海南黎族文化旅游吸引力提升研究分析 旅游管理專業(yè)

海南黎族文化旅游吸引力提升研究【摘要】海南黎族是海南的原生民族之一，早在七千年前史前文明時期，黎族的先民已經(jīng)在海南島生活定居。海南黎族的文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承發(fā)展，不論從其文身文化還是黎錦制作方面都有著鮮明的地域特征以及民族特征，其民族文化有著重要的研究價值。特別是具有著三千多年傳承的黎錦在2009年更是被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而黎族的文身更是伴隨七千多年的黎族民族的發(fā)展史，反映了整個黎族的民族文化。海南黎族的文身和黎錦在海南旅游發(fā)展過程中也起到至關(guān)重要的作用，同時，也具有很強的旅游吸引力。目前海南黎族文化已經(jīng)被打造成海南文化旅游的品牌之一，如何提升海南黎族文化旅游吸引力對于打造黎族文化旅游品牌至關(guān)重要?！娟P(guān)鍵詞】：黎族；文化旅游；吸引力提升

StudyonthepromotionofHainanLinationalityculturetourismattraction[Abstract]HainanLiisoneofthenativeethnicgroupsinHainan,asearlyasseventhousandyearsagoprehistoriccivilizationperiod,theancestorshadsettledinHainanIsland.HainanLiculturalheritageafterthousandsofyearsofdevelopment,whetherfromthetattoocultureorbrocadeproductionhasdistinctregionalcharacteristicsandnationalcharacteristics,thenationalculturehasimportantresearchvalue.Especiallywiththreethousandyearsofheritageofthebrocadein2009waslistedasaUNESCOWorldIntangibleCulturalheritage.WhileLitattoosisdevelopinghistorywithmorethanseventhousandyearsofLinationality,reflectsthewholeLiethnicculture.HainanLitattooandbrocadeinHainantourismdevelopmentalsoplaysanimportantrole,atthesametime,alsohasastrongattraction.Atpresent,HainanLiculturehasbeenplayingabrandofculturaltourisminHainan,howtoenhanceHainanculturaltourismattractionforLiLiisessentialtobuildculturaltourismbrand.[keyword]:Li;culturaltourismattraction;目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 I目錄 III一.緒論 1（一）選題背景 1（二）選題意義 1（三）研究方法 11.文獻綜合研究法 12.調(diào)查分析法 1（四）研究框架 1（五）文獻綜述 21.國內(nèi)文獻綜述 22.國外文獻綜述 3二、黎族文化概述 4（一）黎族文身 41.黎族文身的起源 42.黎族文身的演變 4（3）黎族文身的文化內(nèi)涵 5（二）黎族織錦 51.