角度思考男權(quán)和女權(quán)問題，我們發(fā)現(xiàn)所謂男人和女人的差別

更重要的是他的“文化形象"，實(shí)際上再現(xiàn)代社會(huì)一般站在一定高度的

女性也都通常擁有一些"男性特質(zhì)’，比方說有侵略性，嚴(yán)肅沉穩(wěn)果斷

等等，同樣一些具備"女性特質(zhì)"的男性也能享受到原本女性才能享受

到的待遇，比如而今的影視小鮮肉由于靚麗的外貌也可以受到追捧和喜

愛。）

第三部分人類的融合統(tǒng)一

第九章歷史的方向

（探討文化沖突與融合）

由于人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后社會(huì)規(guī)模越來越大和復(fù)雜，維系社會(huì)的虛構(gòu)故

事越來越完整細(xì)致，最后數(shù)以百萬人都能遵照這種人造規(guī)則而天生直覺

來合作，這種人造直覺可稱之為文化。不同文化格局代表性，但也會(huì)相

互影響改變，同時(shí)自身也會(huì)自發(fā)的改變。

文化內(nèi)部本就存在沖突，比如中世紀(jì)的貴族既要信奉天主教，心中滿懷

內(nèi)斂和謙和，又要信仰騎士精神，享受愛情酒水和血淋淋的戰(zhàn)爭，而這

兩者本就是沖突的。又比如，自從法國大革命之后，逐漸被全球人民接

受的"自由"與"平等"實(shí)際上就是沖突的價(jià)值觀，因?yàn)橐氪_保平等，

就要限制住那些突出的人，但是要想人人自由，又必然影響平等。甚至

可以說自1789法國大革命以后，全球的政治史都是在講述要如何解決

這種矛盾。

矛盾本就是文化無可避免的問題，甚至可以說如果人真的無法同時(shí)擁有

相互抵觸的信念和價(jià)值觀，很可能所有文化都無從建立，也無以為繼。

未來的歷史方向如何取決于觀察的高度，如果普通的鳥瞰高度是看未來

幾十年幾世紀(jì)的發(fā)展，可能很難判斷是分還是和，但是從太空衛(wèi)星般的

高度，看幾千年的跨度，可以一目了然的直到歷史的方向就是分久必合。

大約一萬年前，地球上有數(shù)千個(gè)人類文明，但到了公元1450年，將近

九成的人類都已經(jīng)緊密相連，形成由亞洲和非洲組成的亞非世界，而剩

下一成人口大致能區(qū)分為四個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模和復(fù)雜程度的世界：中美和

北美的中美洲世界，南美洲西部的安第斯世界，澳大利亞世界，大洋洲

世界。

隨后300年，亞非世界吞噬了其他所有世界。

今天幾乎全人類都接受同一套地緣政治體系（國際公認(rèn)的不同國家劃

分），同樣的經(jīng)濟(jì)制度（都受到資本主義市場形塑），同樣的法律制度（人

權(quán)和國際法），同樣的科學(xué)體系。全球早已沒有純正的文化，也不可能

發(fā)生真正的"聾子式對(duì)話"——就是雙方都不知道對(duì)方在講什么的這種

真正的文明沖突。

公元前1000年間，出現(xiàn)了三種可能達(dá)到全球一家概念的秩序，分別是

貨幣秩序，帝國秩序和宗教秩序，接下來三章分別討論貨幣帝國和宗教

是如何傳播全球的。

第十章金錢的味道

（信任的符號(hào)）

金錢的概念式想法上的革新，存在于人們的共同想象之中?，F(xiàn)代戰(zhàn)俘營

和監(jiān)獄常常是用香煙當(dāng)作錢，事實(shí)上大部分錢也不是硬幣或者鈔票，全

世界超過九成的錢都是計(jì)算機(jī)上面的數(shù)字而已。

金錢是一種相互信任的系統(tǒng)，是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。

（從這個(gè)角度思考問題就知道"不在乎錢"是多麼愚蠢的話語，不過是

自欺欺人。）這種信任背后有著復(fù)雜而長期的政治/社會(huì)和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。

我們之所以接受美元，是因?yàn)槲覀兿嘈琶绹?cái)政部，正因?yàn)?信任"這

件事如此關(guān)鍵，就可以知道為什么金融體系與政治/社會(huì)和意識(shí)體系如

此緊密相連，為什么金融危機(jī)往往由政治發(fā)展引發(fā)。鑄造偽幣的罪行比

其他欺詐罪更重的原因是因?yàn)樘魬?zhàn)了主權(quán)?，F(xiàn)代晚期，全世界已經(jīng)成為

單一的金錢貨幣區(qū)，起初用黃金白銀，后來用少數(shù)幾種有公信力的貨幣

如英鎊美元。

金錢神奇的地方在于，就算有些人是我們?cè)鲪?討厭/嘲笑的對(duì)象，但是

如果他相信貝殼/美元/電子數(shù)據(jù)的價(jià)值，就足以讓我們也相信這些事物

有價(jià)值。金錢信仰的重點(diǎn)是"別人相信"，而不是自己。

就算千百年來哲學(xué)家思想家和宗教人物對(duì)錢嗤之以鼻，她依然是人類最

能接受的東西，比起語言法律宗教文化和社會(huì)習(xí)俗等，人類創(chuàng)造的所有

信念系統(tǒng)中只有錢能跨越所有文化鴻溝，不會(huì)因宗教性別宗族年齡等有

所歧視，也多虧了金錢制度才能讓互不認(rèn)識(shí)也不清楚對(duì)方人品的人能相

互合作。

金錢黑暗的一面就是會(huì)逐漸沖垮一切信任，沒錢就沒有信任，而各種信

任最后也要落實(shí)到錢上。但是說到底人類的統(tǒng)一絕不是單純的經(jīng)濟(jì)過程,

不能忽略刀劍的力量。

（正確的認(rèn)識(shí)金錢以后，其實(shí)看待更多社會(huì)問題就更釋然了。比如老生

常談的爰情^金錢，那就要看"愛情"所指代的那個(gè)人是否有"金錢"更

值得信任了。除非極少數(shù)情況，個(gè)人的信任永遠(yuǎn)需要用金錢去做背書。）

第十一章帝國的愿景

（暴力熔爐）

歷史就是沒有正義，多數(shù)過去的文化，早晚都是遭到某些無情帝國軍隊(duì)

