青浦區(qū)2022屆高三上學(xué)期語(yǔ)文12月第一次高考模擬試卷

青浦區(qū)2022屆高三上學(xué)期語(yǔ)文12月第一次高考模擬試卷上海市青浦區(qū)2022屆高三上學(xué)期語(yǔ)文12月第一次高考模擬試卷

一、積累與運(yùn)用（10分）

1．（2021·青浦模擬）按要求填空。

（1）___，愁空山。（李白《蜀道難》）

（2）映階碧草自春色，___。（《》杜甫）

（3）在王羲之的《蘭亭集序》中，表現(xiàn)蘭亭集會(huì)那天氣候宜人的兩句是：“，。"

2．（2021·青浦模擬）按要求選擇。

（1）下列句子用語(yǔ)得體的一項(xiàng)是（）。

A．演講完畢，我說(shuō)：“今天的演講就到這里，感謝各位朋友的聆聽(tīng)?！?/p>

B．比賽結(jié)束，我說(shuō)：“看到大家凱旋歸來(lái)，內(nèi)心感到心悅誠(chéng)服。"

C．好友送禮，我說(shuō)：“卻之不恭，最后只好笑納。”

D．閱讀交流，我說(shuō)：“有兩個(gè)問(wèn)題不理解，還請(qǐng)大家不吝賜教。"

（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。

年輕干部要提高科學(xué)決策能力。做到科學(xué)決策，首先要有戰(zhàn)略眼光，看得遠(yuǎn)、想得深。領(lǐng)導(dǎo)干部想問(wèn)題、作決策，一定要對(duì)國(guó)之大者心中有數(shù)，多打大算盤(pán)、算大賬，少打小算盤(pán)、算小賬，善于把地區(qū)和部門(mén)的工作融入黨和國(guó)家事業(yè)大棋局，做到既為一域爭(zhēng)光、更為全局添彩。_____________，看事情是否值得做、是否符合實(shí)際等，_________________。作決策一定要開(kāi)展可行性研究，多方聽(tīng)取意見(jiàn)，_____________，使決策符合實(shí)際情況。

①要綜合評(píng)判，科學(xué)取舍

②要深入研究、綜合分析

③要全面權(quán)衡、科學(xué)決斷

A．③①②B．②③①C．①③②D．③②①

二、閱讀（70分）

（2021·青浦模擬）閱讀下文，完成各題。

古代神話

駱玉明

①在文學(xué)史的初始階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。首先需要說(shuō)明的是：在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們的百科全書(shū)式的知識(shí)體系，又是他們的愿望的表達(dá)。人類最初是生活在一個(gè)神話世界中的。

②那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？首先，神話的思維充滿了直覺(jué)與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺(jué)的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。

③但神話在一個(gè)民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對(duì)它的發(fā)展造成多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)；換言之，神話的存在并不直接導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。因?yàn)?，神話最初的功能主要是解釋自然，或如馬克思所說(shuō)，是借助想象以征服自然力（見(jiàn)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。如果停留在這一階段上，神話對(duì)人自身的關(guān)注會(huì)是比較有限的。只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的“神話文學(xué)”。像古希臘的荷馬史詩(shī)和不少戲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn)，是“神"或“英雄”具有豐富的人性，有著世俗的渴望和常人的困苦。

④由此來(lái)看中國(guó)古代神話，會(huì)比較清楚?，F(xiàn)存的中國(guó)上古神話資料主要見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等幾部不同類型的著作，這些書(shū)或講述荒誕的地理知識(shí)，或引用古代傳說(shuō)幫助論說(shuō)哲理，或在奇異的想象中抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的郁悶，但都不以記述神話故事為中心。從這些著作及其他古籍的記載中，可以看到大量神祇的名稱和零散的事跡，但看不出有完整的神話系統(tǒng)，各種神話故事、神話人物之間，只有相當(dāng)松散的關(guān)系，而且各自都是以片段的形態(tài)被記載下來(lái)的。以前人們對(duì)此現(xiàn)象有不同的解釋，如魯迅、胡適等人認(rèn)為中國(guó)古代神話原本是不發(fā)達(dá)的，而上世紀(jì)五十年代以來(lái)，不少人提出：中國(guó)古代原來(lái)也有著豐富的神話，只是后來(lái)被“歷史化"或失傳了。

