1《老子》四章同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《老子》四章同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊6.1《老子》四章同步練習(xí)

一、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成小題。

“勇者不懼”，“勇”強調(diào)一種堅韌不拔的意志品質(zhì)，它是構(gòu)成理想道德人格的過程性要素。理想道德人格之目標(biāo)一經(jīng)確立，就會產(chǎn)生一種強大的意志力量。意志，即意之所志，是人的精神所要前往的方向。孔子曰“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語·衛(wèi)靈公》）立志于“仁”，便生發(fā)出一往無前、不為任何苦難所屈服的堅定的意志品質(zhì)，縱然為之犧牲也①。故而孔子言“勇"絕非血性之勇，而是指意志品質(zhì)上所表現(xiàn)出的堅定不移、百折不撓的精神力量。如果沒有此一意志力量的支撐，人就會一曝十寒，遇到點挑戰(zhàn)就②；反之，若能不斷克己修身、改過向善，便能在③“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”的點滴積累中，完成“至善本性"的復(fù)歸。不過，“勇”不是遇事沖動魯莽、作無謂的犧性?？鬃釉唬骸氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。"（《論語·述而》）“暴虎馮河”一類莽夫之勇，孔子“不與也”，真正的“勇”是以“仁"為己任而表現(xiàn)出的一種“弘毅”的堅定意志，是“知其不可為而為之"的鍥而不舍，是“雖千萬人，吾往矣”的所向無前。故而孔子曾感慨：“仁者必有勇，勇者不必有仁。"（《論語·憲問》）“仁者之勇”賦予人百折不回、奮勇向前的堅強意志，推動著人日愈完善自身，最終實現(xiàn)“至善"之理想道德人格的圓成。

1．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

2．“仁者之勇”是文段的核心概念。請結(jié)合文段，簡析“仁"與“勇”的關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

水以柔軟著稱，卻無堅不摧。這看似矛盾卻可以理解。老子有言：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。"即是此理。最典型的是水滴石穿，以滴水之功，積月累年可洞穿硬石。用鋼釬在硬如鋼鐵的巨石上打洞，必借水的滋潤。鋼鐵在水汽中會不知不覺地慢慢腐蝕、消失，于是，我開始認(rèn)識到柔弱的偉力，人生觀和思維方式也發(fā)生了革命性的變化。如慈母，她比嚴(yán)父柔弱，但對子女的影響卻是永恒的，不會因時間的流逝變?nèi)酰賍_____；又如羽毛，它是輕而又輕的事物，但“積羽”可以“沉舟"?？梢?，一個人的聰明天資固然重要，但對成功來說，②________。人與人的關(guān)系也是如此，采取溫情平和、慈愛柔軟的態(tài)度往往非常重要。一人若能做到此點，就幾近于道。所以，我喜愛溫和的陽光、款款的春風(fēng)、綿綿的細(xì)雨、純粹的嬰孩兒、平淡的心境以及會心的微笑。

3．文中使用了哪些修辭手法（）

A．引用比喻排比B．通感引用排比

C．比喻反復(fù)引用D．引用對偶通感

4．下列各句中的分號和“又如羽毛”之前的分號，作用相同的一項是（）

A．清早，我同晨風(fēng)一道將光明歡迎；傍晚，我又與群鳥一起為它送行。

B．還有一種意見認(rèn)為，愛國主義有四種特點：①時代性；②階級性；③民族性；④包容性。

C．不管一個人如何偉大，也總是生活在一定的環(huán)境和條件下；因此，個人的見解總難免帶有某種局限性。

D．他想把店鋪撐下去；但是除了自己以外，他不讓任何人碰他的鞋子。他接了一份定貨后，要費好長時間去做它。

5．請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

6．在班級論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個這樣的帖子：

帖子一：衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問責(zé)時，張小剛說語文課上剛講完老子的“無為”，葉子不掃也會被風(fēng)刮走的。

帖子二：班長說小犟同學(xué)不參加研學(xué)活動，因為怕耽誤他學(xué)習(xí)，耽誤他考985，括號給你注出來這個小犟同學(xué)是干什么的，他是班里最愛學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為而為之”，不參加一切課余活動，如此埋頭苦干，成績卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起外號叫做小犟。

請同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫留言，勸說張小剛值日或者勸說小犟參加研學(xué)活動，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。

