2《齊桓晉公之事》同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語文必修下冊

2《齊桓晉公之事》同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語文必修下冊1.2《齊桓晉公之事》同步練習(xí)

一、名篇名句默寫

1．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《齊桓晉文之事》中孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要想使“民之從之也輕”，首先應(yīng)做到制民之產(chǎn)“_____________，_____________；__________________，”。

（2）《齊桓晉文之事》中，孟子強(qiáng)調(diào)重視學(xué)校教育的句子是“_____________，_____________，"。

（3）《齊桓晉文之事》中，體現(xiàn)孟子“保民而王”的思想的句子是“_____________，_____________，然而不王者，未之有也"。

（4）《齊桓晉文之事》中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將敬老護(hù)幼之心推己及人的句子是“_____________，_____________；__________________，”。

（5）《齊桓晉文之事》中，說明以身作則可以推廣到治理國家的句子是“_____________，_____________，"。

二、小閱讀

2．《齊桓晉文之事》孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”你怎樣理解孟子的回答在文中的作用？

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從《孝經(jīng)》中可以看出，孝道的內(nèi)涵是有層次性的，而孝道的實踐更是_____________，針對不同的人，提出不同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。如天子之孝是“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海"。天子之孝強(qiáng)調(diào)立身為范，以自己之孝道來帶動天下百姓的孝道。諸侯之孝則是“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢……富貴不離其身然后能保其社稷，而和其民人”。諸侯之孝在于_____________、循規(guī)守法。這是由諸侯的獨特地位決定的，因為他們位高權(quán)重，既貴且富，天子很難約束他們，其他人又無權(quán)約束，如果缺乏自我約束力，就很容易造成因“高"而“?！?、因“滿"而“溢”的局面，最終導(dǎo)致社稷不保。對于普通百姓來說，則要簡單得多，只要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母"就行了。因此，職位越高，孝道就越宏大，其價值就越重大，其要求就越嚴(yán)格，就越需要_________________。（）。個人奮斗的實踐路徑圍繞三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個整體，從而實現(xiàn)從個人心和到群體家和再到天下共和的目標(biāo)。這是傳統(tǒng)孝道最為核心的價值所在。

3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．層次分明事必躬親謹(jǐn)言慎行以身作則

B．條分縷析身體力行履薄臨深挺身而出

C．層次分明身體力行謹(jǐn)言慎行以身作則

D．條分縷析事必躬親履薄臨深挺身而出

4．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．尤為重要的是，中國的傳統(tǒng)孝道不僅將個人、家庭和國家三者統(tǒng)一了起來，還把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會職責(zé)三者統(tǒng)一了起來

B．尤為重要的是，中國的傳統(tǒng)孝道不僅將國家、家庭和個人三者統(tǒng)一了起來，而且把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會職責(zé)三者統(tǒng)一了起來

C．尤為重要的是，中國的傳統(tǒng)孝道不是將個人、家庭和國家三者統(tǒng)一了起來，而是把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會職責(zé)三者統(tǒng)一了起來

D．尤為重要的是，中國的傳統(tǒng)孝道不但將國家、家庭和個人三者統(tǒng)一了起來，也把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會職責(zé)三者統(tǒng)一了起來

5．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．個人奮斗的實踐路徑以三大“職責(zé)"做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個整體，以致實現(xiàn)從個人心和到群體家和再到天下共和的目標(biāo)。

B．個人奮斗的實踐路徑圍繞以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)一為一個整體的目標(biāo)，以致實現(xiàn)從個人心和到群體家和再到天下共和。

C．個人奮斗的實踐路徑以三大“職責(zé)"做基礎(chǔ)并統(tǒng)為一個整體的目標(biāo)，從而實現(xiàn)從個人心和到群體家和再到天下共和的方向。

