《工作的意義》讀書筆記

《工作的意義》讀書筆記

1尤瓦爾相

*1作峰海師了FE入臭我

工

作

的工作的意義

意

從史前到未來(lái)的人類變他

3義

從

史

前

到

林

來(lái)

鄧WORK

人

類AHISTORYOF

會(huì)HOWWtSPENDOURTIME

革

從人＞好酬Wte餅親人號(hào)工IW陜力&

,大好《加入＞掾吞

?內(nèi)容簡(jiǎn)介

在人類歷史上95%的時(shí)間里，我們從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣，將工作置于

近乎主宰的位置。

古箴言說(shuō)，"人必汗流滿面才得糊口"，如今大部分人卻將生活過(guò)成了

"淚流滿面”的樣子。人類從何時(shí)開始工作的？人與工作的關(guān)系發(fā)生過(guò)

哪些改變？人被當(dāng)作生產(chǎn)力工具投入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又是怎樣形成的？

為了回答這些問(wèn)題劍橋大學(xué)的人類學(xué)家詹姆斯?蘇茲曼繪制了一幅宏大

的工作簡(jiǎn)史。從地球上生命的起源，一直到智能化的人類未來(lái)，挑戰(zhàn)了

關(guān)于工作變革與人類進(jìn)化的一些深刻的假設(shè)。他融合了人類學(xué)、進(jìn)化生

物學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，表明雖然我們費(fèi)盡心力

通過(guò)工作尋找快樂(lè)的意義和目的，但是早在原始社會(huì)，我們的祖先就已

經(jīng)過(guò)上了工作時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)少于現(xiàn)在但是足夠充裕且閑暇的生活。當(dāng)代社會(huì)將

人物化為工具，鼓勵(lì)持續(xù)工作以滿足經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，究其原因，就在于

稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)的引導(dǎo)。人們擔(dān)憂資源稀缺，因而勤奮工作變得重要，人也

變得越來(lái)越忙碌。

蘇茲曼認(rèn)為，自動(dòng)化技術(shù)的到來(lái)使我們?cè)俅翁幱跉v史上一個(gè)相似的變革

時(shí)期。如果機(jī)器人代替人去做重復(fù)性的工作，那么人該做些什么才能更

有價(jià)值。他認(rèn)為自動(dòng)化將改變?nèi)伺c工作的關(guān)系，他并不主張回到原始社

會(huì)這種激進(jìn)的觀點(diǎn)，而是希望我們能夠以"富足的原始社會(huì)祖先為借鑒，

思考人之所以為人，而不是工具的意義。這種從工具人思維向"Human

Being"的轉(zhuǎn)化，才是他寫作本書更真切的建議。

?作者簡(jiǎn)介

［英］詹姆斯?蘇茲曼(JamesSuzman)

國(guó)際知名人類學(xué)家，劍橋大學(xué)人類學(xué)教授。1970年出生于南非，在蘇

格蘭圣安德魯斯大學(xué)攻讀人類學(xué)學(xué)位時(shí)，帶著滿腔的冒險(xiǎn)精神離開校園，

去往非洲南部博茨瓦納的喀拉哈里沙漠，成為布須曼部落發(fā)展計(jì)劃的志

愿者。在攻讀愛(ài)丁堡大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士學(xué)位之后，他再次返回布須曼

族群開始人類學(xué)研究工作，在此期間創(chuàng)作出代表作《原始富足：消失的

布須曼人》。[1]

蘇茲曼目前擔(dān)任劍橋大學(xué)人類學(xué)教授。他曾獲得劍橋大學(xué)"英聯(lián)邦史末

資非洲研究獎(jiǎng)學(xué)金"，并于2013年建立了智庫(kù)"人類"(Anthropos),

致力于運(yùn)用人類學(xué)研究成果解決當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

?目錄

序言〃HI

第一部分工作的起源//001

第一章活著就是為了工作？〃003

第二章閑散的手和忙碌的嘴〃021

第三章工具和技能〃041

第四章火的好處〃067

第二部分低欲望的原始生活

第五章富足的原始社會(huì)〃091

第六章非洲森林里的幽靈〃107

第三部分在田間辛苦勞作〃131

第七章跳崖的考古學(xué)家與早期農(nóng)業(yè)發(fā)展〃133

第八章宴會(huì)和饑荒〃155

第九章"時(shí)間就是金錢"〃175

第十章早期機(jī)器工業(yè)與工人反抗〃195

第四部分城市化的人類〃215

第十一章明亮的燈光//217

第十二章無(wú)窮欲望的弊端〃233

第十三章人才之戰(zhàn)真的合理嗎？〃255

第十四章社畜之死〃281

第十五章智能技術(shù)的挑戰(zhàn)〃303

結(jié)論〃319

譯后記

?讀書心得

這本書的簡(jiǎn)介開篇?jiǎng)t是"在人類歷史上95%的時(shí)間里，我們從來(lái)沒(méi)有

像現(xiàn)在這樣，將工作置于近乎主宰的位置。"毫無(wú)疑問(wèn)，這喚起了很多

人的共鳴，因?yàn)槲覀冏匀粫?huì)想到："過(guò)去我們的祖先其實(shí)工作得并不多，

更多的是享受閑暇時(shí)光，過(guò)得依然非常"快樂(lè)’"。那么問(wèn)題來(lái)了，如

果給我們選擇，我們真的會(huì)回到從前狩獵時(shí)期的那種生活方式嗎？

本書作者是一位人類學(xué)家，具體還是研究非洲南部原始部族的學(xué)者，書

中大量的篇幅都是在闡述從前人類的生活及工作方式,而始終暗含著一

個(gè)觀點(diǎn)，就是"我們祖先從前生活這么愉快簡(jiǎn)單，為什么如今科技發(fā)展

如此迅猛、機(jī)器自動(dòng)化如此先進(jìn)，而我們的工作量為何如此繁重呢？"

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題只要細(xì)想一下就不難回答。我們的祖先越是遠(yuǎn)古，那么