⑤這里有個(gè)問(wèn)題，就是需要把原始神話和文學(xué)化的神話加以區(qū)分。從后者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)是顯然的。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長(zhǎng)。因之，那些古老的神祇也就無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。

⑥這里當(dāng)然也有地域上的區(qū)別。在黃河流域文化范圍內(nèi)，至周代，神話消退的現(xiàn)象已經(jīng)很明顯?！对?shī)經(jīng)》形成的年代，大體與古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，印度的《黎俱吠陀》及《舊約·詩(shī)篇》相當(dāng)，但《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論敘事還是抒情，基本上沒(méi)有神話色彩。北方的其他著作，也很少涉及神話。南方的楚文化體系則不同，一直到戰(zhàn)國(guó)乃至漢代，南方的著作尤其《楚辭》仍然?？梢钥吹捷^濃厚的神話色彩。只是如前所述，這并不足以改變中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況?！@也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就形成了自己的別樣的特色。

⑦現(xiàn)存的各種片段資料中，最為著名的神話故事大抵與解釋自然、想象征服自然有關(guān)。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》所記載的女?huà)z救世的神話：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火[插圖]炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

⑧這個(gè)故事的實(shí)際背景應(yīng)該是大洪水吧。此外，鯀、禹父子治水也是相同背景下產(chǎn)生的為人傳誦的故事。我們可以看到：在中國(guó)古代神話中出現(xiàn)的神和英雄，絕不像古希臘神話中的神和英雄，常為了個(gè)人的情欲、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、恩怨而斗爭(zhēng)，甚至不惜向更有權(quán)勢(shì)和力量的人物發(fā)出挑戰(zhàn)；他們大多是為民除害的形象，通常尊重現(xiàn)存的權(quán)威與秩序，具有犧牲精神，很少顧得上自己或家人，這種形象反映出古代中國(guó)人生活環(huán)境的嚴(yán)峻和在此環(huán)境中人們所崇仰的德性。

（選自《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》）

3．第①段中的“獨(dú)特"是指____________

4．不屬于原始神話成為神話文學(xué)條件的一項(xiàng)是（）。

A．神話故事中的人物具有豐富的人類情感。

B．將注意力投向人自身，反映某種矛盾沖突。

C．引用古代傳說(shuō)，不以神話故事為中心。

D．有完整的系統(tǒng)，各種故事、人物間關(guān)系密切。

5．不能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（）。

A．古希臘神話中眾神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。

B．《淮南子》引用古代傳說(shuō)幫助論說(shuō)哲理，不能算是神話文學(xué)。

C．《精衛(wèi)填海》的故事與解釋自然、想象征服自然有關(guān)。

D．古希臘神話中的神和英雄不尊重現(xiàn)存的權(quán)威和秩序。

6．本文對(duì)“中國(guó)古代神話文學(xué)原本是不發(fā)達(dá)的”論證充分，請(qǐng)聯(lián)系第⑤⑥兩節(jié)作分析。

7．梳理第①—③段的論證思路。

（2021·青浦模擬）閱讀下文，完成各題。

名角

賈平凹

①楊鳳蘭是西安南郊人，十一歲上跟李正敏學(xué)戲，翌年即排《三對(duì)面》，飾青衣香蓮。坐則低首嘿答，立則背削肩蹇，一時(shí)驚動(dòng)劇壇。李正敏說(shuō)：“這女子活該演戲，但小小年紀(jì)竟能體味蒼涼，一生恐要困頓了。"愈發(fā)愛(ài)憐栽培，傳授《三擊掌》、《徐母罵曹》、《二進(jìn)宮》給她。漸漸長(zhǎng)大，鳳蘭已是名角，擁有眾多戲迷。

②一年夏天，回村探母。墻外忽有槍聲，出來(lái)看時(shí)，有鳥(niǎo)墜在石下。墻頭上露一人臉，背著獵槍，示意鳥(niǎo)是他打中的。

③又一年后，有人提親，領(lǐng)來(lái)了一小伙，竟是打鳥(niǎo)人。小伙笑道：“我早打中的?！睍r(shí)鳳蘭二十三歲，譚興國(guó)大其九歲，且?guī)в幸恍『?。親戚里有反對(duì)的，但鳳蘭不嫌，認(rèn)定有緣，遂為夫婦。