D．個人奮斗的實踐路徑以三大“職責(zé)”做基礎(chǔ)并統(tǒng)為一個整體，從而實現(xiàn)從個人心和到群體家和再到天下共和的目標(biāo)。

四、文言小題

6．下列選項中加點的通假字解釋不正確的一項是（）

A．刑于寡妻，至于兄弟。刑：通“型”，作榜樣

B．無以，則王乎？以：通“已”，止

C．行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途

D．蓋亦反其本矣！蓋：通“盍”，為何

7．下列句子中加點的詞意義和用法判斷正確的一項是（）

①牛何之②雞、豚、狗、彘之畜

③無恒產(chǎn)而有恒心者④然后驅(qū)而之善

A．①②兩個“之"字相同③④兩個“而”字也相同

B．①②兩個“之"字相同③④兩個“而”字不同

C．①②兩個“之"字不同③④兩個“而”字也不同

D．①②兩個“之"字不同③④兩個“而”字相同

8．下列各項中加點詞的解釋，有誤的一項是（）

A．居則曰（平日、平常）

子路率爾而對曰（輕率，不加考慮的樣子）

毋吾以也（同“已”，止）

B．夫子哂之（微笑）

攝乎大國之間（夾處）

加之以師旅（軍隊）

C．因之以饑饉（饑，谷物不熟；饉，豐年）

比及三年（等到）

且知方也（道，指是非準(zhǔn)則）

D．如五六十（或者）

宗廟之事（天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所）

異乎三子者之撰（才能，這里指為政的才能）

9．下列句子中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）

A．乃中《經(jīng)首》之會會：音節(jié)、節(jié)奏

B．批大郤，導(dǎo)大窾導(dǎo)：指導(dǎo)

C．族庖月更刀___族：眾

D．如土委地___委：堆積

10．下列句子中不含通假字的一項是（）

A．砉然向然B．善哉！技蓋至此乎

C．批大郤，導(dǎo)大窾D．怵然為戒，視為止，行為遲

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。"桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君?！敝T侯聞之，皆朝于齊。

景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。"晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采ｊ套釉唬骸笆ネ跻娰t以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。"景公曰：“諾?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。

孔子之楚，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子。"孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？"

（節(jié)選自《說苑·貴德》）

材料二：

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。

饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之

12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“寡人不道”與“道芷陽間行"（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。

B．“睹長年負(fù)薪而有饑色"與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“而"用法相同。

C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。

D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌"。

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。

B．晏子勸諫齊景公按照等級，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。

D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。

（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

15．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王"的德政舉措。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。"

（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

材料二：

季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？"

冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>

孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？"

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費⑧。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧面患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓史，而在蕭墻之內(nèi)也。"

（節(jié)選自《論語·季氏將伐顓臾》）

【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時期的史官。⑧費，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費縣。

16．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/

B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫/如是/故遠(yuǎn)人不服則修/文德以來之/既來之/則安之/

C．蓋均無貧和/無寡安/無傾夫如/是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/

D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之/

17．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校。庠序泛指學(xué)校。

B．孝悌，孝順父母，友愛兄弟。善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌"。

C．社稷，“社”指土神，“稷"指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來指代國家。

D．蕭墻，指古代宮室用以區(qū)隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻。“蕭墻之內(nèi)"即家里，比喻內(nèi)部。

18．下列對兩則短文的概括和分析，不正確的一項是（）

A．材料一是一篇對話記錄節(jié)選，主要是孟子向齊宣王闡述施行王道的具體措施。

B．孟子認(rèn)為，先要讓百姓有恒產(chǎn)來飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。

C．材料二節(jié)選的是孔子與弟子的一番對話，反映了孔子治國以禮、為政以德的主張。

D．兩則選文在說理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合。立論堅實可靠，駁斥也有理有據(jù)。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（2）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

20．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對子路和冉有態(tài)度溫和。但在《季氏將伐顓臾》中，孔子對他們語氣卻很嚴(yán)厲。這是為什么？

閱讀下面的文言文，完成問題。

鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。"復(fù)徙，舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。《詩》云：“彼姝者子，何以予之？"此之謂也。

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。"孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，逐成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣?！对姟吩疲骸氨随咦?，何以告之？"此之謂也。

孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰：“夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎？"孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

（節(jié)選自劉向《列女傳·鄒孟軻母》，有刪改）

21．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．既學(xué)而歸，孟母方績___績：緝麻，把麻纖維擰成線

B．寧能衣其夫子_________衣：使……穿衣

C．而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也客：把……當(dāng)作客人

D．孟子謝，遂留其婦___謝：感謝

22．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．夫禮將/入門問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎

B．夫禮將入門問孰存/所以致敬也/將上堂聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶視必下/恐見人過也/今子不察/于禮而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎

C．夫禮/將入門/問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎

D．夫禮/將入門/問孰存所/以致敬也/將上堂/聲必?fù)P所/以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎

23．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．孟母多次搬遷住所，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。