的蹂蹣，最后在歷史上徹底遭到遺忘。帝國的特征是必須統(tǒng)治著多民族，

以及疆域可靈活調(diào)整。

對(duì)帝國的批判通常有兩種：認(rèn)為帝國制度就是行不通，統(tǒng)治多民族很低

效?；蛘J(rèn)為即便能有效統(tǒng)治，帝國的做法也不道德，各民族應(yīng)該有自

決的權(quán)力。但是從歷史的角度看，第一點(diǎn)完全沒道理，第二點(diǎn)也滿是問

題。

帝國的文化影響早就扎根，世界上早已沒有"沒受到帝國影響"的"純

正"文化。盡管帝國帶來血腥的屠殺，但是也有些良性的帝國文化展現(xiàn)

出包容使得帝國存在合理化。就像中國古代的天命思想，使得中國每次

王朝崩潰后總能再次統(tǒng)一。

帝國帶來了標(biāo)準(zhǔn)化和先進(jìn)文化的傳播。過去幾十年的去殖民化趨勢也是

一樣的道理，時(shí)間到了現(xiàn)代，歐洲人以"傳播卓越西方文化”的幌子征

服了全球，而且傳播的如此成功，讓數(shù)十億人都開始接受西方文化的幾

項(xiàng)重要元素，開始相信人權(quán)和民族自決原則，學(xué)習(xí)法語英語西班牙語,

接受西方的意識(shí)形態(tài)比如自由主義/資本主義/共產(chǎn)主義/女權(quán)主義/民族

主義。

眼下正在形成全球帝國，并不受任何特定國家或族群管轄，由多民族經(jīng)

營共同統(tǒng)治，有共同的文化和共同的利益結(jié)合，國家獨(dú)立性正在迅速消

失，沒有任何國家能行駛真正獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策，任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，甚至國

家內(nèi)政也無法完全獨(dú)立決定。對(duì)于全球市場的陰謀，各個(gè)國家也只能逐

步開放，逐漸面對(duì)全球企業(yè)和非政府組織的干擾，還要面對(duì)全球輿論的

監(jiān)督和國際私法的干涉，遵守全球在財(cái)政，環(huán)保和法律上的標(biāo)準(zhǔn)。

（暴力統(tǒng)治是無法否認(rèn)的歷史，而暴力統(tǒng)治之后，終究是強(qiáng)者同化了弱

者，強(qiáng)者被贊美而弱者被遺忘。而今只不過隨著社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜,

這種暴力也越來越不容易被察覺而已。）

第十二章宗教的法則

（討論宗教發(fā)展原由）

并非所有宗教都是普世皆同的和堅(jiān)定傳播的，最初的大多數(shù)宗教其實(shí)都

具有區(qū)域特質(zhì)和排他特質(zhì)。農(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義，就是讓動(dòng)植物從

與人類平等的生物變成人類的所有物。隨著王國和貿(mào)易的開展，人類需

要的神力必須覆蓋整個(gè)王國或貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，于是從最初的泛神論，逐漸應(yīng)

運(yùn)而生了多神教，認(rèn)為世界是一群神靈控制。

出現(xiàn)了大神之后，影響最大的不在于羔羊或惡魔，而在于智人的地位。

對(duì)泛神論者來說，人類只是地球上眾多生物的一種。但是對(duì)多神教來說，

整個(gè)世界就像是反映了人和神之間的關(guān)系，人類的禱告，獻(xiàn)祭，罪孽和

善行，會(huì)決定整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)。事實(shí)上多神教提高的除了神的地位

還有人的地位。

多神教的內(nèi)在邏輯，大多數(shù)多神教都是人為宇宙還是有一個(gè)最高權(quán)柄的,

比如古希臘多神教中的命運(yùn)女神，北歐諸神也有諸神黃昏，印度教中的

阿特曼（梵）。但多神教認(rèn)為主宰世界的最高權(quán)力不帶有任何私心和偏

見，因此對(duì)人類各種世俗的欲望/擔(dān)心和憂慮毫不在意。要接近這個(gè)宇

宙至高的權(quán)力，就要放下所有的欲望，接受福禍共存的現(xiàn)實(shí)，坦然面對(duì)

失敗/疾病和死亡，因此印度教有一種苦行僧，奉獻(xiàn)自己的生命與阿特

曼合而為一，達(dá)到梵我如一的境界。

只不過大多數(shù)人都不是苦行僧，于是講到世俗問題就需要找專精于這個(gè)

領(lǐng)域的神，比如財(cái)神，智慧神等等，這些神還是有私心的，人們就可以

談?wù)劷灰住６嗌裾摰慕Y(jié)果就是影響深遠(yuǎn)的宗教寬容。

對(duì)多神論而言，一神論是很難被包容的。多神教古羅馬在三個(gè)世紀(jì)間處

決的基督教人數(shù)不超過數(shù)千人，但是接下來1500年，基督教號(hào)稱仁愛

憐憫，但僅僅因?yàn)閷?duì)信仰的解讀有些差異，就引發(fā)了基督教徒的自相殘

殺，死亡人數(shù)高達(dá)百萬人。

一神論者用暴力消滅其他競爭對(duì)手，而且很有效。公元一世紀(jì)初世界上

幾乎沒有任何一神論宗教，公元五百年基督教就已經(jīng)收復(fù)了全球最大的

古羅馬帝國。而今除了東亞以外的大多數(shù)人不論信仰什么，都屬于一神

論宗教。

多神論還促成一種二元論宗教，與一神教不同的是認(rèn)為"惡"是獨(dú)立存

在的，不歸神掌管，而宇宙則是兩股力量的戰(zhàn)場。"惡的難題"一直為

一神論者苦惱，為什么神如此無所不能，卻又讓世間有種種苦難。（想

不明白是因?yàn)閺囊婚_始就是幻想）一神論的神學(xué)家為此寫了無數(shù)著作,

吃盡了苦頭。但是二元論的觀點(diǎn)簡潔明快的解決了惡的難題。不過他們

也碰上了“法則的難題"，如果世界上本就是善惡拉扯，那么對(duì)抗的基

礎(chǔ)是什么法則，誰規(guī)定的。

相對(duì)而言，一神論雖然難以處理惡的難題，卻很好處理法則問題：這個(gè)