④秦腔雖是大的劇種，歷來(lái)卻慷慨有余，委婉不足。李正敏畢生力戒暴躁，倡導(dǎo)清正，死時(shí)緊握鳳蘭手，恨恨而終。鳳蘭見(jiàn)宗師長(zhǎng)逝，哭昏在靈堂，立誓發(fā)揚(yáng)敏腔藝術(shù)，此后愈發(fā)勤苦。出演了《白蛇傳》、《飛虹山》、《謝瑤環(huán)》。每次演出，都在家叩拜宗師遺像，譚興國(guó)在旁收拾行裝，然后騎自行車送至劇場(chǎng)。鳳蘭說(shuō)：“我這是為戲活著么！"興國(guó)說(shuō)：“那我就為你活著！”

⑤二十七歲那年，鳳蘭演《紅燈記》，只覺(jué)得脖子越來(lái)越粗，衣服領(lǐng)口就由九寸加寬到一尺一，再加寬到一尺三。演第二十七場(chǎng)，突然昏倒在臺(tái)上，急送醫(yī)院，診斷為甲狀腺癌。醫(yī)生告訴興國(guó)：人只能活兩年。興國(guó)在醫(yī)院伺候，夜不脫衣，竟生了滿身虱子。又把鳳蘭病情材料復(fù)印了幾十份，全國(guó)各大醫(yī)院都寄；四處求醫(yī)尋藥，自己又開(kāi)始學(xué)中醫(yī)，配處方。楊鳳蘭竟每天數(shù)次以手指去撥聲帶，幫助活動(dòng)。她竟奇跡般地活了下來(lái)。

⑥出院五個(gè)月后，鳳蘭真的上臺(tái)演出，演過(guò)了七場(chǎng)。第八場(chǎng)演出中，她正唱著，突然張口失聲。百藥服過(guò)，去求氣功，鳳蘭竟成了氣功師最好的弟子。氣功師見(jiàn)她刻苦，悟性又好，要傳真功給她，勸她不再演戲，師徒云游四方去。鳳蘭說(shuō)：“我要不為演戲，早一根繩子去了，何必遭受這么大的罪？"每次練功前，都念道李正敏，每念道精神倍增。

⑦又是如此數(shù)年，當(dāng)鳳蘭再次出現(xiàn)在戲臺(tái)上，劇場(chǎng)如爆炸一般歡呼；許多觀眾竟跑上臺(tái)去，抱住她又哭又笑。

⑧一次演出途中發(fā)生了車禍，她摔成嚴(yán)重的腦震蕩，膀子破裂，落下殘疾，再也高舉不起。興國(guó)也是苦惱，琢磨著劇場(chǎng)不演戲了，能不能拍電視錄像片？

⑨拍電視片又談何容易？首先需要錢，夫婦倆從此每日騎了車子，天天去尋找贊助，終于籌集了十二萬(wàn)八千元，終于開(kāi)拍，辛辛苦苦拍攝了，卻因經(jīng)驗(yàn)不足，用人不當(dāng)，拍成后全部報(bào)廢，錢也花光了。夫婦倆號(hào)啕大哭，哭罷了，咬了牙又出去籌款。這一次，興國(guó)導(dǎo)演。興國(guó)的本行是舞美設(shè)計(jì)，在國(guó)內(nèi)獲得過(guò)三次大獎(jiǎng)。新的拍攝開(kāi)始，一切順利。興國(guó)每天僅睡兩個(gè)小時(shí)。片子后期制作，他覺(jué)得肝部疼，送去醫(yī)院，診斷為肝癌晚期。半年后，興國(guó)死去，臨死拉住鳳蘭手，不讓鳳蘭哭，說(shuō)：“鳳蘭，咱總算把戲拍完啦?！?/p>

⑩《五典坡》新編本《王寶釧》三部放映后，震動(dòng)了秦腔界。鳳蘭扮相俊美，表演精到，唱腔純正，創(chuàng)造了一個(gè)燦爛的藝術(shù)形象，被譽(yù)為秦腔精品。電視臺(tái)播映那晚，各種祝賀電話打給鳳蘭。鳳蘭沒(méi)有睡，設(shè)了靈桌，擺好了李正敏的遺像、譚興國(guó)的遺像，焚香奠酒，把《王寶釧》錄像帶放了一遍。