與動(dòng)物的生活習(xí)慣和訴求就越為相近，而動(dòng)物的基本訴求就是維持生命、

繁衍后代，一旦滿足后就不會(huì)有太多的欲望，就像我們今天養(yǎng)的貓貓狗

狗，給它們吃飽喝足，甚至都不考慮其繁衍后代（給它們做節(jié)育手術(shù)），

平時(shí)最大的功效就是和人在一起玩耍解悶、承載一定的情感寄托。

在人類狩獵時(shí)代，吃飽喝足、安全保障、延續(xù)基因，是那個(gè)時(shí)期人類的

生活目的，或者是生存手段，一旦得到滿足，則皆大歡喜，剩下的便是

"玩、玩、玩"，可是我們想過(guò)沒(méi)有，他們的閑暇時(shí)光、娛樂(lè)節(jié)目又能

有多少質(zhì)量呢？

如今對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，基本溫飽已不成問(wèn)題，即便今天一個(gè)懶漢不用去

像從前那樣狩獵，大概率也不會(huì)餓死，他可以有大把的時(shí)間去揮霍、去

休閑、去娛樂(lè)，但卻很難真正快樂(lè)，因?yàn)?，人的幸福并不取決于你有多

少閑暇時(shí)間，而是像羅曼羅蘭說(shuō)的那樣："穩(wěn)定的幸福來(lái)源于三者：自

律、工作與愛(ài)"，這一點(diǎn)個(gè)人十分贊同。

更何況，人畢竟需要與時(shí)俱進(jìn)、與社會(huì)和時(shí)代同步，狩獵時(shí)代的男人只

要有獲取食物的手段，就可以吸引異性，繁衍后代，而今如果一個(gè)男人

在征婚廣告上僅此說(shuō)明"我保證對(duì)方不會(huì)餓死"或者"我保證我們的后

代不會(huì)餓死"，那結(jié)果應(yīng)該可想而知。因?yàn)槲覀兘裉斓男枨筇嵘耍?/p>

要強(qiáng)調(diào)的是，這并不是欲望的提升，打個(gè)比方，原始人不需要考慮子女

的教育問(wèn)題，而今天的父母則需重點(diǎn)關(guān)注，這不是和欲望無(wú)關(guān)，而是人

類文明的發(fā)展、知識(shí)的積累、科技的進(jìn)步，對(duì)于未來(lái)的一種責(zé)任，也是

我們對(duì)后代在社會(huì)立足的基本給予。如果今天你讓自己的孩子像原始人

那樣無(wú)憂無(wú)慮的玩耍，而長(zhǎng)大成人后他不恨死你？！

這本書仿照了《人類簡(jiǎn)史》的寫法，赫拉利還為其背書，但無(wú)論是內(nèi)容質(zhì)量還是

格局視野，都差得不是一星半點(diǎn)。作者希望論證的觀點(diǎn)，用到的論據(jù)高度結(jié)合了自身

的專業(yè)，并長(zhǎng)篇大論、不厭其煩的將學(xué)術(shù)成果或歷史常識(shí)拋出來(lái)，看似無(wú)可反駁，實(shí)

則毫無(wú)意義，單看每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都是對(duì)的，但卻更像是一本低配版的《人類簡(jiǎn)史》，赫

拉利從大世界觀破濤洶涌、大開大合的展示人類文明進(jìn)步的歷史畫卷和底層邏輯，而

本書作者卻為了書籍的銷售，強(qiáng)制將自己的知識(shí)圈與“工作的意義”這個(gè)非常嚴(yán)肅而

深刻的話題進(jìn)行結(jié)合，就會(huì)顯得非常單薄，特別像后半部，想講經(jīng)濟(jì)學(xué)，反復(fù)也就是

“凱恩斯”，想講未來(lái)智能化、自動(dòng)化發(fā)展，但在此領(lǐng)域積累的知識(shí)又有限……<-

當(dāng)然，并不是說(shuō)本書毫無(wú)可取之處，其中說(shuō)到了人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)

的激烈、攀比的惡化，我們的欲望也在不斷膨脹，我們需要回到本源的

快樂(lè)、單純的寧?kù)o、合理的平衡，一路奔跑的同時(shí)，也不忘欣賞沿途的

風(fēng)景，畢竟，我們每個(gè)人的終點(diǎn)都是事業(yè)、家人、健康、生命的告別。

工作為幸福服務(wù)，幸福在工作中尋找，活在當(dāng)下，不是和他人一較長(zhǎng)短，

更不能和老祖先一較高低，而是反觀自己、求內(nèi)而生，在工作中發(fā)現(xiàn)自

己的潛力、開拓自己的邊疆、見證自己的成長(zhǎng)、收獲自己的報(bào)酬，與社

會(huì)和時(shí)代相匹配與適應(yīng)，貢獻(xiàn)出自己一份即便微不足道、但依然可以為

之驕傲的力量。

?摘錄

序言經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人類面臨的首要問(wèn)題嗎？

◎第一次工業(yè)革命從燃煤蒸汽機(jī)車那熏黑的煙囪中噴薄而出，第二次工

業(yè)革命從墻壁上的電源插座一躍而下，第三次工業(yè)革命以電子處理器的

形式勃然興起。當(dāng)前，我們正處于第四次工業(yè)革命之中，它是由數(shù)字技

術(shù)、生物技術(shù)、物理技術(shù)等共同催生的。

◎他們唯一的選擇就是通過(guò)罷工從自動(dòng)化技術(shù)手中拯救自己的工作，而

自動(dòng)化技術(shù)的主要優(yōu)點(diǎn)就在于從不罷工。

◎我們所做的工作還會(huì)決定我們是誰(shuí)、我們未來(lái)的前景、我們?cè)谀睦镆?/p>

及我們同誰(shuí)一起度過(guò)大部分時(shí)間，調(diào)整自我存在的意義，塑造我們?cè)谥T

多方面的價(jià)值觀，引導(dǎo)我們的政治忠誠(chéng)方向。

作為20世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，凱恩斯在1930年就曾預(yù)測(cè)：

到21世紀(jì)初，資本的積累、生產(chǎn)力的提高和技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該能將我們

帶到“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土"，屆時(shí)，每個(gè)人的基本需求很容易被滿足，人們每周

的工作時(shí)長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)15個(gè)小時(shí)。

◎人類與工作的關(guān)系其實(shí)比大多數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的要有趣且復(fù)雜得

多。

◎在歷史上的大部分時(shí)期，人類的祖先并不像我們現(xiàn)在這樣關(guān)注資源稀

缺性。這就提醒我們，工作的內(nèi)涵不應(yīng)該局限于努力解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。我