法則就是唯一的神規(guī)定的。其實(shí)，有一種解釋能夠同時(shí)處理兩大難題,

而且完全合乎邏輯：世上確實(shí)有某個(gè)全能的神創(chuàng)造了宇宙，而且他就是

個(gè)惡神。但是古往今來沒有哪個(gè)宗教說自己信了這一套。

從結(jié)果看，基督徒大致上是信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇

拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂。這些不同甚至矛盾的思想，在

宗教上有個(gè)特別的名稱“綜攝

上面討論的所有宗教共同特征：相信的都是神靈或者其它超自然對(duì)象。

然而世界上還有一些宗教，雖然也認(rèn)為有某種超人類的秩序掌控著世界,

但是他們所崇拜的這個(gè)秩序是自然法則，而不是什么神的意志。這些自

然法則的宗教信仰雖然某些也相信神祗的存在，但是神祗與人類動(dòng)物和

植物一樣也要受到自然法則的限制，無法改變自然法則，典型就是佛教。

佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來自欲望，要從痛苦解脫就要放下欲望，

而放下欲望就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。對(duì)佛教徒來說，這條佛

法就是舉世皆同的自然法則，"痛苦來自欲望"這件事就像現(xiàn)代物理

E=MC2一樣。而神對(duì)他們來說就不是那么重要。

至于各種新型現(xiàn)代教義，他們之間已經(jīng)沒有了明顯解現(xiàn)。現(xiàn)在典型的美

國人既是民族主義者（相信有美國民族存在），又是自由市場資本主義

者（相信社會(huì)繁榮的最佳方法是公開競爭，追求自我利益），還是自由

人文主義者（相信造物主賜給人類若干不可剝奪的權(quán)利）等等。最成功

的現(xiàn)代宗教:資本主義，會(huì)在十六章專門探討。民族主義再十八章探討。

近現(xiàn)代崇拜的對(duì)象則變成了人——人文主義宗教。其基本信念就是認(rèn)為

智人是獨(dú)特的，神圣的，從本質(zhì)上就與其他所有生物不同。并認(rèn)為全球

所有其它物種和生命，都是為了智人這一物種的利益而存在。

由于對(duì)人性的定義不同，大致上分為三種對(duì)立教派。

自由人文主義宣揚(yáng)每個(gè)人的自我特質(zhì)，個(gè)人自由神圣不可侵犯，重視保

護(hù)個(gè)人自由。

社會(huì)人文主義宣揚(yáng)的人性是個(gè)集體而非個(gè)體的概念，重視保護(hù)平等。

演化人文主義則宣揚(yáng)人類分為進(jìn)化的和倒退的種族，宣揚(yáng)民族優(yōu)越性，

認(rèn)為有必要通過自然選擇淘汰不適合的個(gè)人，留下適者。認(rèn)為自由主義

和共產(chǎn)主義要保護(hù)弱者，不僅讓不適者生存下來，還給了它們繁殖的機(jī)

會(huì)。演化人文主義的典型代表就是納粹。而今生物學(xué)家已經(jīng)戳破了納粹

的種族理論。希特勒不知把自己送上絕路，也讓種族主義一同送葬。

而今，盡管已經(jīng)沒人再提淘汰劣等種族或民族，但是許多人正在思考著

如何利用更先進(jìn)的人類生物學(xué)知識(shí)創(chuàng)造更加完美的人類。

與此同時(shí)，自由人文主義和最新的生命科學(xué)研究成果之間已經(jīng)出現(xiàn)了鴻

溝。越來越多的科學(xué)家認(rèn)為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是

荷爾蒙/基因和神經(jīng)突觸——我們和黑猩猩才良，螞蟻并沒有什么不同。

（從追根溯源的角度看待宗教和思想，其實(shí)人們就是喜歡給自己一個(gè)解

釋，當(dāng)有些事情想不明白，而且甚至根本那一代人或者一個(gè)時(shí)代的人就

不可能想明白的時(shí)候啟然就會(huì)有宗教的誕生------種解釋問題的辦法。

但毫無疑問，在現(xiàn)代社會(huì)，宗教已經(jīng)是一種非常落后的解釋世界的方式。）

第十三章成功的秘密

（認(rèn)識(shí)到概率和歷史的不同可能性）

歷史上每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都像一個(gè)十字路口，雖然從過去到現(xiàn)在只剩單行道,

但是未來卻有無數(shù)岔路可走。對(duì)某個(gè)時(shí)代了解越透徹，反而越難解釋為

什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解,

就很容易受到結(jié)果的影響，只看到那些最后成真的可能性。事實(shí)上真正

最知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人）是最看不出歷史走向的。

（最近閱讀的隨機(jī)漫步的傻瓜當(dāng)中的隨機(jī)性思想恰好可以一定程度的

解釋這個(gè)問題）對(duì)于許多希望看到歷史必然性的人來說，這種說法大概

有些讓人失望。

歷史是"二級(jí)"混亂系統(tǒng)?；靵y系統(tǒng)分為兩級(jí)，一級(jí)指的是"不會(huì)因?yàn)?/p>

預(yù)測而改變"，例如天氣就是以及混亂系統(tǒng)，盡管也受到無數(shù)因素影響，

但是我們可以建立計(jì)算模型，不斷加入越來越多的因素讓預(yù)測更準(zhǔn)確。

至于二級(jí)混亂系統(tǒng)，指的是"會(huì)受到預(yù)測的影響而改變"，因此就永遠(yuǎn)