黎錦的起源 62.黎錦圖案的傳承 63.黎錦圖案的文化內(nèi)涵 6（三）黎族其他文化 6三、海南黎族文化旅游吸引力現(xiàn)狀研究 7（一）海南黎族的文化旅游吸引力研究 7（二）海南黎族文化旅游當前發(fā)展模式 7四、提升海南黎族文化旅游吸引力的建議 8（一）普及文化保護的觀念意識 8（二）加強對黎族文化的學術(shù)研究，挖掘民族文化內(nèi)涵 8參考文獻 10一.緒論（一）選題背景2005年，黎族的黎族織錦技藝就被評為省級第一批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且同年將黎族織錦技藝寫入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄。2006年，黎族織錦技藝晉升為第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年10月3日，聯(lián)合國教科文組織批準“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進入第一批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這意味著黎錦已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對增強海南黎族文化旅游吸引力至關(guān)重要。（二）選題意義海南黎族是居住在海南的原生民族之一，早在七千年前，黎族的先輩已經(jīng)選擇在海南島依山傍水得定居。海南黎族的文化在七千年的傳承發(fā)展下，其文身文化和黎族織錦技藝都有著民族特征和鮮明的地域特征，黎族的民族文化非常具有科研價值。黎族的文化和工藝品是海南旅游發(fā)展文化部分不可或缺的部分。目前海南省將黎族文化打造成重要的文化旅游的品牌，如何進一步提升黎族文化游客吸引力稱為一個至關(guān)重要的問題，這需要相關(guān)部門弄清楚黎族傳統(tǒng)文化元素在海南島文化旅游的藝術(shù)特征、文化屬性與價值,這些因素都關(guān)系到黎族傳統(tǒng)文化元素能否得到更好的保護和傳承以及有效融入海南島文化旅游戰(zhàn)略中。因此，為了更好的提升黎族文化吸引力，本文將對海南黎族文化旅游吸引力的提升進行一定的研究。（三）研究方法1.文獻綜合研究法目前中國有關(guān)黎族文化、旅游度假村規(guī)劃設(shè)計、少數(shù)民族文化價值和影響等的相關(guān)書籍和文獻不少,近年來有更多的學者也日益深入地在研關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在我國旅游產(chǎn)業(yè)中的價值和作用,利用查閱相關(guān)文獻可以更好地深入研究黎族文化。2.調(diào)查分析法有計劃、有次序、有條理地對黎族傳統(tǒng)文化進行一定調(diào)研,按照其傳統(tǒng)文化的不同分類進行調(diào)研,特別針對黎族的民族特色鮮明的特點，尤其是在適合旅游業(yè)發(fā)展的文化上著重進行調(diào)査分析和元素提取,包括歌舞、文化特色、飲食、工藝品等方面考察,通過采訪錄像,文字記錄來收集其相關(guān)信息（四）研究框架本文的研究采用提出問題，分析問題最后解決問題的傳統(tǒng)模式。提出問題部分根據(jù)黎族傳統(tǒng)文化元素中的最突出部分特點，查閱相關(guān)文獻和資料，發(fā)現(xiàn)相關(guān)度假村的具體情況，歸納總結(jié)出入金把這些元素運用在文化旅游時存在的問題和不足，根據(jù)問題以及現(xiàn)狀進行具體分析，參照國內(nèi)外的文化旅游優(yōu)秀度假村提出問題的解決建議。本文論文共計分為3個部分。