們經(jīng)常把各種有目的的活動(dòng)都描述為工作，比如建立人際關(guān)系、健身甚

至休閑。

◎?yàn)槭裁次覀冋J(rèn)為現(xiàn)在從事的工作比我們的祖先狩獵采集重要得多呢？

為什么在一個(gè)空前富足的時(shí)代，我們?nèi)匀粚?duì)稀缺性如此關(guān)注？

第一章活著就是為了工作？

◎生命為了生存、成長(zhǎng)和繁殖，必須積極地做功，這或許可以歸因于熱

力學(xué)第二定律，這個(gè)定律也被稱為“熠定律"

◎三階魔方通過(guò)旋轉(zhuǎn)，總共有43252003274489856000種變化狀

態(tài)。

◎在一個(gè)由熱力學(xué)定律支配的宇宙中，上帝戒律是沒(méi)有存在空間的，一

切事物的最終命運(yùn)都是預(yù)先設(shè)定的。

◎從物理學(xué)家的角度來(lái)看，所有生物都會(huì)做功，或者說(shuō)都會(huì)勞作或工作，

而我們地球的生物圈是數(shù)百萬(wàn)年間人類祖先經(jīng)過(guò)辛苦勞作建立起來(lái)的。

這一事實(shí)給我們提出了一個(gè)顯而易見的問(wèn)題，即一棵樹、一條墨魚或一

匹斑馬所做的工作，與我們?cè)谌斯ぶ悄芮把厮龅墓ぷ饔惺裁磪^(qū)別？

第二章閑散的手和忙碌的嘴

◎1860年，達(dá)爾文在給一位朋友的信中寫道："每當(dāng)看到孔雀尾巴上的

羽毛時(shí)，都會(huì)感到惡心。"

［插圖］在他看來(lái)，裝飾孔雀尾羽的那些不能眨眼的眼睛，即眼斑，簡(jiǎn)直

是對(duì)進(jìn)化論的嘲諷。他不知道自然選擇怎么可能允許一種生物進(jìn)化出如

此既笨拙無(wú)用又耗費(fèi)能量的尾巴，而且他確信，這種尾羽使雄性孔雀很

容易淪為捕食者的目標(biāo)。

◎1871年，達(dá)爾文出版了《人類的由來(lái)及性選擇》一書，解釋了擇偶（即

性選擇）如何刺激各種奇葩的次要特征的形成，比如孔雀尾羽上面的眼

斑或一些動(dòng)物頭上巨大的角。這些純粹是為了展現(xiàn)令異性無(wú)法抗拒的魅

力。

◎進(jìn)化過(guò)程會(huì)誘導(dǎo)有機(jī)體獲取和消耗能量，既是為了生存，也是為了使

自己富有吸引力，前者要求追求效率和控制能量消耗，后者則傾向于鼓

勵(lì)浪費(fèi)能量和追求華而不實(shí)的東西。

現(xiàn)在，我們都很清楚地意識(shí)到，孔雀尾巴并不像達(dá)爾文想象的那樣成為

孔雀身體的負(fù)擔(dān)。研究人員測(cè)試了孔雀騰空躲避捕食者的速度，結(jié)果發(fā)

現(xiàn)大尾巴并沒(méi)有對(duì)它們騰空躲避捕食者的能力產(chǎn)生顯著負(fù)面影響。研究

還發(fā)現(xiàn)，孔雀的尾巴可能在擇偶過(guò)程中也沒(méi)有起到特別重要的作用。

◎建造和毀掉鳥巢的織布鳥似乎精力異常充沛，但它們絕非除了人類之

外，唯一傾向于耗費(fèi)精力做無(wú)意義之事的物種。

◎畢竟，從建造更宏偉、更奢華的摩天大樓，到參加超級(jí)馬拉松比賽，

人類的很多事情都是雖然耗費(fèi)了精力，卻與繁衍或生存關(guān)聯(lián)不大。事實(shí)

上，我們?yōu)橄哪芰克龅脑S多事情非但無(wú)助于延長(zhǎng)壽命，反而存在縮

短壽命的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)織布鳥如此揮霍能量去筑巢的最終解釋很可能是，如

同我們一樣，當(dāng)它們能量富余時(shí)，也會(huì)按照牖定律去做一些沒(méi)有實(shí)際用

途的工作，以便把富余的能量消耗掉。

◎但也有許多生物在進(jìn)化過(guò)程中，一些生理特征的現(xiàn)實(shí)作用不再顯著，

卻依然保留了下來(lái)，并且會(huì)消耗能量。鴕鳥、鵬鵲雖然不會(huì)飛，卻保留

了退化的翅膀，鯨魚雖然不會(huì)跑步，卻保留了退化的后腿，蟒蛇保留了

退化的骨盆。同樣，人類也保留了一系列退化的特征，比如無(wú)用的耳朵

肌肉，不再發(fā)揮作用的消化系統(tǒng)組織，以及尾巴退化后形成的尾骨

◎它們之所以不斷地建造和破壞自己的巢，一個(gè)更有趣的解釋可能是它

們能量太多，必須通過(guò)這種途徑消耗掉。

◎在自然選擇過(guò)程中，有機(jī)體在最難時(shí)刻的適應(yīng)能力是最主要、最殘酷

的驅(qū)動(dòng)力。

◎在這種錯(cuò)綜復(fù)雜、世代重疊的群居物種里面，個(gè)體之間協(xié)同工作，以

保證自身的能量和繁殖需求。個(gè)體通常做不同的工作，有時(shí)甚至為了團(tuán)

隊(duì)利益而犧牲自我。我們將這類物種描述為“真社會(huì)性"(eusocial),

而不僅僅是“社會(huì)性"(social)。

◎"適者生存"本來(lái)是描述“文明人"的偽善，這些人往往對(duì)他人毫無(wú)

人性，卻滔滔不絕地斥責(zé)他人的野蠻。但這句話后來(lái)被頻繁引用，成了

他知名度最高的一句名言。這句話在當(dāng)時(shí)就成為達(dá)爾文進(jìn)化論一個(gè)非常

流行的標(biāo)志性用語(yǔ)。

◎但動(dòng)物的很多特征和行為是難以解釋的，這些特征和行為很可能歸因

于季節(jié)性過(guò)度豐富的能量，而非歸因于對(duì)稀缺資源的爭(zhēng)奪。這一思路或

許就為我們提供了一個(gè)視角，幫助我們?nèi)ダ斫鉃槭裁慈祟悺钌朴趽]