7．閱讀下面的文字材料，提取四個關(guān)鍵詞。要求：每個關(guān)鍵詞都寫成四個字。

“五常"概念形成于漢代儒術(shù)獨尊的背景中，并最終全部劃入儒家專有的理論范疇，成為人們行為規(guī)范中重要的倫理準(zhǔn)則。實際上，包括仁、義、禮、智、信以及忠、勇、恭、孝、悌等各種家庭、社會、政治倫理概念的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于“百家”“九流"等學(xué)術(shù)派別的劃分，在很長的歷史時期內(nèi)是每個上古思想家都會言及甚至是無法回避的重要內(nèi)容。被奉為道家早期經(jīng)典的《道德經(jīng)》中，也有提到“五常”的內(nèi)容，但其基本觀點卻與儒家大相徑庭。在《道德經(jīng)》中，最高的范疇無疑是“道”，“春秋時代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道”(張岱年《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》)。老子認(rèn)為“道"是天地萬物的根本，是支配和影響萬物發(fā)展方式和方向的唯一因素，其中不包含任何世俗之人的因素。但是到老子的時代，他認(rèn)為這樣的“道”已經(jīng)只能在“天地"和“圣人”(理想中的君主)那里得到體現(xiàn)了?！叭?智”“信"等道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，在《道德經(jīng)》中則被認(rèn)為是世俗之人的私欲破壞了“道”統(tǒng)之后，不得已產(chǎn)生用來規(guī)范秩序的“形而下"的低級范疇，整體上是為道家所批評的。

二、名篇名句默寫

8．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知"更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“___，___?！?/p>

（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是：“___，___。"

（3）老子以“___，___”為喻，引出“自見者"自是者”“自伐者"自矜者”的后果都是不好的。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“___，___。"

（5）老子以車輪為例，形象說明“有”與“無"相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“___，___，___?！?/p>

（6）老子以事物脆弱時容易分離、事物細(xì)小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“___，___。"

9．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中運用句內(nèi)對比手法稱贊屈原的文章“_____________，”，這與毛澤東《反對黨八股》中所批評的空話連篇、言之無物的文風(fēng)恰恰相反。

（2）《阿房宮賦》中，杜牧在寫歌臺上歌聲響亮、一派春光融融的景象后，以“_____________，"與之對比，寫出一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不同。

（3）《四章》中說“慎終如始，則無敗事”，魏征在《諫太宗十思疏》中用“_____________，"概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象，勸諫唐太宗要善始善終。

10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）見賢思齊焉，_____________。

（2）質(zhì)勝文則野，_________________。

（3）_____________，當(dāng)其無，有器之用。

（4）自伐者無功，__________________。

（5）曾子在《論語·泰伯》中說：“___，_________________。”對此，朱熹《四書集注》解釋為“非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)"。

（6）《大學(xué)之道》中的“”，說明推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。

（7）“有善始者實繁，能克終者蓋寡"令人警醒，這與《四章》中倡導(dǎo)人們做事情要“”才能避免功敗垂成有異曲同工之妙。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“自然之天"視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關(guān)于推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉"（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面"里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"（《孟子·梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。

要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下"?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一"理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一"的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一"的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一"又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。

（摘自徐佳佳《天人合一》）

材料二：

在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法"。自然界被當(dāng)作一個巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實，人類只有一個地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。

人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活"。人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。

（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）

材料三：

今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期，要深入貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。

（摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．古代社會中“虞"這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識古已有之。

B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣"。

C．材料二認(rèn)為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負(fù)責(zé)。

D．綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經(jīng)濟(jì)理性主義進(jìn)行反思。

12．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點的一項是（）

A．其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

B．天不言而四時行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）

C．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）

D．人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）

13．下列對材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系的"的結(jié)論。

B．材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關(guān)系。

C．材料一整體上使用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結(jié)構(gòu)不同。

D．材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫"這兩個詞都使用雙引號來起著標(biāo)示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語言的準(zhǔn)確性。

14．以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項是（）

圖1歷史時期大熊貓分布的變化

1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀(jì)末以前）大熊貓的主要分布范圍；

3.20世紀(jì)初期大熊貓的主要分布區(qū)

A．圖1顯示，從全新世中期到20世紀(jì)初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。

B．圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想實際意義不大。

C．圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護(hù)工作取得一定成效

D．圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)理念。

15．三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點有何不同，請結(jié)合材料進(jìn)行分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(節(jié)選自《老子》第六十四章)

文本二

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于予之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)