第一部分闡述了黎族傳統(tǒng)文化的背景，指出了選題意義，根據(jù)背景和選題意義提出相應的研究方法，并且參考國內(nèi)外相關(guān)文獻資料進行文獻綜述。第二部分詳細介紹了黎族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文身和黎錦，以及黎族其他文化。通過對其文化起源、演變、文化內(nèi)涵的研究探討出黎族傳統(tǒng)文化的核心元素。第三部分分析目前海南黎族文化吸引力的現(xiàn)狀，以及簡述目前海南省的黎族文化旅游度假村的發(fā)展現(xiàn)狀，提出黎族文化旅游村目前存在的問題。（五）文獻綜述1.國內(nèi)文獻綜述文化旅游概念目前對于文化旅游的概念，國內(nèi)對于文化旅游概念的闡述基本有以下四種見解：第一種是文化旅游基本上是一種方法和思維,如學者郭麗華指出“文化旅游”不是一種產(chǎn)品,不可與觀光旅游、休閑度假等其它形式的旅游產(chǎn)品具有同等價值。對于經(jīng)營者來講,它僅僅是是一種吸引游客創(chuàng)意，對游客來講,它是一種經(jīng)歷和意識。第二種是文化旅游是一種特色旅游，學者劉玉認為為文化旅游是融合文化、科技、經(jīng)濟、教育的旅游產(chǎn)品。第三種是文化旅游是。一種旅游類。型,學者李巧。玲認為文化旅。游是游客為實?，F(xiàn)獨特的、特殊的文?；惺埽Ｍ麑β?。游資源的文化內(nèi)。涵進行進一步的深。入體驗,從而得到更強。烈的精神和文?；硎艿囊环N旅。游類型。第四種認。為文化旅游是一。種新型旅游產(chǎn)。品,學者于嵐認為如果剔。除文化旅游這個概。念,還是作為一種具。體的旅游產(chǎn)品為。好,應局限民。俗文化層。文化旅游。開發(fā)研究關(guān)于文化。旅游的進一步開。發(fā)學者肖忠。東認為如今在知。識經(jīng)濟時代,我國擁。有豐富的文化旅。游資源，對。其進行深層。次開發(fā)一定。將成為我國旅游。產(chǎn)業(yè)當前的發(fā)。展潮流。學者尤陶江論述了文化環(huán)境在當今旅游度假中的地位與作用,認為文化遺。產(chǎn)的建設(shè)與。保護是文化旅游中最主要。的內(nèi)容。學者章。怡芳通過運用組。織生態(tài)學中的“密。度依賴理論”和。生物地理學中的“物理均。衡理論”、“競爭。排斥理論”進一步。分析了文化旅游目的地內(nèi)部和其他區(qū)域間的資源組合策略,提出多元整合的戰(zhàn)略。學者徐菊風認為如果要增強當?shù)氐奈幕糜蔚母偁幜?、影響力和吸引?不僅需要對現(xiàn)存的文化旅游產(chǎn)品進行有效的提升,還需要新增極具創(chuàng)造力和審美價值的的項目。學者歐陽友權(quán)認為良好的經(jīng)營與管理是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最重要動力,積極開發(fā)多種文化旅游資源,強化當?shù)匚幕块T與旅游部門的聯(lián)合，引導社會力量和資金參與,進一步加強文化旅游產(chǎn)業(yè)的良好資本運營,進一步增加文化旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)品牌,推動文化旅游業(yè)的特色窗口,提升整體服務質(zhì)量，打造文化旅游業(yè)的整合大規(guī)模開發(fā),打造文化旅游業(yè)的精品特色工程,從而形成層次分明、特色突出的多種文化旅游產(chǎn)品。2.國外文獻綜述文化旅游概念的研究著名的世。界旅游組織定義。文化旅游為“人。們想了解彼此的生?；詈退枷霑r所發(fā)。生的旅行”,具體而言是。指通過在當?shù)亍Ｄ承┚唧w的載體。或獨特的表達。方式,提供機會。給游客體驗、欣賞和。感受旅游地的。特色地方文化和深。厚內(nèi)涵,從而豐富。游客的旅游體。驗的活動。學者瑞森格。