霍能量的物種——還要如此努力地工作。

第三章工具和技能

◎人類現(xiàn)在獲取的大部分能量，除了用于維持體能和繁衍后代之外，都

消耗在使用工具來(lái)改變和改造周圍世界上了。

◎充分掌握一項(xiàng)技能，并使其達(dá)到近乎本能的程度，不僅需要時(shí)間和精

力，還需要做大量的工作。首先必須學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，通常是通過(guò)指導(dǎo)、

模仿和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的方式。然后，在它成為第二天性之前，必須經(jīng)過(guò)多

年實(shí)踐。獲得技能還需要精力、靈活性和認(rèn)知處理能力，以及一些無(wú)形

的素質(zhì)，科學(xué)家在討論這些素質(zhì)時(shí)要比詩(shī)人謹(jǐn)慎得多，包括毅力、欲望、

決心、想象力和雄心。

◎我們的祖先通過(guò)使用工具和火獲取了充裕的能量，本可以將大部分能

量用于使自己逐漸變得更高大、更強(qiáng)壯、跑得更快或長(zhǎng)得更美，而他們

卻利用這些能量去形成、改造和維系一個(gè)更大、更復(fù)雜、更有適應(yīng)能力

的大腦，并重組我們的身體，使其能夠容納體積異常大的神經(jīng)組織，從

而影響了自己的進(jìn)化過(guò)程。

◎大多數(shù)動(dòng)物經(jīng)過(guò)幾代的自然選擇，會(huì)進(jìn)化出一系列高度專業(yè)化的能力，

使它們能夠利用特定的環(huán)境。我們的祖先通過(guò)逐漸變得更具適應(yīng)性、更

多才多藝來(lái)縮短這一過(guò)程。換句話說(shuō)，他們變得更加善于獲取技能。

◎剛出生的黑猩猩的大腦體積接近成年黑猩猩的40%，但在一年內(nèi)就會(huì)

增長(zhǎng)到成年黑猩猩的剛出生的智人的大腦體積大約只有成年后

80%o

的四分之一大小，直到青春期才開始接近成年人的大腦體積。

◎當(dāng)被獅子攻擊或追趕羚羊時(shí)，人類永遠(yuǎn)不會(huì)在短距離賽跑中獲勝，但

人類毛發(fā)少，出汗多，而且作為兩足動(dòng)物，雙腿跨步長(zhǎng)且輕松，能夠跑

得很遠(yuǎn)，在必要的情況下能夠連續(xù)數(shù)小時(shí)保持穩(wěn)定、持續(xù)的步伐。

◎火不僅為祖先的大腦提供了所需營(yíng)養(yǎng)，還開啟了人類歷史上最重要、

最深刻的能源革命。

第四章火的好處

◎從幫助人類獲取能量的角度看，沒(méi)有任何一種物理工具能夠媲美人類

進(jìn)化史上最重要的工具：火。

◎到今天為止，這個(gè)洞穴最重要的發(fā)現(xiàn)要追溯到大約100萬(wàn)年前，其中

包括被火燒焦的骨頭和植物灰燼，堪稱人類用火的最古老證據(jù)。

◎?yàn)槲覀儎?chuàng)造了休閑時(shí)間。因?yàn)榛鸩粌H帶來(lái)人類歷史上第一次偉大的能

源革命，還帶來(lái)第一次節(jié)省勞動(dòng)力的偉大技術(shù)。

◎隨著人類祖先獲得了更多的自由時(shí)間，通過(guò)幽默、娛樂(lè)、勸說(shuō)和接觸

來(lái)制造或維持和平，而不是強(qiáng)迫別人屈服，將成為一項(xiàng)越來(lái)越重要的技

能。要做到這一點(diǎn)，需要具備情感和同理心，以及最重要的一點(diǎn)是具備

溝通能力。

◎烹飪或許也比其他事物能更加雄辯地定義人類的一個(gè)關(guān)鍵特征，即我

們?nèi)祟愂怯形幕?而且這種文化的關(guān)鍵屬性就在于我們能將生的食物

做成熟的，或者更一般地講，能夠改造其他事物，滿足我們的特定目的。

◎火給我們祖先創(chuàng)造了更多的休閑時(shí)間之后，也催生了一個(gè)對(duì)立的概念,

即"工作"，從而促使人類遠(yuǎn)離了在森林里狩獵采集的生活，轉(zhuǎn)而走進(jìn)

了廠房。

第五章富足的原始社會(huì)

◎雖然工作在今天的人類生活中占據(jù)著神圣地位，但在人類歷史的95%

以上的時(shí)段內(nèi)，工作的地位都沒(méi)有這么重要。

◎但形式主義者堅(jiān)稱，在經(jīng)濟(jì)方面，所有人內(nèi)心深處都是理性的，而且，

即使不同文化背景的人對(duì)不同的東西抱有不同的價(jià)值觀，資源稀缺性和

競(jìng)爭(zhēng)卻是普遍存在的，每個(gè)人都對(duì)追求自己的價(jià)值感興趣，每個(gè)人都促

進(jìn)了專門用于分配稀缺資源的經(jīng)濟(jì)體系。

◎狩獵采集者之所以比其他人有更多的空閑時(shí)間，主要是因?yàn)樗麄冎蛔?/p>

重滿足迫切的物質(zhì)需求，而沒(méi)有被一大堆令人不得安寧的欲望所拖累。

◎薩林斯指出：“欲望很容易得到滿足，要么增加生產(chǎn)，要么減少渴望?！?/p>

第六章非洲森林里的幽靈

◎首先，他的描述揭示出，狩獵采集社會(huì)特有的“資源共享型經(jīng)濟(jì)”是

人與自然關(guān)系的延伸。他們認(rèn)為，自然環(huán)境與他們共享食物，同樣，他

們也與別人共享食物和物品。其次，他的描述揭示出，除了他們的需求

很少，能輕易得到滿足之外，他們相信自己所處的自然環(huán)境是慷慨的，

未來(lái)肯定會(huì)繼續(xù)賜予他們食物，這種信念也對(duì)狩獵采集經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了支撐。