放畢，天已大亮，開(kāi)門(mén)出來(lái)，門(mén)外站滿了人，全是她的戲迷，個(gè)個(gè)淚流滿面。

8．賞析第⑥段“氣功師傳藝"情節(jié)對(duì)塑造楊鳳蘭這一人物形象的作用。

9．賈平凹曾說(shuō)過(guò)，“失去了真情，散文就消失了。它不靠故事來(lái)吸引人，它就靠的是情緒的感染和思想的啟示”，請(qǐng)以本文為例對(duì)此觀點(diǎn)加以闡述。

10．中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)，是我國(guó)表演藝術(shù)最高獎(jiǎng)，本屆評(píng)委會(huì)打算將此殊榮授予楊鳳蘭，請(qǐng)你擬寫(xiě)一段100字以內(nèi)情文并茂的頒獎(jiǎng)詞。

11．《紅樓夢(mèng)》塑造了“金陵十二釵"、“副冊(cè)”“再副冊(cè)"等大量鮮明的女性形象，你認(rèn)為哪個(gè)人物的命運(yùn)、性格與鳳蘭有相似之處，請(qǐng)加以說(shuō)明。

（2021·青浦模擬）閱讀下面兩文，完成各題。

千秋歲宋·秦觀

水邊沙外。城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見(jiàn)，碧云暮合空相對(duì)。

憶昔西池①會(huì)。鹓鷺同飛蓋②。攜手處，今誰(shuí)在。日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。

千秋歲③宋·黃庭堅(jiān)

苑邊花外。記得同朝退。飛騎軋，鳴珂④碎。齊歌云繞扇，趙舞風(fēng)回帶。嚴(yán)鼓斷，杯盤(pán)狼藉猶相對(duì)。

灑淚誰(shuí)能會(huì)。醉臥藤陰蓋。人已去，詞空在。兔園⑤高宴悄，虎觀英游⑥改。重感慨，波濤萬(wàn)貫珠沈海。

[注]①西池：作者與諸同僚聚會(huì)之地。②鹓鷺同飛蓋：指作者和同僚一同乘坐著車輛飛馳于大道。③這是黃庭堅(jiān)被貶宜州，經(jīng)過(guò)衡陽(yáng)時(shí)，追和秦觀遺作《千秋歲》的作品。④鳴珂：顯貴者所乘的馬以玉為飾，行則作響。⑤兔園：漢梁孝王園，指代朝廷。⑥虎觀英游：虎觀，泛指宮廷中講學(xué)處。英游，英俊之輩，才智杰出的人物。

12．根據(jù)兩首詞字?jǐn)?shù)的多少，可以判斷這兩首詞都是（）。

A．長(zhǎng)調(diào)B．中調(diào)C．小令D．雙調(diào)

13．以下關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)對(duì)兩首詞都適合的一項(xiàng)是（）。

A．清新自然B．沉痛悲苦C．慷慨激昂D．質(zhì)樸蒼勁

14．結(jié)合秦詞末句“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！焙忘S詞末句“波濤萬(wàn)貫珠沈海”，比價(jià)兩首詞的情感異同。

（2021·青浦模擬）閱讀下文，完成各題。

陳情表

李密

①臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

②逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

③伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

④臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

15．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①煢煢孑立，形影相吊（）

A.掛著B(niǎo).祭奠C.慰問(wèn)D.悲傷

②但以劉日薄西山（）

A.逼迫B.迫近C.進(jìn)入D.依附

16．下列句中沒(méi)有表達(dá)敬意或自謙的詞語(yǔ)的一項(xiàng)是（）。

A．伏惟圣朝以孝治天下B．寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓

C．臣不勝犬馬怖懼之情D．皇天后土，實(shí)所共鑒

17．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。

18．全文緊扣標(biāo)題“陳情”依次陳了哪些“情"？（用自己的話概括各段落的核心意思）

19．李密的本意是拒絕在新朝為官，但抗命不從是有生命危險(xiǎn)的。晉武帝看了李密呈上的“表”后不僅不責(zé)怪反而予以嘉獎(jiǎng)。這得益于這篇表文的▲的特點(diǎn)。