16．文本二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑

老子修道A德B其學(xué)C以自隱D無名E為務(wù)F居周G久H之I見J周K之衰

17．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢?/p>

B．罔，“罔"通“網(wǎng)”，與《齊桓晉文之事》中“是罔民也"的“罔”含義不同。

C．玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。

D．太傅，古代官職名，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。

18．下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．老子對禮的看法贏得孔子欽佩?？鬃釉诟鎰e老子后，對弟子們說的一番話，表明了他對老子的敬佩，也說明老子見識遠(yuǎn)過于常人。

B．老子認(rèn)為圣人的追求不同凡俗。他強調(diào)圣人要追求常人不追求的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理。

C．《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫傳，實屬難得。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

20．文本二體現(xiàn)了老子哪些思想主張？

參考答案：

1．①在所不辭

②畏葸不前

③日復(fù)一日2．①“仁"是“勇”的內(nèi)在原因，立志于“仁”，便生發(fā)出一往無前、不為任何苦難所屈服的堅定的意志質(zhì)，即“勇”。

②“勇"是“仁”的外在表現(xiàn)，“勇"是以“仁”為己任而表現(xiàn)出的一種“弘毅"的堅定意志。

【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①處，根據(jù)原文“便生發(fā)出一往無前、不為任何苦難所屈服的堅定的意志品質(zhì)”可知，語境是指沒有怨恨，決不推辭，所以可填“在所不辭"。在所不辭：決不推辭（多用在冒險犯難）。

②處，根據(jù)原文“如果沒有此一意志力量的支撐”可知，語境是指遇到點困難就畏懼退縮不敢前進(jìn)，所以可填“畏葸不前"。畏葸不前：畏懼退縮不敢前進(jìn)的意思。

③處，根據(jù)原文的“點滴積累”可知，語境是指時間長，日子久，所以可填“日復(fù)一日"。日復(fù)一日：過了一天又一天。形容時間長、日子久或時光流逝。

2．本題考查學(xué)生理解文段內(nèi)容，概括主要內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“立志于‘仁’，便生發(fā)出一往無前、不為任何苦難所屈服的堅定的意志品質(zhì)”可知，生發(fā)出的這種意志品質(zhì)即是“勇”，所以“仁”是“勇"的內(nèi)在原因，立志于“仁”，便生發(fā)出一往無前、不為任何苦難所屈服的堅定的意志質(zhì)，即“勇"。

根據(jù)原文“真正的‘勇’是以‘仁’為己任而表現(xiàn)出的一種‘弘毅’的堅定意志，是‘知其不可為而為之’的鍥而不舍，是‘雖千萬人，吾往矣’的所向無前”可知，“勇"是“仁”的外在表現(xiàn)，“勇"是以“仁”為己任而表現(xiàn)出的一種“弘毅"的堅定意志。

3．A4．A5．①不會消亡②意志與恒心更重要

【解析】3．本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。

“老子有言：‘天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝’”運用了引用的修辭手法；

“硬如鋼鐵的巨石"等運用了比喻的修辭手法；

“溫和的陽光、款款的春風(fēng)。綿綿的細(xì)雨，純粹的嬰孩兒、平淡的心境以及會心的微笑”運用了排比的修辭手法。

文中沒有使用通感、反復(fù)、對偶的修辭手法。

故選A。

4．本題考查學(xué)生正確運用標(biāo)點符號的能力。

A項，“清早，我同晨風(fēng)一道將光明歡迎；傍晚，我又與群鳥一起為它送行"中分號和“又如羽毛”之前的分號都表示復(fù)句內(nèi)部并列關(guān)系的分句之間的停頓。

B項，用于分項列舉的各項之間，單句中冒號引出的并列短語用于分項列舉，為了使分項的性質(zhì)顯得突出，也可以用分號分隔。

C項，表示因果關(guān)系的多重復(fù)句中第一層分句之間的停頓。

D項，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的多重復(fù)句中第一層分句之間的停頓。

故選A。

5．本題考查學(xué)生補寫句子的能力。

①處，由前文的對子女的影響卻是“永恒的"和橫線前的“更”可知，所填語句應(yīng)是對前文語意的進(jìn)一步解釋，故可填“不會消亡"之類的句子。

②處，根據(jù)前文“一個人的聰明天資固然重要，但……”可知，所填語句在語意上要與前文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系；再由前文的“水滴石穿"積羽沉舟”可知，此處應(yīng)填“意志與恒心更重要"之類的語句。