（降低欲望、及時(shí)滿足、懷揣期望、公平分享）

◎真正令他感興趣的現(xiàn)象是，所有"即時(shí)回報(bào)型"社會(huì)都摒棄了等級(jí)制

度，沒(méi)有酋長(zhǎng)、領(lǐng)袖或權(quán)威機(jī)構(gòu)，不能容忍成員之間存在任何顯著的物

質(zhì)財(cái)富差異。他得出的一個(gè)結(jié)論認(rèn)為，狩獵采集者對(duì)待工作的態(tài)度，不

僅取決于他們對(duì)自然環(huán)境慷慨程度的信心（即是否相信未來(lái)自然環(huán)境仍

舊慷慨地賜予自己食物），還取決于確保糧食等資源得到平均分配的社

會(huì)規(guī)范和習(xí)俗。換句話說(shuō)，沒(méi)有人能夠凌駕于他人之上，其中最重要的

一點(diǎn)就是"按需共享"。

◎?yàn)榱诉m應(yīng)劇烈的季節(jié)變化，歐洲I、亞洲的狩獵采集者偶爾會(huì)儲(chǔ)存食物，

調(diào)整工作時(shí)間，這意味著人類朝著注重長(zhǎng)期、注重未來(lái)的工作關(guān)系邁出

了重要一步。在此過(guò)程中，他們逐漸形成了一種不同的心態(tài)去應(yīng)對(duì)資源

稀缺的問(wèn)題，這種態(tài)度重塑了人類與自然之間的關(guān)系，至今仍在某些重

要方面影響著人類的經(jīng)濟(jì)生活。

第七章跳崖的考古學(xué)家與早期農(nóng)業(yè)發(fā)展

◎農(nóng)業(yè)革命不僅促進(jìn)了人口的快速增長(zhǎng)，還從根本上改變了人們與周圍

世界打交道的方式，包括如何看待自己在宇宙中的位置，以及如何看待

自己與神、土地、環(huán)境和他人之間的關(guān)系。

◎如果放到長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的歷史背景中去審視，人類從狩獵采集到糧食

生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變具有顯著的革命性，這種革命性不亞于此前或此后的任何一

種轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗淖兞巳藗兊纳罘绞健⒐ぷ鞣绞揭约皩?duì)世界的看法,

并迅速增加了人們能夠獲取和利用的能量。

◎漫長(zhǎng)的進(jìn)化角度來(lái)看，這種革命似乎發(fā)生在眨眼之間，但那些參與這

場(chǎng)革命的人并沒(méi)有感覺(jué)到，沒(méi)人認(rèn)為自己做了什么特別了不起的事。畢

竟，歷史一瞬間的轉(zhuǎn)變需要一代人甚至連續(xù)幾代人終其一生的努力。在

此過(guò)程中，人和動(dòng)植物的命運(yùn)更加緊密地捆綁在了一起，并且相互改變

著彼此。這個(gè)過(guò)程雖然緩慢，卻不可逆轉(zhuǎn)。

◎另一個(gè)真正古老的農(nóng)業(yè)發(fā)源地是中國(guó)大陸，大約11000年前，長(zhǎng)江、

黃河和西遼河的沖積平原上的居民就開始種植谷子和養(yǎng)豬。

◎幾千年后，他們也開始種植原始品種的農(nóng)作物，這些品種現(xiàn)在是東亞

地區(qū)最重要的主食，其中包括大豆和大米。

第八章宴會(huì)和饑荒

◎人類就像非洲的織布鳥一樣，似乎經(jīng)常在摧毀事物的過(guò)程中獲得樂(lè)趣,

這種樂(lè)趣不亞于建造者在建造過(guò)程中獲得的樂(lè)趣。

◎在離哥貝克力石陣遺址只有幾個(gè)小時(shí)車程的地方，有一個(gè)由古代閃米

特人建立的城市，名叫"巴爾米拉"（Palmyra）。在那里，極端組織

"伊斯蘭國(guó)"一群憤怒的年輕人笨拙地炸毀了廟宇、墳?zāi)沟裙袍E。

◎漫長(zhǎng)卻痛苦的生命是否好于短暫卻快樂(lè)的生命呢？

◎在重大的醫(yī)學(xué)進(jìn)步開始產(chǎn)生影響之前，農(nóng)耕根本沒(méi)有延長(zhǎng)普通人的壽

命，而且事實(shí)上，與朱/霍安西部落這種在偏僻之地狩獵采集的部落相

比，農(nóng)耕的出現(xiàn)還縮短了很多地區(qū)的人口壽命。

◎在歷史上，是否馴化一個(gè)物種的經(jīng)濟(jì)考量，幾乎完全取決于它能帶來(lái)

多少能量回報(bào)。

◎馬爾薩斯從根本上低估了化石燃料時(shí)代糧食生產(chǎn)的增速（這種增速完

全可以跟上全球人口的增速），也沒(méi)有預(yù)見到工業(yè)社會(huì)中出生率穩(wěn)步下

降的趨勢(shì)（這一趨勢(shì)幾乎在他發(fā)表《人口論》之后就開始了）。

◎其次，馬爾薩斯指出了農(nóng)業(yè)社會(huì)人口必須努力工作的主要原因。他認(rèn)

為，農(nóng)民如此熱衷于生育的原因在于不受控制的原始欲望。但還有一個(gè)

更重要的原因，即農(nóng)民都非常清楚，他們工作有多努力，一年下來(lái)的收

成就有多好。他們想要確保收成足夠多以及牲畜健康，但有很多變量超

出了他們的控制范圍，比如干旱、洪水和疾病，也有很多變量是他們可

以控制的。他們可以做一些事情來(lái)限制重大的、現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)的影響，所

有這些都需要做大量工作。但問(wèn)題是幾乎沒(méi)有多余的勞動(dòng)力，于是，對(duì)

大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，要解決這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)明確的辦法就是生育。但是在

熱衷生育的過(guò)程中，他們也在"馬爾薩斯陷阱"中越陷越深。他們多生

育一個(gè)人，固然多一個(gè)勞力，但也多了一張需要喂養(yǎng)的嘴巴，而且久而

久之，隨著人口越來(lái)越多，到了某一個(gè)臨界點(diǎn)之后，就會(huì)導(dǎo)致人均糧食

產(chǎn)量顯著下降，因?yàn)樽罱K而言，農(nóng)業(yè)必然受到自然環(huán)境的絕對(duì)限制，一

小塊麥田，無(wú)論一個(gè)人管理，還是十個(gè)人管理，一年只能收獲一季。

◎?qū)τ谧越o自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和資源稀缺性往往是生死攸

關(guān)的問(wèn)題。唯一顯而易見的解決辦法就是更加努力地工作，開拓新的領(lǐng)