爾認為文化旅游具。體是指對體驗文化經(jīng)歷。有一定濃厚興趣的游客在。旅游地發(fā)生的行為。文化旅。游除了一般的遺產(chǎn)旅。游,還包括信。仰、藝術(shù)、習俗等,例。如風味小吃的品嘗、當?shù)刈?。教活動以及地方音。樂戲劇舞蹈等?同時包。含了解旅游地的動植。物的生態(tài)旅游,參加當。地特色體育活動。和觀看體育賽事的體育旅。游,以及農(nóng)。業(yè)旅游等都在文化旅游之。列。學者健。美生認為文化旅游應該包。括以下的內(nèi)容：語。言、手工藝、音。樂、建筑、節(jié)慶活。動、古跡、技術(shù)、遺。產(chǎn)資源、宗教、教。育等。學者米迪。爾,從人類學。角度闡述了有著瑪雅。文化遺存的伯利。茲城文化旅游發(fā)展過。程中文化商品化對。傳統(tǒng)旅游者旅游經(jīng)。歷的影響。關(guān)于遺產(chǎn)旅。游學者西爾布伯。格提出了博物館和遺。產(chǎn)地文化旅游的新商。機機會，認為如今的。文化旅游會給博物館。和遺產(chǎn)地帶來數(shù)量大。的游客,但博物館。和遺產(chǎn)地文化。旅游需要通過有關(guān)。政策和實踐進行保障。產(chǎn)品質(zhì)量,如合理有效。得吸引游客、社區(qū)。合作和市場營銷。等,同時需要對經(jīng)。營者進行一定的遺產(chǎn)。保護的相關(guān)教育。學者。維格爾通過以眾多歷史遺。跡的吳哥為例，提出對遺。產(chǎn)地保護和管理需要實行。分區(qū)制和法律保障途。徑。學者諾亞特認。為旅游與遺產(chǎn)的。矛盾而復雜關(guān)系體現(xiàn)了。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。如何。有效得把遺產(chǎn)與旅游良好結(jié)。合，是旅游。地面臨的重要挑戰(zhàn)。學者。奧迪穆舉例吉斯社區(qū)。的文化遺產(chǎn)及其。重要性,以對當?shù)?。居民進行的隨。機問卷調(diào)查和訪談為。數(shù)據(jù)基礎(chǔ),并通過因子分析。法處理結(jié)果,提出了。新時代旅游發(fā)展模。式,并使用了旅游集散中心概念進行進一步解釋,以引導地區(qū)旅游規(guī)劃。學者赫伯特以法國獨特旅游度假小鎮(zhèn)為例說明名人遺址和遺跡對旅游地帶來的文化價值，不僅可以依托名人事跡舉辦活動吸引游客和相關(guān)學者，還可以提升當?shù)芈糜螛I(yè)的品牌品質(zhì)。文化旅游的經(jīng)營研究文化旅游地的管理與經(jīng)營可以參照印尼著名的亞卡塔購物街,目前有學者專門研究了一襲文化旅游地購物市場的實際狀況,調(diào)查表明當?shù)刭徫锸袌龅姆欠ń?jīng)營與合法經(jīng)營的區(qū)分界限越來越不分明,購物街的小商品經(jīng)營者經(jīng)常在非法經(jīng)營區(qū)經(jīng)營銷售各種商品來獲取暴利,這不僅有損于其他遵紀守法的合法經(jīng)營者利益,同時對游客旅游體驗造成了惡劣影響。學者麥基謝爾提出香港大眾的文化旅游主要有手工產(chǎn)品、文化體驗、美食體驗、文化市場營銷,這些產(chǎn)品非常影響文化旅游的發(fā)展。同時當?shù)氐穆糜畏赵O(shè)施的分布和服務體驗是旅游發(fā)展的重要機會。二、黎族文化概述（一）黎族文身1.黎族文身的起源有關(guān)于黎族文身的神。話傳說數(shù)量眾多，從文。獻記載上看，基本可以。分為感恩說、通婚說、抗?；槌蠡f三種。感恩說。即元古時代，“納加。西拉”鳥就含。著谷類來喂養(yǎng)一個。失去母親的黎族。女嬰，直至。其長大，黎族。婦女就在身上和臉上刺成。各種模仿鳥的花紋。來紀念它。通婚說即遠古。時代正當人類瀕。臨滅絕時，為順從“天。意”，有血緣關(guān)。系的兄妹不得不婚配，這時。就需要就為女人文。面，之后方可。