6．參考：小犟同學(xué)你好，“明知不可為而為之”是儒家的觀點不錯，但其內(nèi)涵是迎難而上，勇敢地去克服困難，不退縮，不逃避，而不是你這種逃避課余活動只一味埋頭苦干的行為。你這種行為有悖于儒家主張以仁為己任，強調(diào)有為，況且其有為指的是無所為而為，要為自己應(yīng)該做的事情，無所為，是要實現(xiàn)自己的價值，你這樣埋頭苦干，成績卻不理想，為的只是無用功，靠的是蠻力，并沒有提升自己的能力，做到自己的有為。希望你牢記“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆"的教誨，深知“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”的大義，做到真正的以學(xué)習(xí)為樂趣，不依靠蠻力，多加思考，提升自己的成績。同時也要豐富課余生活，勞逸結(jié)合，積極參加研學(xué)活動，“擇其善者而從之，其不善者而改之"向別人學(xué)習(xí)，再堅持明知不可為而為之的座右銘，勇敢的克服學(xué)習(xí)生活中的困難，實現(xiàn)真正的有為。”

【詳解】本題考查學(xué)生談觀點、寫評論，語言表達(dá)得體的能力。

首先分析兩個帖子的內(nèi)容，把握其觀點傾向。帖子一，張小剛以老子的“無為"作為借口，逃避值日勞動，顯然這種觀點是誤解了老子的“無為”思想。“無為"并不是指向消極的不為，而是要為的有節(jié)制，為的得法。帖子二，小犟同學(xué)以“明知不可為而為之”作為座右銘，不參加一切課余活動，埋頭苦干，但成績并不理想。顯然小犟同學(xué)的學(xué)習(xí)方式也有問題，“明知不可為而為之"強調(diào)全力去做，并且持之以恒，表明的是一種“向死而生”的決絕態(tài)度，但不等于盲目地學(xué)，要參加研學(xué)活動，學(xué)思結(jié)合，勞逸結(jié)合。

然后看寫作要求，本題要求借先秦諸子的智慧，選擇以上兩名同學(xué)中的一位進(jìn)行勸說，勸說張小剛值日或者勸說小犟參加研學(xué)活動，這是留言的目的；方式上注意選用先秦諸子名言，如““知之者不如好知者，好之者不如樂之者"”“志不強者智不達(dá)，言不信者行不果"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“擇其善者而從之，其不善者而改之"等，適當(dāng)運用到勸說中，增強語言的說服力。還要注意與表達(dá)對象的關(guān)系，語言要自然，不生硬。

7．①“五?！备拍睥谌寮依碚摙凵瞎湃鍖W(xué)④道家批評

【詳解】本題考查概括重要內(nèi)容,提取關(guān)鍵詞的能力。解答此類題，考生要注意研讀原文，弄清句間關(guān)系；分層歸納，概括主要信息；明確題干要求，篩選提煉詞語；回顧檢查答案，以防贅余或漏缺。

這段話主要介紹了“五常"這個概念。語段開始介紹了“五?！备拍钚纬捎跐h代儒術(shù)獨尊的背景下，最終歸為儒家理論，成為人們的倫理準(zhǔn)則；然后介紹“五常"的發(fā)展歷史，上古思想家都會言及“五?！?，道家也談?wù)摗拔宄！?，但道家對“五常”的理解與儒家不同。由此可以看出，這段話主要介紹的是“五常"的概念、發(fā)展的過程以及道家對“五常”的態(tài)度和看法等。

【點睛】提取關(guān)鍵詞的題，要求考生全面把握語段內(nèi)容，弄清內(nèi)在關(guān)系，明確報道重點，宏觀把握文字主要信息。然后將相同或相近的信息歸納合并，提取原文的主要信息并用一句話概括。對主要信息做進(jìn)一步的篩選，確立當(dāng)中的關(guān)鍵詞，如對象、動作、任務(wù)、時間、影響、關(guān)鍵數(shù)據(jù)等。最后對關(guān)鍵詞進(jìn)行檢查，看是否有重復(fù)或遺漏，不能要點不全。

8．知人者智自知者明合抱之木生于毫末企者不立跨者不行慎終如始則無敗事三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用為之于未有治之于未亂

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：“輻"轂”。

9．其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄有善始者實繁能克終者蓋寡

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意容易寫錯的字：邇、袖、凄、繁、寡。

10．見不賢而內(nèi)自省也文勝質(zhì)則史埏埴以為器自矜者不長士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)物格而后知至慎終如始