B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用“斷織”來打比方，告誡孟子不可荒廢學(xué)業(yè)。

C．孟母認(rèn)為男子如果失去賴以生存的技藝，那么他不是去偷就是被奴役。

D．孟母對孟子曉之以理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。

24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。

（2）今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下列文字，完成下列小題。

野菊

李商隱

苦竹園南椒塢邊，微香冉冉淚涓涓。已悲節(jié)物同寒雁，忍委芳心與暮蟬？

細(xì)路獨來當(dāng)此夕，清尊相伴省①他年。紫云②新苑移花處，不取霜栽③近御筵。【注】①?。河洠瑧?。②紫云：指代中書省。令狐楚、令狐絢父子曾對李商隱有知遇之恩，令狐絢時任中書舍人。③霜栽：指野菊。

25．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．這首詩和《錦瑟》一樣，都體現(xiàn)了作者詩歌幽約細(xì)美的藝術(shù)風(fēng)格。

B．竹、椒、雁、蟬等意象凄美，寓情于景是本詩最主要的表現(xiàn)手法。

C．頸聯(lián)將“此夕"與“他年”對照，暗含著作者對身世的無限感慨。

D．尾聯(lián)表面寫野菊不被人取用，實則暗指舊友不能向朝廷引薦自己。

26．本詩第二句“微香冉冉淚涓涓"歷來為人稱道，請賞析此句的妙處。

參考答案：

1．必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饑不寒老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼刑于寡妻至于兄弟以御于家邦

【詳解】本題考查學(xué)生默寫識記的能力。

注意重點字詞：庠，悌，寡，御。

2．孟子回答說：“孔子的門徒中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此，后面就沒有流傳，我沒有聽說過這事。如果不能不說的話，那么還是說說行王道的事吧！”此句的作用在于孟子借此巧妙地將齊宣王所提的問題引開，旨在反對“霸道”，宣傳“王道”。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和作用的能力。

由原文“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？"可知，孟子回答說：“孔子的門徒中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此，后面就沒有流傳，我沒有聽說過這事。如果不能不說的話，那么還是說說行王道的事吧！”，齊宣王首先提出想聽聽齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無道桓文之事者”，將齊宣王的問題撥開，并提出“無以，則王乎”的話題。這是由于雙方的立場、主張不一致的緣故。在齊宣王看來，齊桓、晉文是春秋時代的霸主，自己也渴望像他們那樣稱霸諸侯；而孟子則從儒家主張仁政的觀點出發(fā)，認(rèn)為武力征服的方式是野蠻的，不足取的，此句的作用在于孟子借此巧妙地將齊宣王所提的問題引開，旨在反對“霸道”，宣傳“王道”。

3．C4．A5．D

【解析】3．本題主要考查正確使用詞語的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。①“層次分明"形容事物次序清楚，有條有理?！皸l分縷析”形容分析得細(xì)密而有條理。根據(jù)下文“針對不同的人，提出不同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)"可知，應(yīng)選用“層次分明”。②“身體力行"指親身體驗努力實行。“事必躬親”指不管什么事一定親自去做。根據(jù)前文的“立身為范"可知，應(yīng)選用“身體力行”。③“謹(jǐn)言慎行"指說話做事謹(jǐn)慎小心?！奥谋∨R深”指戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地好像來到深水潭邊，好像踩在薄冰上，形容謹(jǐn)慎戒懼。根據(jù)語境可知，應(yīng)選用“謹(jǐn)言慎行"。④“以身作則”指用自己的行動做出榜樣?！巴ι矶?形容不顧困難危險，勇敢地站出來。根據(jù)語境可知，應(yīng)選用“以身作則”。

故選C。

4．本題考查語言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫的能力?？忌鞔饡r應(yīng)結(jié)合上下文語境分析，按照話題一致的原則或時間順序、邏輯順序等排列。本題中，“個人"家庭”“國家"與“崗位職責(zé)”“家庭職責(zé)"是一一對應(yīng)的，由此排除B、D兩項；此外，后兩個分句間不是并列關(guān)系，應(yīng)為遞進(jìn)關(guān)系，據(jù)此排除C項。

故選A。

5．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子,將其修改有病句,然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時,需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。錯誤一般可以分為兩類，凡是違反語法結(jié)構(gòu)規(guī)律的叫語法錯誤，違反客觀事理的句子叫邏輯錯誤。解題時先確定邏輯類病句，再按照成分分析法排除語法類病句，常見的邏輯錯誤類病句有語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯等。