成婚以繁衍人類?？?。婚丑化說即美女亞貝刺。面?zhèn)髡f：相傳古代昌?；兑粚?。人，是男孩。亞貴和女孩亞貝。對岸。西村的惡霸老夾，看到漂亮的。亞貝姑娘想強。搶為妻。歹人。得逞，姑娘亞貝被鎖進。老夾家，她非常思念亞貴三年里終日哭泣，三月三這一天，男孩亞貝騎飛鹿帶情人逃到異鄉(xiāng)，老夾派兵追趕，為了避開敵人，亞貝用紅藤刺遍臉部和全身，用此面容躲過了追兵。此后，黎族為防止?jié)h人的強掠拐賣，就逐漸形成了文身之俗。2.黎族文身的演變黎族的傳統(tǒng)文身經(jīng)過了三千多年歲月的洗禮，隨著黎族從以往的。閉塞到與逐漸與外。界開始來往，海南黎。族文身也逐漸發(fā)生了。改變，這下變化主要體現(xiàn)。在文身的部位、數(shù)量。與區(qū)域上。（1）文身部位的。變化。根據(jù)。文獻記載，“額”是黎。族早期文身的主。要部位之一。宋代以后，史籍中關(guān)于黎。族文身的記載多以“繡。面”“涅。面”“文身”相稱，當時。紋身部位是否包括。額部，大都。沒有詳細記載。從近現(xiàn)代的。地方文獻等資料。和學者實地考察。的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黎族婦女。的文身部位涵。蓋很多，包括頰、頸、胸、。腹、背、頦、手、臂、腿。和腳部，目前額部文。刺逐漸消失，這顯然應該是黎。族文身的一個重大變?；＃?）文身的數(shù)量和分布區(qū)域的變化。此變化是與黎族當?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展與進步相適應的，這些變化是歷史發(fā)展的必然表現(xiàn)，在長期的中國各民族發(fā)展過程中，漢民族的勢力不斷向其他區(qū)域侵入，包括海南島，因此從史書中不難發(fā)現(xiàn)，治黎一事是各朝各代管理海南島的重要問題。（3）黎族文身的文化內(nèi)涵黎族文身擁有豐富的文化內(nèi)涵，具有以下四種：圖騰信仰、成年禮象征和婚姻權(quán)利、原始藝術(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，在海南。黎族文身的紋式、功能。中都包含著明顯的。圖騰崇拜觀念，尤其是。對蛙圖騰的崇拜。根據(jù)一定的。黎族文化與生活中。的資料，以及一定的。歷史文獻，筆者發(fā)。現(xiàn)黎族文身的紋式是。以點、線組合形。成的惡，以幾何形圖。案為主，構(gòu)成具有。一定原始宗教象征意義。的蛙紋、蛇紋等，這。都體現(xiàn)了黎民。的宗教信仰和圖騰。崇拜，當然也有求。吉辟邪的功能。因此，海南黎。族文身對圖騰崇拜和宗。教的研究具有極大的。文化價值。許多民族的年輕人都是在成人禮時文刺本民族的圖案標記，證明成人禮后就有了性和婚姻的權(quán)利。因此黎族圖騰崇拜的文身、族群標志的文身也同樣具有一定的社會功能，即限制和規(guī)范著人們的通婚范圍。從上文的傳說中不難發(fā)現(xiàn)，海南黎族文身起源的神話與傳說與婚姻有很強的聯(lián)系，這反映了血緣婚在黎族歷史上的重要意義，后因需要繁衍健康后代，因此限制血緣婚，保證族外通婚。在黎族的歷史上，黎族文身確實長期發(fā)揮著性和婚姻集團的標志和區(qū)分功能。（二）黎族織錦根據(jù)史料記載，海南黎族的棉紡織歷史可追溯至兩千年前。自漢朝起，由棉紡布制成的精美黎錦就作為封建王朝的頂級貢品出現(xiàn)在中原大地的宮廷，后世更作為珍貴的商品銷往北方，有“黎錦光輝艷若云”之美譽。由于宋元以前中原地區(qū)的紡織品主要以麻紡和絲紡為主，而海南黎族已經(jīng)熟練的掌握了整套棉制品的紡染織繡技術(shù)，并且黎族。人能夠織出高。品質(zhì)的美麗黎錦，因。此黎錦深受人。們喜愛。黎錦制。作精巧，色彩。鮮艷，富有夸張和。浪漫色彩，圖案花。紋精美，配。色調(diào)和，鳥獸、花。草、人物栩。