無法預(yù)測準(zhǔn)確。例如市場就屬于二級(jí)混亂系統(tǒng)。（人生，愛情都屬于二

級(jí)混亂）政治也屬于二級(jí)混亂系統(tǒng)，從定義上，革命就是無法預(yù)測，如

果真的能夠預(yù)測，革命就永遠(yuǎn)不會(huì)成真。

這么說來為什么要學(xué)歷史？歷史不像是物理學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在于

做出準(zhǔn)確預(yù)測，而在于拓展視野，了解現(xiàn)在的種種自然也并非無可避免，

未來的可能性超過我們想想。

有一點(diǎn)可以確定，歷史的選擇絕不是為了人類的利益，迷因?qū)W認(rèn)為，文

化并不是某些人為了剝削他人而設(shè)計(jì)出來的陰謀，而是種種機(jī)緣巧合所

出現(xiàn)的心里寄生蟲。很多看不上迷因?qū)W的人卻認(rèn)可與它很像的后現(xiàn)代主

義，對(duì)他們來說文化的基石不是迷因而是話語，它們也同意文化的傳播

并不考慮人的利益。

博弈論告訴我們，在有多位參與者的時(shí)候，某些概念和行為模式可能對(duì)

"所有"參與者都有害，但是就是有辦法繼續(xù)存活下去。軍備競賽就是

一個(gè)例子。并沒有證據(jù)顯示史上最成功的文化就是對(duì)智人最好的文化。

就像演化一樣，歷史的演化并不在意生物個(gè)體是否幸福。至于對(duì)個(gè)別人

類來說，即使受到了歷史演進(jìn)的影響，也通常一方面過于無知，一方面

過于軟弱，而無力改變。

大約公元1500年，歷史做出重大選擇，改變?nèi)祟惡偷厍蛏纤猩?/p>

命運(yùn)，稱之為科學(xué)革命。而科學(xué)革命的發(fā)源地西歐在這之前的歷史上并

未發(fā)揮重大作用。歷史有太多可能性。

（不能只看到歷史成功的那一面，更多的要看失敗的那一面，才能全方

位了解一個(gè)事情發(fā)生背后的種種可能性。一級(jí)與二級(jí)混亂系統(tǒng)的這個(gè)概

念在這本書中第一次了解，人生也是二級(jí)混亂系統(tǒng)，念頭會(huì)強(qiáng)烈影響未

來的發(fā)展，未來在每一刻都是不固定的。不論成功與失敗，雖然我們更

多的愿意主觀的把功勞記給自己，但是客觀來說更多都是時(shí)勢使然。）

第四部分科學(xué)革命

第十四章發(fā)現(xiàn)自己的無知

爆發(fā)式成長：五百年間，人口增長14倍，生產(chǎn)增加240倍，能量消耗

增加115倍。

過去40億年演化期間，沒有任何生物能夠離開地球大氣層，更不用談

要在月球留下手印或足跡。從1945年第一顆原子彈爆炸，人類不僅有

了改變歷史進(jìn)程的能力，更有了結(jié)束歷史進(jìn)程的能力。

典型前現(xiàn)代統(tǒng)治者贊助牧師哲學(xué)家和詩人是請(qǐng)他們讓自己的統(tǒng)治合法

化，并維護(hù)社會(huì)秩序，而不是要他們發(fā)明新的武器藥品或刺激經(jīng)濟(jì)成長。

但在過去500年中人類越來越相信可以靠著投資科學(xué)研究提升人類能

力，而且這不是盲目的信仰，而是反復(fù)的證明。

現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識(shí)體系有三大不同：

1.愿意承認(rèn)自己的無知。我們承認(rèn)了自己并非無所不知，更重要的是

也愿意在知識(shí)進(jìn)展之后，承認(rèn)過去相信的可能是錯(cuò)的，于是再也沒有什

么理論是神圣不可挑戰(zhàn)的。

2.以觀察和數(shù)學(xué)為中心。通過收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具整理連接,

形成全面的理論。

3.取得新能力。運(yùn)用這些創(chuàng)造的理論取得新能力特別是發(fā)展新科技。

科學(xué)革命并不是知識(shí)的革命，而是無知的革命，真正讓科學(xué)革命起步的

偉大發(fā)現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)人類對(duì)于最重要的問題其實(shí)毫無所知。

前現(xiàn)代知識(shí)體系比如伊斯蘭教/基督教/佛教/儒教，都是假設(shè)世界上所

有重要的事情都已經(jīng)為人期申所知。如果《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《吠陀經(jīng)》

居然漏了某些宇宙的重大秘'密，而這個(gè)秘密又居然能被一般血肉之軀的

人發(fā)現(xiàn)，這簡直是不可思議的事。

對(duì)古老的知識(shí)體系來說，只會(huì)承認(rèn)兩種無知的可能，第一種是“個(gè)人"

可能不知道某些重要的事情,但是他們會(huì)選擇去問更聰明的人而不是尋

找什么還沒有人知道的事。第二種是"整個(gè)知識(shí)體系可能不知道一些"不

重要”的事，比如基督教圣經(jīng)里不會(huì)講蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)，雖然基督教不會(huì)