（2021·青浦模擬）閱讀下文，完成各題。

苦齋記（明）劉基

①苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來(lái)者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂(lè)生□。

②于是鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草，地黃、游冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實(shí)，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺(jué)其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其槚荼①亦苦于常荼。其洩水皆嚙石出，其源沸沸汩汩，瀄滵②曲折，注入大谷。其中多斑文小魚(yú)，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

③山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂(lè)游，而從者多艱其昏晨之往來(lái)，故遂擇其窊而室焉。攜童兒數(shù)人，啟隕籜以蓺粟菽③，茹啖其草木之荑④實(shí)。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之。人莫知其樂(lè)也。

④先生之言曰：“樂(lè)與苦，相為倚伏者也，人知樂(lè)之為樂(lè)，而不知苦之為樂(lè)，人知樂(lè)其樂(lè)，而不知苦生于樂(lè)，則樂(lè)與苦相去能幾何哉！a今夫膏粱之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼⑤之味，身不歷農(nóng)畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸⑥，是人之所謂樂(lè)也，一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋⑦，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命于榛莽而不可得。b故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。’趙子曰：‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！痗彼之苦，吾之樂(lè)；而彼之樂(lè)，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無(wú)亦猶是也夫？d"

⑤劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》。

[注]①槚荼：苦茶樹(shù)。②瀄滵：水疾流的樣子。③啟隕籜以蓺粟菽：隕籜，落下的筍殼。藝，種植。菽，豆類。④荑：嫩芽。⑤荼蓼：指野苦菜。⑥輿隸：這里指仆役。⑦御蓬藋：用蓬蒿、藋草來(lái)墊蓋。

20．第①段方框內(nèi)應(yīng)填入的虛詞是（）。

A．也B．焉C．矣D．爾

21．“庸非昔日之樂(lè)，為今日之苦也耶？”一句填入適當(dāng)?shù)奈恢檬牵ǎ?/p>

A．a(chǎn)處B．b處C．c處D．d處

22．結(jié)合第③段畫(huà)線句，分析章溢先生的隱居之樂(lè)。

23．本文著眼于一個(gè)“苦"字，請(qǐng)分析文章的構(gòu)思之巧。

三、寫(xiě)作（70分）

24．（2021·青浦模擬）根據(jù)以下材料寫(xiě)作。

如果你喜歡一個(gè)東西，你說(shuō)不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個(gè)東西，你就會(huì)有很多個(gè)為什么。

請(qǐng)根據(jù)以上材料寫(xiě)一篇不少于800字的文章，題目自擬。

答案解析部分

1．【答案】（1）又聞子規(guī)啼夜月

（2）隔葉黃鸝空好音；《蜀相》

（3）天朗氣清；惠風(fēng)和暢

【知識(shí)點(diǎn)】名句；名篇

【解析】【分析】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇和文學(xué)常識(shí)的能力。重點(diǎn)字有：啼、鸝、清、惠、暢。

故答案為：（1）又聞子規(guī)啼夜月

（2）隔葉黃鸝空好音，《蜀相》

（3）天朗氣清，惠風(fēng)和暢

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

2．【答案】（1）D

（2）B

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句連貫；語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；語(yǔ)言得體

【解析】【分析】（1）A.“聆聽(tīng)”是敬辭，指虔誠(chéng)而認(rèn)真地聽(tīng)取，帶有尊敬被聽(tīng)者的色彩。此處屬于敬謙誤用。B.“心悅誠(chéng)服"指誠(chéng)心誠(chéng)意地服從或佩服，和“內(nèi)心感到”相互矛盾，錯(cuò)誤。C.“笑納"是用于請(qǐng)人收下禮品的客套話，不能用于自己，可改為“愧領(lǐng)”。故選D。

（2）第一空，由后文“看事情是否值得做、是否符合實(shí)際等"可知，做事情應(yīng)先分析、研究事情是否值得做。應(yīng)選②；第二空，由后文“作決策一定要開(kāi)展可行性研究”可知，“看事情"之后要做決斷，與之意思一致的是③；第三空，由前文“多方聽(tīng)取意見(jiàn)”可知，決策應(yīng)該統(tǒng)籌大局；由后文“使決策符合實(shí)際情況"可知，決策應(yīng)科學(xué)，符合實(shí)際，應(yīng)選①。故選B。