栩如生，在紡、織、染、繡方面。均有本民族特色。黎錦。紡織過程以織。繡、織染、織?；橹鳎汤C。較少。黎錦選用的染。料主要采用山區(qū)野。生或家種植物作原。料。這些染料。的特點是色彩鮮。艷亮麗，不易褪。色。各地區(qū)的。黎族人民根據(jù)自己的不同。喜好，創(chuàng)造了。豐富的織、染、繡等。技術(shù)。1.黎錦的起源根據(jù)史料。記載，有關(guān)黎族。的紡織史可以追溯。到新石器時代。古籍《尚。書·禹貢》記載：“島夷。卉服，劂篚織貝?！狈?。成大《桂海虞衡。志》記載的“黎。單”，“黎幕”宋代。已遠銷大陸，“桂林人悉。買以為臥具”，這足。以說明在禹貢時期。黎族就開始種棉和。紡織，逐漸。掌握海島棉。的紡織。直到現(xiàn)。在，在黎錦。傳統(tǒng)的織造過程中，常。用的棉質(zhì)材料基。本有兩種：海南島特有。的海島棉（灌木）和。木棉樹（高大喬木）。黎。錦的制作工藝十分特。別，主要是。是以棉線為主，麻線、絲線。和金銀線為輔交織而。成。其經(jīng)線。大多采用纈染。法（即扎染），即在一個。扎線架上編好經(jīng)線，然后。用紗線在經(jīng)線上扎結(jié)，染色。后拆去紗線，即出現(xiàn)藍地白?；ǖ膱D案，再織進。彩色緯線。紡織、織。造的工具仍然沿用古。老的傳統(tǒng)工具，如手搓。去籽十字棍、木制手。搖軋花機、腳踏紡紗機。和織布機等。2.黎錦圖案的傳承黎錦和。文身通常是黎族文?；蛡鹘y(tǒng)圖案的載。體,根據(jù)其。特征基本分為四大類,即動。物圖形、人文圖形、植。物圖形和組合。圖形。這些圖形不。僅展示了黎族的風。土人情，還。體現(xiàn)了黎族一定的。生活情趣，具有設(shè)計。方面的形式美、功能美。和內(nèi)涵美的特征,詮。釋著黎族的安居。樂業(yè)、農(nóng)耕。制作、珍惜生。活的優(yōu)秀品質(zhì);尊重。大自然、合理。使用大自然賜予的一切的生。態(tài)觀念。3.黎錦圖案的文化內(nèi)涵幾千年來，黎族通過精準得感知最傳統(tǒng)和最本真的事。物，加以一定的提煉。和整合，在單純的模。仿的基礎(chǔ)上提升技藝。描繪生活、生產(chǎn)器具和自。然生物，還通過繪制。黎錦的方式。描繪黎族人民的家庭勞。動、宗教活動、豐。收歡慶、愛情婚姻。等動態(tài)場景，把人文情。感具體細膩的。展現(xiàn)在黎錦的圖案。上，讓黎錦。作品具有極強的感染。力和價值。據(jù)統(tǒng)計。目前現(xiàn)存的黎。族傳統(tǒng)織錦上的紋樣、圖。案已高達160多種。（三）黎族其他文化黎族的其它特色物質(zhì)文化非常多，比如采集文化，采集在黎語發(fā)音稱為“桃剛”，每當黎族人們上山和外出時皆身挎刀簍和腰簍，隨時采摘野果、挖掘植物根塊和捕捉小動物補充物質(zhì)生活。長桌宴文化，即長桌宴是黎族同胞最高規(guī)格、最為隆重的用餐方式，一般在重大的節(jié)慶活動才會舉行，這一傳統(tǒng)文化延續(xù)至今已有上千年的歷史。食物文化，按黎族傳統(tǒng)風俗，一到農(nóng)歷。臘月，許多家庭都要歡。度新春佳節(jié)而。趕制年糕，因為。年糕與“年高”諧音，寓意。著人們的生活一年。比一年提高。春節(jié)期。間黎族人們走訪拜年的。時候，都會給親。戚朋友送上一塊塊。香甜的紅糖年糕作為。拜年禮。紅糖年。糕又稱之為甜粑，是。黎族人們用糯。米粉加紅糖熬煮出。來的一種甜食。早期。年糕是在年夜用來。祭神及供奉祖先，其后。漸漸成為一種春節(jié)必。備的年貨，可見紅糖。年糕不光是味蕾的。記憶，更是。黎族人們傾注其中的綿。長情意。三、海南黎族文化旅游吸引力現(xiàn)狀研究（一）海南黎族的文化旅游吸引力研究旅游是海南省創(chuàng)匯收入的極其重要渠道，尤其是2010年隨。著《國務院。關(guān)于推進海南國際旅游。島建設(shè)發(fā)展的若干。意見》的頒布，海南。