域。

第九章“時(shí)間就是金錢”

◎富蘭克林說(shuō)："記住，時(shí)間就是金錢。"然后，他提醒這位年輕的商

人注意，金錢似乎具有隨著時(shí)間推移而孳生繁衍的有機(jī)能力，這種孳生

繁衍會(huì)以貸款利息或資產(chǎn)增值的形式出現(xiàn)："金錢可生金錢。孳生的金

錢又可再生，如此生生不已……誰(shuí)若把一口下崽的母豬殺了，實(shí)際上就

是毀了它一千代。"

◎狩獵采集者在工作中獲得的即時(shí)回報(bào)，與做漢堡的快餐廚師或股票經(jīng)

紀(jì)人所獲得的報(bào)酬存在兩個(gè)關(guān)鍵區(qū)別。第一，狩獵采集者可以立即享受

他們的勞動(dòng)回報(bào)，比如吃一頓飽飯或給他人帶來(lái)食物，而倉(cāng)庫(kù)的包裝工

人獲得的回報(bào)則不是即時(shí)的，而是一種未來(lái)前景，表現(xiàn)形式就是未來(lái)可

以用于交換有用物品或償還債務(wù)的貨幣。第二點(diǎn)是雖然狩獵采集者的食

物偶爾匱乏，但時(shí)間一直是充足的，所以它的價(jià)值從來(lái)沒(méi)有與“稀缺性"

掛鉤。換句話說(shuō)，對(duì)于狩獵采集者而言，雖然時(shí)間不能當(dāng)錢花，不能用

于做預(yù)算，不能積累或節(jié)省，雖然機(jī)會(huì)或能量會(huì)被浪費(fèi)，但時(shí)間本身是

不會(huì)被浪費(fèi)的，充足的時(shí)間也是他們的財(cái)富。

◎在艱難的歲月里，這類時(shí)期則為人們提供了一個(gè)休養(yǎng)生息的時(shí)刻，人

們通過(guò)飲酒去忘記煩惱，哪怕咬緊牙關(guān)度日，也要向自己的神靈表達(dá)感

恩。

◎人類向農(nóng)業(yè)過(guò)渡最深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)之一是改變了人們體驗(yàn)和理解時(shí)間的方

式。

◎狩獵采集者只是偶爾需要堅(jiān)韌地面對(duì)困難，但農(nóng)民則經(jīng)常面臨困難，

他們不得不說(shuō)服自己，只要再努力一點(diǎn)，情況就會(huì)變得更好。

◎這個(gè)野蠻部落的其他人很快發(fā)現(xiàn)"多面手”的做事方法效率太低，專

業(yè)化是未來(lái)的發(fā)展方向

一些有專長(zhǎng)的人專注于自己熟練的工作，然后高高興興地用自己的勞動(dòng)

成果去交換別人的勞動(dòng)成果

農(nóng)業(yè)活動(dòng)幾乎都是建立在延遲回報(bào)的基礎(chǔ)上，這就意味著其他所有人都

是在信用的基礎(chǔ)上運(yùn)作的，只有在收成好的時(shí)候，債務(wù)才會(huì)暫時(shí)得到償

還。

?"努力工作，創(chuàng)造價(jià)值”的觀念被灌輸給幾乎所有地方的孩子，人們

希望以此向他們灌輸良好的職業(yè)道德。但事實(shí)上，今天，即便在世界上

最大的經(jīng)濟(jì)體，工作時(shí)間和金錢回報(bào)之間沒(méi)有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且?guī)?/p>

乎還形成了一種不可思議的慣例，即收入最高的人往往每年以股息和獎(jiǎng)

金的形式獲取大部分收入，中高收入者按月獲取收入，而低收入者往往

按小時(shí)拿工資。

◎斯密清楚地知道大多數(shù)人都認(rèn)為勞動(dòng)和價(jià)值之間存在一種有機(jī)聯(lián)系，

但他也指出，在商品買賣的問(wèn)題上，一個(gè)商品的價(jià)值高低要看買家愿意

支付的價(jià)格，而不是看賣家對(duì)其商品的估價(jià)。因此，在他看來(lái)，弓或其

他任何東西的價(jià)值并不是取決于制造過(guò)程耗費(fèi)了多少勞動(dòng)量,而是取決

于買家為了獲得它而愿意付出多少勞動(dòng)量。

◎他不僅把勞動(dòng)量重新確立為公正的價(jià)值衡量指標(biāo)，還用自己的價(jià)值法

則證明了資本家如何在自己的工廠通過(guò)剝削工人剩余價(jià)值而獲得利潤(rùn),

從而引發(fā)了資本主義的一個(gè)基本矛盾，這個(gè)矛盾最終必然導(dǎo)致資本主義

崩潰。他還揭示了在資本主義制度下，任何商品的"交換價(jià)值"如何脫

離其"使用價(jià)值"。所謂"使用價(jià)值"，指一個(gè)產(chǎn)品，比如一雙鞋，能

夠滿足人類哪些基本需求。

第十章早期機(jī)器工業(yè)與工人反抗

◎盧德分子憤怒的對(duì)象是靜止的蒸汽機(jī)，由蒸汽機(jī)驅(qū)動(dòng)的自動(dòng)化紡紗和

織布機(jī)，以及這些機(jī)器的所有者，他們認(rèn)為這些機(jī)器扼殺了英格蘭北部

一度繁榮的、以家庭為基礎(chǔ)的手工紡織業(yè)。

◎盧德主義現(xiàn)在是"技術(shù)恐懼癥"的代名詞，但盧德分子并不這么認(rèn)為

◎狗比其他動(dòng)物更早被馴化，而且至今仍然和人類有著最親密的伙伴關(guān)

系，這一事實(shí)提醒我們，雖然大多數(shù)家畜現(xiàn)在都是人類的食物，但在動(dòng)