禁止民眾研究蜘蛛，但是學(xué)者們必須做好自己處于社會(huì)邊緣角色的心理

準(zhǔn)備，而且不管研究結(jié)果如何，基督教永遠(yuǎn)是對(duì)的。當(dāng)然，即使最保守

的時(shí)代依然有人會(huì)認(rèn)為一定有什么重要的事情是整個(gè)知識(shí)體系所不知

道的，但這種人常常會(huì)被迫害或邊緣化。

現(xiàn)代科學(xué)是一套獨(dú)特的知識(shí)體系,獨(dú)特之處就在于公開承認(rèn)這整套體系

都對(duì)一些重要的問題一無所知。"但是如果這讓那些讓數(shù)百萬人得以有

效合作的故事也失效了怎么辦？

正因如此，現(xiàn)代想要維持政治秩序穩(wěn)定，只能靠兩種方法，一種是采用

科學(xué)理論，但是違背一般科學(xué)做法，宣稱這是絕對(duì)真理。第二種是不采

取科學(xué)方法，訴諸"非科學(xué)的絕對(duì)真理"，這一直是自由人文主義的策

略。自由人文主義的基礎(chǔ)在于主張人類特殊價(jià)值和權(quán)力，但對(duì)智人的科

學(xué)研究并不認(rèn)同這種看法。

以前的人們闡述道理都是用故事，而今的科學(xué)闡述道理用的是數(shù)學(xué)。在

過去兩百年，為了闡述現(xiàn)實(shí)中更復(fù)雜層面問題，數(shù)學(xué)延伸出了統(tǒng)計(jì)學(xué)。

而今概率模型已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)/社會(huì)學(xué)/心理學(xué)/政治學(xué)/其它社會(huì)科學(xué)和

自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)時(shí)期教育的核心是邏輯/語法/修辭，數(shù)學(xué)教育通常是簡單的算是

和幾何學(xué)，神學(xué)無疑是所有學(xué)科中的王道。而今修辭學(xué)乏人問津，邏輯

只剩哲學(xué)繼續(xù)捧場，神學(xué)只剩神學(xué)院支持，但是越來越多學(xué)生有興趣或

被迫學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，走向精確科學(xué)的趨勢勢不可擋。即便是語言學(xué)或者心理

學(xué)這種傳統(tǒng)人文領(lǐng)域的學(xué)科，也越來越依賴數(shù)學(xué)，試圖讓自己看起來有

精確科學(xué)的樣子。

對(duì)大多數(shù)人來說，要消化和了解現(xiàn)代科學(xué)并不容易，因?yàn)閷?duì)人腦而言數(shù)

學(xué)這種語言很難掌握，而其結(jié)果通常與一般常識(shí)相矛盾。

科學(xué)與科技是最近才開始緊密相連,在五百年前還是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)

域。培根1620年提出知識(shí)就是力量，對(duì)知識(shí)的考驗(yàn)不在乎是否真實(shí),

而在乎是否讓人們得到力量或權(quán)力，也就是實(shí)用性。其實(shí)這是革命性的

想法。

19世紀(jì)前，軍事上的變革都在于組織而不是科技。古羅馬軍隊(duì)有點(diǎn)在

于有效率的組織，鐵一般的紀(jì)律，強(qiáng)大的后備力量。一直到資本主義制

度和工業(yè)革命登場，一二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，，科學(xué)/產(chǎn)業(yè)和軍事科技

才開始水乳交融的關(guān)系。

科學(xué)革命前，多數(shù)人類文化都不認(rèn)為人類還能繼續(xù)進(jìn)步，而覺得黃金時(shí)

代已經(jīng)過去。等到現(xiàn)代文化承認(rèn)自己一無所知，而科學(xué)研究又帶給人們

新的力量，人們才開始思索覺得確實(shí)有可能進(jìn)步。而今貧窮對(duì)人類更像

是一個(gè)可以通過技術(shù)解決的問題，新生兒的死亡率得到極大的降低。甚

至人類在追求永生方面的研究，可能沖擊人類現(xiàn)有一切規(guī)則。

科學(xué)研究之所以得到經(jīng)費(fèi)多半是有人認(rèn)為這些研究可以達(dá)到政治/經(jīng)濟(jì)