國際旅游島的建設(shè)作。為國家的重大戰(zhàn)。略正式進入人們。的生活。這些戰(zhàn)略。不僅為海南的經(jīng)濟。發(fā)展帶來前所未有的。開發(fā)熱潮和歷史機。遇，也使海南旅游業(yè)面臨新一輪的洗牌，海南從原先簡單、單調(diào)的陽光、海岸、金沙的觀光游、度假游模式，提升改良到到精神游、文化游的更高層次。因此如果海南省旅游想要繼續(xù)進步，持續(xù)產(chǎn)生高競爭力，從簡單的觀山看水到逐漸得享受文化魅力，就一定需要注入大量的文化元素。海南特色黎族傳統(tǒng)文化精彩紛呈，文化遺產(chǎn)豐富。因此更加深入挖掘本土獨有的黎族文化，不僅能有效提升海南省旅游的文化品位，提高海南游的競爭力和品牌號召力,還能有效保護黎族傳統(tǒng)文化。（二）海南黎族文化旅游當前發(fā)展模式在海南保亭縣甘什。嶺自然保護區(qū)的。檳榔谷原生態(tài)黎苗文化。旅游區(qū)就是以動態(tài)生。態(tài)園的模式有效闡。釋黎族文化的典型旅。游區(qū)。該景區(qū)是海。南省十。大最佳特色魅力旅游。風景區(qū)之一和游客。滿意十佳景區(qū)之一，建筑。面積509畝，包含。三個板塊：原蚩尤。苗寨、原住民黎村和原。始雨林谷，是海南最。權(quán)威、省最豐。富、最純正。的、最靈動的。民族文化展現(xiàn)博。物館。該景區(qū)自1998年建園以來，持續(xù)致力于對海南黎族和其他族群傳統(tǒng)文化的進一步深入挖掘、大力弘揚、全力保護。目前園區(qū)總投資已達1億元，并且每年仍保持1000萬元以上的資金注入的良心循環(huán)，用以景區(qū)進一步建設(shè)和維護及黎、苗族等族群文物的修護和保存。他們將黎族的民居民宅、生產(chǎn)。生活、民俗。風情、文化。節(jié)日、表演。游戲、玩具器物等各。種物質(zhì)與非物質(zhì)文化。都融入景區(qū)，景區(qū)還招。收了十幾位紋。臉、紋身老。人到景區(qū)。工作，現(xiàn)場為游客。展示黎族紡染織。繡技藝，甚至允許。那些喜歡。生活在黎族原始船。型屋的會織。錦或紋面的老人。住在景區(qū)的屋舍。里，真正做。到景中有村、村中。有景的黎族原。住民文化氛圍。讓游客們。通過“走村串戶”便可以。零距離的觸碰黎。族神秘而滄桑的。歷史文化，人們既能?？吹嚼桢\還能。摸的到，甚至可以。參與其中向織女們學。習紡織黎錦，帶給游。客生動鮮活的真切。感受。四、提升海南黎族文化旅游吸引力的建議（一）普及文化保護的觀念意識海南省是一個。多民族聚居的省份,島。上生活著苗、黎、回、壯。等多個少數(shù)民族。其中黎族。人口約占全島?？?cè)丝诘?6%,是海南。島最主要、最具。特色的民族之一。回、黎、苗、壯等各民。族人民在幾千年的。歷史進程中，發(fā)揮各自。的聰明才智,形成。了燦爛的的特。色文化。文化旅游度。假區(qū)的投資商在建。設(shè)海南國際旅游。島時,如何把封閉。的民族文化及高品質(zhì)的。工藝品與現(xiàn)代。元素良好結(jié)合是一。個難題。如海南椰雕。制作工藝精細,在古代。就有“天南貢。品”之譽,但如。今海南省椰雕工藝無法完。整實施，為了商業(yè)。利益僅僅粗制濫。造出大量工藝品，失去。了工藝本身的文化。與藝術(shù)價值；有被稱。為中國紡織史。上的“活化石”之稱的黎族?？楀\技藝,面臨著沒有。后人傳承的局面。因此,在。海南省國際旅游島建。設(shè)戰(zhàn)略中,對。少數(shù)民族的優(yōu)。秀文化資源必。須堅持“保護性。開發(fā)”的原。則,將開發(fā)與保。護融為一體,實現(xiàn)民族。文化旅游開發(fā)。經(jīng)濟效益與民族文化源遠。流長的雙贏。（二）加強對黎族文化的學術(shù)研究，挖掘民族文化內(nèi)涵邀請高校合作進行黎錦的傳承和保護是一個極好的建議。這是因為黎錦的傳承需要一定