物馴養(yǎng)歷史的大部分時(shí)間內(nèi)，多數(shù)家畜的主要工作就是幫助人干活，而

且通過(guò)工作過(guò)程中形成的親切感，這種關(guān)系有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)變成一種相互忠誠(chéng)

的關(guān)系，甚至轉(zhuǎn)變成愛(ài)

◎每年大約有660億只雞被飼養(yǎng)和屠宰以供人類食用，這相當(dāng)于被馴養(yǎng)

的全部活體動(dòng)物的生物量。

◎馴化后的牛對(duì)人類具有格外重要的意義。首先，它們食用人們不喜歡

的植物，并將這些能量轉(zhuǎn)化為肥料和肉。其次，它們可以用來(lái)拉犁、拖

樹干和運(yùn)輸?shù)取＝裉?，一頭活牛的價(jià)值已經(jīng)大幅降低，一旦長(zhǎng)到最佳屠

宰重量之后，其價(jià)值則主要以肉、皮革和其他產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)。但

在工業(yè)革命之前，幾乎在所有地方，只要能夠用于拉犁，那么活牛就比

死牛更有價(jià)值。

◎另一些人則咬緊牙關(guān)，盡其所能地利用自己所處的環(huán)境，與其他奴隸，

有時(shí)甚至與他們所服務(wù)的奴隸建立關(guān)系，從中找到歸屬感、簡(jiǎn)單的親密

感和團(tuán)結(jié)感。他們被剝奪了太多東西，但在工作中找到了目標(biāo)、自豪和

意義，尤其是除了體力之外還能提供其他服務(wù)的少數(shù)幸運(yùn)兒，更是如此。

第十一章明亮的燈光

◎但在4000年前，中國(guó)農(nóng)民交了好運(yùn)，培育出高產(chǎn)的大米和小米，生

產(chǎn)的糧食數(shù)量足以建立和維持最早的帝國(guó)，而巴布亞新幾內(nèi)亞的農(nóng)民僅

僅依靠種植芋頭、山藥以及飼養(yǎng)豬，充其量只是建立了一些規(guī)模較大的

村落，沒(méi)有生產(chǎn)足夠的糧食去建立城市。

◎城市的存亡取決于兩個(gè)方面，一方面是共同的行為準(zhǔn)則，另一方面是

其居民是否有能力借助共同的經(jīng)歷、信仰和價(jià)值觀團(tuán)結(jié)在一起，然后逐

漸將這些聯(lián)系拓展到養(yǎng)育他們的農(nóng)村。

◎毫無(wú)疑問(wèn)，書寫的發(fā)明帶來(lái)了大量之前無(wú)法想象的新型文書工作和職

業(yè)，比如抄寫員、建筑師等，其中很多都是地位很高的工作，這主要是

因?yàn)槿藗兏冻隽舜罅烤θフ莆瘴淖肿x寫能力。公元前3000年，一位

埃及父親送兒子去上學(xué)時(shí)對(duì)他說(shuō)過(guò)一句名言："學(xué)習(xí)寫字要用心，學(xué)會(huì)

了什么重活都可以甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。"他還補(bǔ)充說(shuō)："書更是不用干體力活

的，卻能指揮別人。"

◎貿(mào)易之所以非常重要，是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們僅僅專注于滿足自

己的基本需求，而在城鎮(zhèn)和城市中，人們卻存在不同的需求和欲望，從

而塑造了不同的抱負(fù)，也相應(yīng)地塑造了不同的工作方式以及工作理由。

第十二章無(wú)窮欲里的弊端

◎只要人們聚居在城市，一種不同于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)的稀缺性就會(huì)

塑造他們的欲望。這種稀缺性會(huì)激發(fā)渴望、嫉妒和欲望，這不是無(wú)法滿

足基本生存需求的"絕對(duì)稀缺性"，而是攀比之中產(chǎn)生的"相對(duì)稀缺性"O

對(duì)大多數(shù)人而言，這種“相對(duì)稀缺性"是長(zhǎng)時(shí)間工作、攀登社會(huì)階梯和

攀比的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

◎經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的第二個(gè)部分是凱恩斯所謂的"相對(duì)需求"。他相信，我們

熱衷于滿足這些“相對(duì)需求"，但它們真的是無(wú)限的，因?yàn)橐坏┪覀儩M

足了其中任何一個(gè)需求，它們就會(huì)很快被另一個(gè)可能更有野心的需求所

取代。這些需求反映了人們的雄心壯志：與鄰居攀比，在工作中獲得晉

升，買更氣派的房子，開更好的車，吃更美味的食物，獲得更大的權(quán)力。

他還相信，即使在我們的“絕對(duì)需求”得到滿足之后，這些"相對(duì)需求"

依然會(huì)激勵(lì)我們更加努力地工作。

從歷史上看，世界大城市的生活一直都是不平等的，盡管具有革命思想

的人偶爾試圖糾正這一點(diǎn)也無(wú)濟(jì)于事。

◎積累財(cái)富為那些最勤奮、最幸運(yùn)、最狡猾的人提供了向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)

◎更重要的一點(diǎn)或許是，農(nóng)民運(yùn)用一生積累的技能，每天創(chuàng)造性地解決

農(nóng)場(chǎng)里的問(wèn)題，至少獲得了一些即時(shí)滿足感，而大多數(shù)工廠工人不得不

忍受無(wú)休止的、令人頭腦麻木的重復(fù)性勞動(dòng)。

◎這標(biāo)志著許多人開始將工作視為一種購(gòu)買更多商品的手段。這樣一來(lái),

生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)就實(shí)現(xiàn)了閉環(huán)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的很大一部分依然靠這種循

環(huán)支撐著。事實(shí)上，在接下來(lái)的200年里，勞工運(yùn)動(dòng)以及之后的工會(huì)幾

乎把所有資源都集中在為其成員爭(zhēng)取更高工資和更多空閑時(shí)間上，而不

是努力讓其工作變得有趣或充實(shí)。

◎縱觀歷史，在世界各地的城市中，下層階級(jí)和種姓都有效仿社會(huì)地位

較高者的趨勢(shì)。在那些決心維護(hù)社會(huì)地位的精英中，這種趨勢(shì)引起了很

大的不安和不滿。于是，一些城市精英為了阻止這個(gè)趨勢(shì)，便采用窮人

永遠(yuǎn)都不可能效仿的極其精致和昂貴的時(shí)尚用品。

◎在17、18世紀(jì)的歐洲城市中，窮人迫切希望能夠消費(fèi)那些曾經(jīng)只有

非常富有的人才能享受的奢侈品。這對(duì)人類工作的未來(lái)演變趨勢(shì)產(chǎn)生的

影響，不亞于之前利用化石能源的技術(shù)的發(fā)明，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種消費(fèi)