或宗教目的。科學(xué)研究一定要和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手。有兩股力量

特別值得關(guān)注：帝國主義和資本主義。

（承認(rèn)自己的無知，任何時(shí)候都允許通過合理的方式推翻過去說過的

"確定的話"，永遠(yuǎn)不認(rèn)為自己已經(jīng)知道了一切，是科學(xué)體系爆發(fā)的原

因。同理我推斷對(duì)于個(gè)人心智是一樣的道理，只有一個(gè)人承認(rèn)了自己的

無知，才可能進(jìn)入心智成長階段。）

第十五章科學(xué)與帝國的聯(lián)姻

（探討科學(xué)的起源與帝國征服的關(guān)系）

18世紀(jì)有人提出了可靠的觀測地球與太陽距離的方法，就是從地球上

不同大洲觀察同一場金星凌日，然后用簡單的三角函數(shù)即可算出。天文

學(xué)家預(yù)測在1761-1769年間可觀察金星凌日，于是歐洲科學(xué)家前往世

界最遠(yuǎn)的角落觀察這個(gè)現(xiàn)象，前往了西伯利亞/北美/馬達(dá)加斯加/南非/

甚至加南大北部的加州（當(dāng)時(shí)一片荒野）

然而英國皇家學(xué)會(huì)認(rèn)為還有必要派出以為天文學(xué)家到達(dá)西南太平洋，于

是派出了查爾斯格林。除此之外為了避免浪費(fèi)，還派出了八位其他學(xué)科

的科學(xué)家，包括植物學(xué)家，畫家，配備了科學(xué)儀器，船長庫克則是地理

和人種學(xué)家。

1768年這個(gè)遠(yuǎn)征隊(duì)離開英國，1771年返回，帶來了驚人的天文/地理/

氣象/植物/動(dòng)物/人類學(xué)資料。醫(yī)療領(lǐng)域壞血病的治療就得益于庫克這

次遠(yuǎn)征。16-18世紀(jì)間，壞血病奪走了兩百萬船員的生命，直到1747

年英國科學(xué)家對(duì)一些患病水手進(jìn)行了劃分控制組和對(duì)照組的試驗(yàn)，3崗正

了吃柑橘類水果可以有效治療。雖然英國海軍當(dāng)時(shí)沒有采信這一結(jié)果,

但是庫克信了，讓船員大量吃酸菜，蔬菜和水果，他手下的水手沒有一

個(gè)死于壞血病。

然而這一切遠(yuǎn)征的最重要目的，是政治和軍事價(jià)值。由于有了壞血病治

療方法，自此英國可以遠(yuǎn)征到地球最遙遠(yuǎn)的一端，這奠定了英國占領(lǐng)西

南太命運(yùn)，政府澳大利亞等地的基礎(chǔ)，同時(shí)也造成了許多本土文化的滅

絕，原住民幾乎絕種。

科學(xué)革命和現(xiàn)代帝國主義密不可分。

歐洲一直非常貧瘠，十五世紀(jì)末才開始發(fā)展。歐洲人之所以能夠成功征

服美洲，稱霸海上，主要是因?yàn)閬喼轎帝國對(duì)這些地方興趣不大。直到十

八世紀(jì)中后期，歐洲才征服亞洲的大片土地。

在歐洲的主持下，全球出現(xiàn)了一個(gè)新秩序，盡管我們常常不愿意承認(rèn),

但是現(xiàn)在全球人的穿著品味和想法基本就是歐洲人的穿著品味和想法,

幾乎所有人都是用歐洲的觀點(diǎn)在看政治、醫(yī)學(xué)、軍事和經(jīng)濟(jì)，聽著歐洲

音樂，寫著歐洲文字。即便是今天中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，基礎(chǔ)仍然是歐洲

的生產(chǎn)和金融模式。

回顧過去，為什么軍事-工業(yè)-科學(xué)的復(fù)合組織結(jié)構(gòu)只在歐洲開花結(jié)果？

為什么法國德國美國等能在英國之后奮起直追但中國卻于沒有做到？

因?yàn)橹袊筒ㄋ惯@樣的國家缺少的并不是科技，而是西方的價(jià)值觀，故

事，司法系統(tǒng)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。這些東西西方花了幾個(gè)世紀(jì)才形成和成

熟，就算想要照抄也不是一朝一夕。而法國美國等之所以能很快跟上英

國的腳步，因?yàn)樗麄冊(cè)揪凸蚕硗惶坠适潞蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

從這個(gè)角度思考，那么自十六世紀(jì)到十九世紀(jì)中期，雖然歐洲相對(duì)于亞

洲在科技軍事，經(jīng)濟(jì)，政治等方面還沒有什么明顯優(yōu)勢，但是已經(jīng)在積

累潛力，直到十九世紀(jì)中期才爆發(fā)。而這種潛力，就是現(xiàn)代科學(xué)和資本

主義。

現(xiàn)代科學(xué)和歐洲帝國爆發(fā)成長的關(guān)鍵因素在于，不管是科學(xué)家還是海軍

軍官，都有一種共同的心態(tài)，那就是承認(rèn)無知。他們都覺得有走出去,

尋找新發(fā)現(xiàn)的必要。而且，他們都希望，這樣取得的新知識(shí)能讓他們成

為世界的主人。正因?yàn)槿绱?，?duì)知識(shí)的追求和對(duì)領(lǐng)土的追尋越來越緊密

交織。

這種探索與征服的心態(tài)從地圖上就可見一斑。當(dāng)時(shí)歐洲人的世界地圖開

始出現(xiàn)大片的空白，從這點(diǎn)就可以看出科學(xué)心態(tài)的發(fā)展，以及歐洲帝國

主義的動(dòng)機(jī)。這種地圖上的留白可以說是心理以及思想上的一大突破。

而后來發(fā)現(xiàn)了美洲，讓歐洲人更明白了實(shí)際觀察比傳統(tǒng)更重要。地圖上

的空白就像一塊磁鐵，吸引著歐洲人前赴后繼。

正因?yàn)槎裎覀円呀?jīng)太熟悉這種“探索征服”的過程，常常忘了這件事

情其實(shí)非常特殊,因?yàn)闅v史上從沒有發(fā)生過誰要千里迢迢去征服其他人

的舉動(dòng)。

鄭和下西洋可以證明，當(dāng)時(shí)歐洲在科技上并沒有顯著優(yōu)勢，真正讓他們

勝出的事他們貪得無厭，不斷希望探索和征服的野心。

歐洲人對(duì)保守文明的侵略是非常血腥恐怖的。大約1517年，西班牙殖

民者聽說墨西哥內(nèi)陸有個(gè)強(qiáng)大帝國，僅僅四年過去，阿茲特克帝國就被

摧毀。而后不到十年，皮薩羅就帶人發(fā)現(xiàn)并摧毀了南美洲的印加帝國。

這兩個(gè)帝國，都因?yàn)橐曇蔼M隘付出了慘重代價(jià)。

歐洲人強(qiáng)烈的求知欲，可以從很多方面看出來。在印度河流域文明之中，

消失于公元前1900年的摩亨佐-達(dá)羅城邦，就是被英國考察出來的，

同樣還有楔形文字的破譯過程，甚至于英國人統(tǒng)治印度的時(shí)候，歐洲征

服者對(duì)帝國的情形了如指掌，連當(dāng)?shù)孛癖姸甲試@弗如。更多的知識(shí)帶來

的明顯的實(shí)際利益，英國僅憑不到五千官員和幾萬名士兵，十萬個(gè)商人

或幫傭，就征服并統(tǒng)治了印度三億多人口。

絕大多數(shù)科學(xué)一開始的目的，都只是為了讓帝國繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)很多科