故答案為：（1）D

（2）B

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。語(yǔ)言表達(dá)得體：一要思索在某種特定的語(yǔ)境中能說(shuō)什么，不能說(shuō)什么；說(shuō)什么好，說(shuō)什么不好；怎樣說(shuō)有分寸，怎樣說(shuō)沒(méi)有分寸；怎樣說(shuō)效果好，怎樣說(shuō)效果不好。二要考慮說(shuō)話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽(tīng)話人的諸多情況。三要根據(jù)不同的交際場(chǎng)合，選擇不同的表達(dá)方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。

（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。

【答案】3．在遠(yuǎn)古社會(huì)中（或：在文學(xué)史的初始階段），神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。/但對(duì)神話文學(xué)的影響是客觀存在的。

4．C

5．D

6．第⑤節(jié)用因果推理的方法，從“占據(jù)主導(dǎo)地位的周文化注重實(shí)際不喜歡幻想；不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出結(jié)論：那些古老的神祗無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。第⑥節(jié)從地域角度，用事實(shí)說(shuō)明北方的文學(xué)基本沒(méi)有神話色彩，南方文化體系可以看到較濃厚的神話色彩，但改變不了中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況。

7．第①-③圍繞遠(yuǎn)古神話與神話文學(xué)的關(guān)系按先后順序依次寫(xiě)了：遠(yuǎn)古神話的關(guān)涉范圍遠(yuǎn)出于文學(xué)之外；遠(yuǎn)古神話的文學(xué)意義（或：遠(yuǎn)古神話對(duì)神話文學(xué)有緊密聯(lián)系/遠(yuǎn)古神話對(duì)神話文學(xué)具有積極影響）；遠(yuǎn)古神話要成為神話文學(xué)需要一些條件。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答本題，需認(rèn)真閱讀第一、二段，分析文章中所講的“獨(dú)特"是什么，再組織語(yǔ)言作答。

（2）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答本題，需認(rèn)真閱讀文本，找到題干中說(shuō)的“原始神話成為神話文學(xué)條件”是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容作出推斷的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，先認(rèn)真閱讀第五、六兩節(jié)，再具體分析這兩節(jié)分別用什么論證方法、從什么角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了論證。

（5）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

3．作者指出“神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象”，然后作出具體解釋“首先需要說(shuō)明的是：在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外”，據(jù)此分析，“獨(dú)特"指在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。依據(jù)第二段，“神話的思維充滿了直覺(jué)與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺(jué)的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材”可知，“獨(dú)特"也可以指在文學(xué)史的初始階段，神話對(duì)神話文學(xué)的影響是客觀存在的。

4．C.“引用古代傳說(shuō)，不以神話故事為中心”，沒(méi)有完整的神話系統(tǒng)，神話故事、神話人物之間關(guān)系松散，而原文說(shuō)“只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的‘神話文學(xué)’”，所以選項(xiàng)不屬于原始神話成為神話文學(xué)的條件。故答案為：C。

5．D.原文只是說(shuō)“在中國(guó)古代神話中出現(xiàn)的神和英雄……通常尊重現(xiàn)存的權(quán)威與秩序，具有犧牲精神，很少顧得上自己或家人”，并不能推斷古希臘神話中的神和英雄就不尊重現(xiàn)存的權(quán)威和秩序。故答案為：D。

6．第五段提出“中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)是顯然的"之后，首先對(duì)造成這一現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析，因?yàn)椤爱?dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦”，然后得出結(jié)論，所以“那些古老的神祇也就無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象”，本段使用用因果論證的方法。第六段列舉具體事實(shí)，如列舉產(chǎn)生在黃河流域文化范圍內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》為例，“《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論敘事還是抒情，基本上沒(méi)有神話色彩”，論述北方的文學(xué)基本沒(méi)有神話色彩；“南方的楚文化體系則不同，一直到戰(zhàn)國(guó)乃至漢代，南方的著作尤其《楚辭》仍然?？梢钥吹捷^濃厚的神話色彩。只是如前所述，這并不足以改變中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況”，以南方的《楚辭》為例論述南方文化體系可以看到較濃厚的神話色彩，但改變不了中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況。