意愿，就不會(huì)有大規(guī)模市場(chǎng)，而沒(méi)有市場(chǎng)，就不會(huì)有大規(guī)模生產(chǎn)商品的

工廠。這種消費(fèi)意愿還改寫了大部分經(jīng)濟(jì)體賴以運(yùn)行的規(guī)則。

第十三章人才之戰(zhàn)真的合理嗎？

◎但一個(gè)問(wèn)題是，根據(jù)泰勒設(shè)計(jì)的管理方案，大多數(shù)非管理類工作的合

適人選卻是那些想象力有限、耐心無(wú)限、愿意每天順從地做同樣工作的

人。

◎直到20世紀(jì)50年代，每周工作30小時(shí)仍然是凱洛格工廠的標(biāo)準(zhǔn)。

然后，令管理層有些吃驚的是，凱洛格工廠竟然有四分之三的員工投票

贊成恢復(fù)每天8小時(shí)、每周40小時(shí)的工作制。一些員工解釋說(shuō)，他們

之所以希望恢復(fù)8小時(shí)工作制，是因?yàn)?小時(shí)的輪班意味著他們要花太

多時(shí)間在家里陪伴煩躁的配偶。但大多數(shù)人的想法都很明確：他們之所

以想工作更長(zhǎng)時(shí)間，是因?yàn)樵凇岸?zhàn)"后的富裕時(shí)期，不斷升級(jí)的消費(fèi)

產(chǎn)品源源不斷地涌入美國(guó)市場(chǎng)，他們想拿更多的錢回家，購(gòu)買更多、更

好的產(chǎn)品。

◎加爾布雷斯持有這種觀點(diǎn)的主要原因在于戰(zhàn)后美國(guó)人似乎欲壑難填，

往往忍不住購(gòu)買自己并不需要的東西。他認(rèn)為，在20世紀(jì)50年代，

大多數(shù)美國(guó)人的物質(zhì)欲望其實(shí)也是被刻意"制造”出來(lái)的，就像工廠可

以制造產(chǎn)品去滿足人的需求一樣。他認(rèn)為大多數(shù)人的基本經(jīng)濟(jì)需求已經(jīng)

很容易得到滿足，于是，生產(chǎn)者和廣告商不得不串通在一起，營(yíng)造出新

的需求，以保持生產(chǎn)和消費(fèi)的輪子不斷滾動(dòng)，而不是在公共服務(wù)方面加

大投資。換句話說(shuō)，真正的物資稀缺已經(jīng)成為過(guò)去之事了。

◎愛(ài)爾廣告公司(N.W.Ayer)提出了如今被普遍視為美國(guó)歷史上最有

影響力的廣告語(yǔ)——"鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳"。這幾乎相當(dāng)于在永

恒爰情和鉆石之間憑空建立了一種聯(lián)系，催生了一個(gè)最大的奢侈品市場(chǎng),

甚至開創(chuàng)了男性在訂婚時(shí)給未婚妻贈(zèng)送鉆石戒指的慣例。要知道，在

1940年之前，并沒(méi)有多少人太在乎鉆石這種產(chǎn)品。

?1965年，美國(guó)前350家公司的首席執(zhí)行官收入大約是普通工人的20

倍。［插圖倒1980年，前350家公司的首席執(zhí)行官年薪是普通員工的

30倍。到2015年，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)飆升到接近300倍。經(jīng)通脹因素調(diào)

整后，大多數(shù)美國(guó)工人的實(shí)際工資在1978年至2016年溫和上漲了

11.7%,而首席執(zhí)行官的薪酬通常上漲了937%。

◎事實(shí)上，就像歷史上的城市精英通過(guò)他們高貴的血統(tǒng)、英雄主義或與

神的親近來(lái)證明自己的地位高于其他人一樣，這些薪酬奇高、自視為"宇

宙主人"的高級(jí)管理人才覺(jué)得自己之所以能有今天，都?xì)w功于自己的優(yōu)

第十四章社畜之死

◎如今，雖然農(nóng)村居民的工作節(jié)奏依然不緊不慢，但對(duì)于在廣州、深圳、

上海和北京等繁華城市中心工作的私企員工而言，加班是家常便飯。對(duì)

于那些在以百度、阿里巴巴、騰訊和華為等為代表的高科技行業(yè)工作的

人而言，情況尤其如此。

◎?qū)τ谖覀冊(cè)S多人而言，工作和休閑之間唯一的區(qū)別在于我們做某一項(xiàng)

活動(dòng)時(shí)，是別人給我們付錢，還是我們主動(dòng)選擇去做這件事，而且往往

需要從常規(guī)工作中獲取的收入去付錢做這項(xiàng)活動(dòng)。

今天許多業(yè)余愛(ài)好和休閑活動(dòng)，包括烹飪、制陶、繪畫、鐵器制作、木

工和家庭工程，都涉及體力和智力的發(fā)展、完善和運(yùn)用，而這些技能在

我們的進(jìn)化史中都是必不可少的，但在現(xiàn)代工作場(chǎng)所里面運(yùn)用得卻越來(lái)

越少。

◎無(wú)論在任何時(shí)候我們大多數(shù)人的確只能同大約150人保持活躍聯(lián)系。

［插圖］在人類歷史的大部分時(shí)間里，社交都是僅僅局限于同身邊人進(jìn)行

直接接觸，這種社交網(wǎng)絡(luò)植根于密切的親屬關(guān)系以及共同的地理環(huán)境、

宗教信仰、儀式、習(xí)俗和價(jià)值觀，這種社交網(wǎng)絡(luò)的成員在同樣的環(huán)境中

工作和生活，經(jīng)歷著同樣的事情，因此，這種社交關(guān)系會(huì)持續(xù)時(shí)間很久，

跨越很多代人

◎有些人做夢(mèng)都想擁有一份零責(zé)任的高薪工作，但對(duì)另一些人而言，一

旦這種新鮮感完全消失，