學(xué)的發(fā)展又依靠帝國的慷慨協(xié)助。但除此之外，還有一股特別重要的力

量，那就是資本主義。

（科學(xué)的發(fā)展從來不是什么單純而光輝的事情，而是伴隨著“骯臟"的

侵略和利益，同時(shí)也正是得益于科學(xué)發(fā)展所帶來的實(shí)際利益，才使得近

現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展得到了支持和關(guān)注。人們開始承認(rèn)自己的無知，是因?yàn)?/p>

他們知道了這樣可以讓他們得到更多利益，而科學(xué)發(fā)展與利益掠奪從來

都是相輔相成，相互促進(jìn)的。）

第十六章資本主義教條

（資本主義的本質(zhì)和由來）

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的重點(diǎn)就只有一個(gè)詞：成長。歷史上大多數(shù)時(shí)間，經(jīng)濟(jì)規(guī)模

都沒有太大變化。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其實(shí)得益于人們想象力的驚

人發(fā)揮，也就是“借貸"這一行為。

根據(jù)目前的美國銀行發(fā),銀行可以把保險(xiǎn)庫中的一百萬美元反復(fù)借貸就

此，使得存戶的賬戶里可以多達(dá)一千萬美元。但是銀行戶頭上看起來的

那些錢，實(shí)際上有超過九成不過是數(shù)字，沒有對(duì)應(yīng)的實(shí)體硬幣或鈔票。

這一切其實(shí)是基于我們對(duì)未來的信任。

人類在過去一直困窘于人與人之間無法互信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們并不相信

"明天會(huì)更好"，而當(dāng)時(shí)無論是誰都普遍不相信十年后可以產(chǎn)生更多財(cái)

富，商業(yè)看起來就像一場零和博弈。故而，許多文化都認(rèn)為賺大錢是一

種罪惡。當(dāng)時(shí)的國王如果想為建造宮殿或者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來募集資金，除了

增稅以外沒有任何途徑。這其實(shí)是一種雙輸局面。

接著歷史上出現(xiàn)了科學(xué)革命和關(guān)于進(jìn)步的概念，人們?cè)诔姓J(rèn)無知之后,

認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好。這個(gè)想法很快應(yīng)用到了經(jīng)

濟(jì)上，人們開始相信全球這塊餅有做大的潛力，這種關(guān)于進(jìn)步的概念說

服了全球人民，將越來越多的信任交付給未來，而這種信任創(chuàng)造了信貸,

使得全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

國富論提出了革命性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增

加個(gè)人利潤的自私心理。這等于告訴我們，貪婪是好的，讓人們認(rèn)為經(jīng)

濟(jì)是雙贏局面。

在新的資本主義教條里，開宗明義的第一條就是："生產(chǎn)的利潤，必須

再投資于提高產(chǎn)量。"這也正是資本capital與財(cái)富wealth有所不同

之處，資本指的是投入到生產(chǎn)性活動(dòng)中的金錢物資。而在過去漫長的歷

史中，貴族們并沒有這樣的觀念。

資本主義的影響逐漸超出了單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它成了一套倫理，告訴我

們?cè)撚性鯓拥男袨?，該如何教育孩子，如何思考問題。資本主義的原則

在于，不論是爭議還是自由甚至快樂，都必須依賴于經(jīng)濟(jì)成長，所以經(jīng)

濟(jì)成長就是至善。（這一點(diǎn)從當(dāng)下人們判斷成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是賺到足

夠的金錢這一現(xiàn)象就可見T）

如果不談科學(xué)，就會(huì)覺得資本主義的發(fā)展是莫名其妙。人類經(jīng)濟(jì)之所以

這樣不可思議的指數(shù)增長，就是因?yàn)榭茖W(xué)家總是每隔幾年就能取得另一

項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，提出另一項(xiàng)發(fā)明，像是美洲大陸，內(nèi)燃機(jī)引擎，或者基因工程。

（也就是不斷尋找增量的過程）如果實(shí)驗(yàn)室的腳步不敵泡沫破滅的速度,

可以想見經(jīng)濟(jì)前景十分令人擔(dān)憂。

早期的非歐洲帝國，主要靠稅收和掠奪獲取資金，很少用到信貸。而歐

洲的情況有所不同，他們征服世界的過程中，所需資金來源逐漸從稅收

轉(zhuǎn)化為信貸，畢竟，沒有人喜歡繳稅，但是人人都樂于投資。

哥倫布說服西班牙女王投資自己的探險(xiǎn)事業(yè)，并發(fā)現(xiàn)了美洲，搜刮來大

量財(cái)富。這一切讓王公貴族對(duì)堪探探險(xiǎn)的信心大增，這也是帝國資本主

義的奇妙循環(huán)，信貸資助發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)帶來殖民地，殖民地帶來利潤，利

潤建立其信任并再帶來更多信貸。

由于個(gè)人投資風(fēng)險(xiǎn)很大，后來為了增加投資人數(shù)并降低每個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)，

開始有了股份有限公司，公司從許多投資人受傷募集投資，每個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)

減少，利潤卻無上限，隨著時(shí)間過去，西歐發(fā)展出一套復(fù)雜的金融系統(tǒng)。

又由于股份可以進(jìn)行買賣，最后歐洲各大主要城市都設(shè)立了證券交易所。

在國與國之間，贏得金融系統(tǒng)信任的國家最后更能取得勝利。典型就是

相比于先富起來的西班牙恣意妄為的背叛市場的信任，后起之秀荷蘭則

堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)，全額還款，并且保持司法獨(dú)立，保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，贏得了

歐洲新興金融系統(tǒng)的信任，得到了足夠的信貸以建立起軍隊(duì)和艦隊(duì)，進(jìn)