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：省、埏埴、矜、弘、慎。

11．B12．C13．B14．B15．材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一"思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價值。

材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過程，強調(diào)人與自然是生命共同體。

材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國的方向與措施。

【解析】11．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如‘二十四節(jié)氣’”錯誤。由材料一第2段可知，“‘民以食為天’的中國是典型的農(nóng)業(yè)社會”，既是“中國傳統(tǒng)社會會產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想”的原因，也是“與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)"的原因，“當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物”，后兩者之間不存在因果關(guān)系。

故選B。

12．本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的關(guān)系的能力。

由材料二第2段“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度"因此，我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路”可知，材料二第2段是說人與自然是生命共同體，要探索人與自然和諧共生之路，強調(diào)的是天人合一、人和自然要和諧相處。

A.是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，郭橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最善的管理，強調(diào)的是“順木之天”的道理，給樹自我生長的自由，不切合材料二第2段的觀點。

B.意思是說，天地不會說話，但不影響四季運行，也不影響百物生長。比喻天地之間萬事萬物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去發(fā)展。這是在寫自然萬物的生長狀態(tài)，與材料二第2段觀點不一致。

C.意思是說天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準(zhǔn)則能同時進(jìn)行而不相互矛盾。強調(diào)的是我們要以和而不同的眼光來看待差異性，尊重多樣性，說明的是人和自然如何和諧相處，最適合做論據(jù)支撐材料二第2段觀點。

D.意思是國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。強調(diào)“人君"地位高，責(zé)任重大，是告誡統(tǒng)治者，人是屬于自然界和存在于自然界之中的，不可將自己視為至上的主人，并未直接說明材料二第2段觀點。

故選C。

13．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

A.“采用了演繹論證的方法”錯誤。用的是歸納論證。

B.正確。

C.“對比式論證結(jié)構(gòu)"錯誤。材料二中兩段材料用的是并列式論證結(jié)構(gòu)。

D.“都使用雙引號來起著標(biāo)示特殊含義的作用”錯誤。“自然之天"使用雙引號起突出強調(diào)作用。

故選B。

14．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

B.“反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代‘天人合一’的生態(tài)保護(hù)思想實際意義不大”錯誤。由“這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐"中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”可知，歷史上大熊貓分布面積不斷減小與生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)，但不能因此否認(rèn)古代“天人合一"的生態(tài)保護(hù)思想的實際意義。

故選B。

15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

材料一，主要引用《老子》第二十五章，《論語·陽貨》《莊子·齊物論》《孟子·梁惠王上》《周易》里的語句及我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面"里革斷罟”的著名典故，以及秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》的內(nèi)容，來說明“中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)"的結(jié)論，這是從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價值。

材料二，圍繞人與自然的關(guān)系進(jìn)行論述，如“人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣‘溫馴’地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律"這些內(nèi)容是側(cè)重從理論研究的角度，強調(diào)人與自然是生命共同體。

材料三，內(nèi)容摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，可知是側(cè)重從政治方針角度來講人與自然的關(guān)系，“今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期”，應(yīng)該如何去做，從宏觀角度，明確了建設(shè)美麗中國的方向與措施。

16．BFI17．C18．C19．（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。

（2）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚鈍。

20．①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實際的志向。

②以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。

③主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。

【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了。

“老子"作主語，“修道德”作謂語和賓語，前后結(jié)合表意完整，B處應(yīng)斷開。

“其學(xué)"作主語，“以……為……”是常用結(jié)構(gòu)，可推知“其學(xué)以自隱無名為務(wù)"表意完整，其后可停頓，F(xiàn)處應(yīng)斷開。

“居周”表明所處位置，“久"作謂語，“之”常用在時間副詞后表停頓，I處應(yīng)斷開。

故選BFI。

17．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。罔，通“網(wǎng)”，名詞。/欺騙、蒙騙，動詞。句意：會跑的可以織網(wǎng)捕獲它。/這是欺騙百姓。

C.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯誤。長輩晚輩的稱謂，上序依次為：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。下序依次為：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜（kūn）孫，仍孫，云孫，耳孫。據(jù)“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假"的描述，可知，老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。

D.正確。

故選C。

18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時”錯誤。根據(jù)原文“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰"可知，其中的“史記”應(yīng)為史料記載。

故選C。

19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）第二個“欲”，動詞作名詞，“不欲”指難以得到的貨物；“貴”，意動用法，以……為貴；“復(fù)”，補救。

（2）“