A項，“以致”表示前一分句導(dǎo)致的結(jié)果（多指不好的結(jié)果），使用不當(dāng)。

B項，“圍繞……"和“以……為……”句式雜糅；“以致"使用不當(dāng)。

C項，“實現(xiàn)"與“方向”搭配不當(dāng)。

故選D。

【點睛】對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

6．D

【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟。

B.正確。句意：一定要我講的話，那就談?wù)動萌实陆y(tǒng)一天下的道理好嗎？

C.正確。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。

D.錯誤?！吧w”，通“盍”，何不。句意：為什么不返回到事情的根本上來呢？

故選D。

7．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①動詞，到。句意：牛要到哪里去？

②助詞，提賓標(biāo)志。句意：畜養(yǎng)一些雞、豬、狗。

③連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念。

④連詞，表順承。句意：這樣之后督促他們一心向善。

①②兩個“之"字不同③④兩個“而”字也不同。

故選C。

8．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞意義和用法的能力。

C.“饉”，蔬菜歉收。

故選C。

9．B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞的含義和用法的能力。

B.“導(dǎo)”，順著、循著，這里指引刀而入。

故選B。

10．D

【詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實詞的通假現(xiàn)象的能力。

A.“向"同“響”，聲音。

B.“蓋"同“盍”，何、怎么。

C.“郤"同“隙”，空隙。

D.沒有通假字。

故選D。

11．CFG12．B13．C14．（1）現(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。

（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。15．①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時，使百姓不饑不寒。

②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。

【解析】11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他。

“饑者則食之"寒者則衣之”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，應(yīng)在CF處斷開；

“將"養(yǎng)”意思相近，“育"長”意思相近，且“將之養(yǎng)之"育之長之”結(jié)構(gòu)一致，因此應(yīng)斷成“將之養(yǎng)之"育之長之”，G處斷句。

故在CFG處斷句。

12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。講道義；取道。句意：我不講道義。/取道芷陽，從小路走。

B.錯誤。連詞，表并列或遞進(jìn)；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。/（靛青是）從藍(lán)草當(dāng)中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要深。

C.正確。

D.正確。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人"錯，曲解原意，原文是孔子認(rèn)為打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本。

（2）“衣”，名作動，“穿”；“王”，名作動，稱王，統(tǒng)一天下；“未之有也”，賓語前置句，應(yīng)為“未有之也"。

15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣"老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時，使百姓不饑不寒；

②由“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕"謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。

參考譯文：

材料一：

圣人對待天下百姓，就好像對待嬰兒一樣。（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他，總擔(dān)心他不能長大成人。

齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊取道（經(jīng)過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公?；腹珕柟苤伲骸爸T侯之間迎接一定要出國境嗎？"管仲說：“不是天子就不出國境迎接。”桓公說：“這樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀。"于是將燕國國君所到之地割讓給燕國。諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。

齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏奉養(yǎng)他。”晏子說：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊?，F(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。"景公聽了面帶喜色地笑了。晏子說：“圣明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現(xiàn)在請求把那些年老羸弱無人供養(yǎng)的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級供給他們生活用品。”景公說：“好吧。"于是，年老病弱的人有了供養(yǎng)，鰥男寡女有了家室。

孔子到楚國去，有個打漁的人誠懇地向孔子獻(xiàn)魚，孔子不接受。獻(xiàn)魚的人說：“天氣炎熱，遠(yuǎn)離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻(xiàn)給先生。”孔子拜了兩拜接受了，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？"孔子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人，現(xiàn)在接受圣人的賞賜，能不祭拜嗎？”

材料二：

沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，（因而）就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。

16．D17．A18．D19．（1）老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。"

（2）我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。20．侍坐章是孔子組織學(xué)生談理想，屬于教學(xué)內(nèi)容，需要啟發(fā)誘導(dǎo)，故孔子平易近人，謙遜和藹。《季氏將伐顓臾》中，孔子直截了當(dāng)批評冉有、季路沒有盡到臣子的責(zé)任，缺少擔(dān)當(dāng)，他們不符合孔子對君子的要求，故態(tài)度嚴(yán)厲。

【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。

“均無貧”“和無寡"安無傾”句式相同，句意相關(guān)，中間要斷開，排除BC。

“如是”，動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，后面斷開；“故”引出下句，前面斷開。排除A。