而控制了全球的貿(mào)易路線。阿姆斯特丹更是成為了歐洲的金融圣地。

同樣在十八世紀(jì)初期，英國代替荷蘭贏得了金融系統(tǒng)的信任從而急劇的

擴(kuò)張，而法國由于"密西西比泡沫”，密西西比公司編造的騙局導(dǎo)致了

市場的崩盤，進(jìn)而導(dǎo)致了法國丟失了市場的信任，拉開了法國大革命的

序幕。

與此同時(shí)，國家逐漸成為了為資本服務(wù)的工具，正如馬克思的玩笑，西

方政府幾乎就是資本家的工會(huì)。比如1840年鴉片戰(zhàn)爭中英國以"自由

貿(mào)易"為由向中國開戰(zhàn)（拉開了中國近代史的序幕），又比如19世紀(jì)

埃及背叛了英法等國的民間借貸，導(dǎo)致英國女王派出軍隊(duì)前往尼羅河。

資本與政治的緊密相擁，使得一個(gè)市場能取得多少信貸，不只取決于經(jīng)

濟(jì)因素，更要考慮政治影響和社會(huì)文化因素。一個(gè)自由的政府，和平的

環(huán)境，公正的司法系統(tǒng)，能讓國家獲得更多的資金，撐起良好的較與體

系并發(fā)展出蓬勃的高科技產(chǎn)業(yè)。

但是，有些資本家認(rèn)為政府不應(yīng)插手資本，信奉自由市場主義，認(rèn)為市

場本身可以自己調(diào)節(jié)，但事實(shí)上無論是1719年的密西西比泡沫（導(dǎo)致

法國的信用體系崩塌）還是2007美國房地產(chǎn)泡沫帶來的信用緊縮和經(jīng)

濟(jì)衰退，都證明自由市場概念是虛偽的。

如果市場是絕對(duì)自由的，貪婪的資本家就能夠通過壟斷和串通打擊勞工,

老板還可能用勞動(dòng)償債甚至奴隸制來限制勞工的自由。比如歐洲人征服

美洲時(shí)，由于種植園是勞動(dòng)密集型工作，聘用勞工成本很高，種植園主

人們遍開始考慮奴隸。大多數(shù)努力生活悲慘，只是為了讓歐洲人能夠靠

販糖賺取暴利。

資本主義無法保證利潤會(huì)以公平的方式獲得和分配，由于將“成長"做

為至高無上的目標(biāo)，不受其他道德倫理考慮的制衡，這很容易衍生成一

場災(zāi)難。資本主義殺害了數(shù)百萬人，原因是出于冷漠和貪婪。

比如比利時(shí)官員在剛果收繳橡膠，上交數(shù)量不夠的村民會(huì)被砍掉手臂，

甚至全村遭到屠殺。直到二十世紀(jì)初期到中期，出于對(duì)共產(chǎn)主義的恐懼，

資本主義的貪婪才稍稍控制住，但不平等的情形依然猖獗。就像農(nóng)業(yè)革

命，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長也可能是個(gè)大騙局，更多人活在饑餓和貧困之中。

（資本主義作為一種思想已經(jīng)深深的融化在現(xiàn)代社會(huì)生活的每一個(gè)角

落，它的出現(xiàn)是伴隨人類科技與社會(huì)發(fā)展的一種勢不可擋的必然。了解

它的發(fā)展過程和本質(zhì)，了解它與國家、科技以及信任之間的相互關(guān)系，

它的用途和可能的危害，有利于更好地認(rèn)知和決策，而不應(yīng)該盲目的崇

拜或者排斥。）

第十七章工業(yè)的巨輪

（解構(gòu)這個(gè)社會(huì)的運(yùn)作模式）

單單是信任未來，并不足以支撐經(jīng)濟(jì)的成長。經(jīng)濟(jì)的成長還需要能源和

原料。雖然它們看起來是有限的，但奇妙的是，每次即將因?yàn)槟茉椿蛟?/p>

料短缺而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)成長放緩的時(shí)候，就會(huì)有資金投入科學(xué)研究，解決這

項(xiàng)問題。比如十八世紀(jì)時(shí)人們制作交通工具依靠的是木頭和鐵，打造方

法是木匠和鐵匠的人力制作。而今的車廠和機(jī)場里，使用的原料越是塑

料、橡膠、鋁和鈦，依靠的能源也從人變成了燃油引擎或者核電廠。類

似的革命無處不在，可稱之為工業(yè)革命。

曾經(jīng)人們并不知道如何進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，歷史上人類成就的幾乎所有事,

第一部都是依靠將植物取得的太陽能轉(zhuǎn)化為肌肉的力量。正因?yàn)槿绱巳?/p>

類歷史過去一直被植物的生長周期和太陽能的變化周期（白天黑夜，春

夏秋冬）所主導(dǎo)。

直到9世紀(jì)中國的火藥發(fā)明可以將熱能轉(zhuǎn)化成動(dòng)能，但又過了六百余年

才發(fā)展出火炮，再過了三個(gè)世紀(jì)，人類才發(fā)明了下一種使用熱能推動(dòng)物

品的機(jī)器，就是蒸汽機(jī)。蒸汽機(jī)起初應(yīng)用于礦坑，隨后幾十年發(fā)展與各

行各業(yè)，自此人類開始著迷于如果使用機(jī)器和引擎轉(zhuǎn)換各種能量。

另一項(xiàng)重要發(fā)明是內(nèi)燃機(jī)，這也讓石油的價(jià)值被推到風(fēng)口浪尖。至于電

力則更是驚人的發(fā)展為了現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的能源。

這個(gè)世界不缺乏能源，缺乏的是能夠駕馭并轉(zhuǎn)化它們的知識(shí)，與太陽一

天的發(fā)射熱量相比，全球的所有化石能源儲(chǔ)備都微不足道。

原料短缺問題的解決方式則是利用廉價(jià)能源從遙遠(yuǎn)的地方輸送原料，以

及開發(fā)新材料。像鋁的發(fā)展從19世紀(jì)中期作為比黃金還珍貴的金屬，

到如今成為廉價(jià)的金屬，得益于科學(xué)發(fā)展出的大量廉價(jià)提取鋁的方法。

工業(yè)革命最重要的