故選D。

17．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。

A.“庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校"錯誤，庠序，指古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校，無論私辦公辦，小學(xué)高校。

故選A。

18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“兩則選文在說理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合”錯誤。材料一不能說“義正詞嚴(yán)”，也不是“破立結(jié)合”。這與對話的對象有關(guān)，孟子對齊宣王說理較委婉、形象，孔子對學(xué)生則比較直接、嚴(yán)厲。

故選D。

19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“衣”，穿；“然”，這樣；“王”，統(tǒng)一天下；“未之有也”，賓語前置句。

（2）“國”，諸侯的封地叫做“國”；“家”，卿大夫的封地叫做“家”；“患”，擔(dān)心；“安”，安定。

20．本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。

侍坐章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志"的一段話。因是孔子和學(xué)生一起暢談理想，故孔子態(tài)度溫和。開始就說“以吾一日長乎爾，毋吾以也……如或知爾，則何以哉”，態(tài)度和藹可親，循循善誘；后來的“求，爾何如？"點，爾何如？”等也透露出滿滿的溫和與平易近人。

《季氏將伐顓臾》中，面對弟子的失職，孔子直截了當(dāng)批評，“求！無乃爾是過與”，“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，因為冉有、季路沒有盡到臣子的責(zé)任，并缺少擔(dān)當(dāng)，不符合孔子對君子的要求，故孔子疾言厲色，語氣嚴(yán)厲。

參考譯文：

材料一：

齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。"

（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不遵守禮義法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能豐衣足食，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著君主走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上來：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)一些雞、狗、豬，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?/p>

材料二：

季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準(zhǔn)備對顓臾采取軍事行動。"

孔子說：“冉有！我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？”

冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。"

孔子說：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)?！と擞龅轿ｋU卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”

冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮。"

孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口來搪塞態(tài)度的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！?/p>

21．D22．C23．C24．（1）等到孟子長大之后，學(xué)習(xí)六藝，最終成就了大儒的名聲。

（2）現(xiàn)在你荒廢了學(xué)業(yè)，這樣將來免不了做供人驅(qū)使的奴仆，而且沒有辦法遠(yuǎn)離災(zāi)禍啊。

【解析】21．本題考查學(xué)生對文言實詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測意思和用法的正誤。

D項，“謝”，道歉。

故選D。

22．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等。

C項，本題可根據(jù)文言句式的對稱性來斷句?！皩⑷腴T問孰存所以致敬也”“將上堂聲必?fù)P所以戒人也"將入戶視必下恐見人過也”這三部分的結(jié)構(gòu)形式一致，由此可排除A、D兩項；“不察于禮"責(zé)禮于人”的主語都是“子”，即孟子，兩者是并列關(guān)系，故“不察于禮”后應(yīng)斷開，由此排除B項。

故選C。

23．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

C項，“失去賴以生存的技藝"說法錯誤。原文是“墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣”。

故選C。

24．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。

第一句得分點：“及”，等到?！白洹?，最終。

第二句得分點：“廝役”，供人驅(qū)使的奴仆?！半x”，遠(yuǎn)離，避免。

【點睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)"調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。

譯文：

鄒國孟軻的母親，稱孟母。（最初）她的房舍靠近墓地。孟子年幼的時候，嬉戲、玩耍的都是下葬、哭喪之類的事，蹦蹦跳跳地模仿筑穴埋葬。孟母說：“這不是我用來讓孩子居住的地方啊。"于是離開了，居住在集市的旁邊。孟子嬉戲、玩耍的是模仿商人沿街叫賣之類的事。孟母又說：“這也不是我用來讓孩子居住的地方啊?！保ㄓ谑牵┰俅伟徇w，居住在學(xué)校旁邊。孟子嬉戲、玩耍的是模仿擺設(shè)俎豆等祭祀用品之類的事和作揖遜讓等行為舉止。孟母說：“這才是真正可以用來讓我的孩子居住的地方啊。"于是就居住在那里。等到孟子長大之后，學(xué)習(xí)六藝，最終成就了大儒的名聲。君子稱贊孟母善于用循序漸進(jìn)的方式來教化孩子。《詩經(jīng)》說：“那個美好的人啊，拿什么來贈送給你呢？”說的就是這個意思。

孟子年少的時候，放學(xué)