7．第一段首先指出“在文學(xué)史的初始階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象”，然后具體解釋“獨(dú)特"是指“在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外”。第二段首先提出疑問(wèn)“神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢”，然后從“神話的思維充滿了直覺(jué)與幻想……”和“神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材"兩個(gè)方面論述遠(yuǎn)古神話對(duì)神話文學(xué)具有積極影響。

第三段“神話在一個(gè)民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對(duì)它的發(fā)展造成多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)”“只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的‘神話文學(xué)’”，論述遠(yuǎn)古神話要成為神話文學(xué)需要一些條件。

整體上看，這三段是圍繞遠(yuǎn)古神話與神話文學(xué)的關(guān)系論述的。

【答案】8．側(cè)面描寫(xiě)，以氣功師對(duì)鳳蘭的欣賞，許諾傳她真功夫，既寫(xiě)出了鳳蘭的靈慧，也寫(xiě)出了她對(duì)演戲的執(zhí)著。

9．本文沒(méi)有在故事敘述上大加渲染，平鋪直敘了鳳蘭從成名到遇到困厄最后戰(zhàn)勝困厄的過(guò)程；但在這些平淡的敘述中，鳳蘭對(duì)秦腔的熱愛(ài)、對(duì)師傅的敬慕、對(duì)藝術(shù)傳承的堅(jiān)持、鳳蘭與譚興國(guó)志同道合相濡以沫的夫妻情，深深感染了讀者；并且給我們很多的啟示：夫妻貴在情趣相投，與家世、背景都沒(méi)有關(guān)系；告訴我們哪怕生活無(wú)數(shù)次給與你打擊，努力奮爭(zhēng)總會(huì)迎來(lái)希望、成功。

10．生活擊你以風(fēng)雪，你報(bào)之以歌唱。命運(yùn)置你于危崖，你饋人間以清唱。不懼碾作塵，無(wú)意苦爭(zhēng)春，以怒放的生命，向師傅表達(dá)敬仰，向秦腔訴說(shuō)熱愛(ài)，向觀眾呈示精彩。你是鳥(niǎo)中的鳳，空谷的蘭。

11．鳳蘭有才華、起點(diǎn)也比較高，但成名之后命運(yùn)多舛，生病、失聲、骨折……，深愛(ài)的丈夫也死了。性格上有一股執(zhí)著的韌性，為了弘揚(yáng)秦腔，百折不回。

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)情節(jié)的作用的能力。解答本題，先認(rèn)真閱讀“氣功師傳藝”這一情節(jié)，再分析這一情節(jié)是用什么手法塑造人物形象，寫(xiě)出人物的什么形象。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞文章表達(dá)特點(diǎn)的能力。解答本題，需緊密結(jié)合題干來(lái)答，首先回答本文“不靠故事情節(jié)吸引人”，再分析本文體現(xiàn)出的“情緒的感染和思想的啟示”。

（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞的能力。首先閱讀文本，了解其事跡和精神，再組織語(yǔ)言，綜合表達(dá)時(shí)，注意將人物事跡、精神以及對(duì)人物的贊美之情有機(jī)融合。注意字?jǐn)?shù)限制。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞比較人物形象的能力。本題考查將《紅樓夢(mèng)》中的人物與楊鳳蘭進(jìn)行對(duì)比，首先需要有名著的功底，再根據(jù)自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物的認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)行分析。

8．楊鳳蘭學(xué)氣功治病，“鳳蘭竟成了氣功師最好的弟子”，可見(jiàn)其靈慧、勤奮和刻苦；氣功師要傳真功給她，勸她不再演戲，可她說(shuō)“我要不為演戲，早一根繩子去了，何必遭受這么大的罪？”一切都是為了能繼續(xù)演戲，為此才會(huì)忍受巨大痛苦。這是從側(cè)面表現(xiàn)她對(duì)演戲的執(zhí)著。

9．“失去了真情，散文就消失了。它不靠故事來(lái)吸引人，它就靠的是情緒的感染和思想的啟示”，這句話告訴考生從故事、情感、啟示三方面分析鑒賞來(lái)回答本題。從故事敘述上看，本文沒(méi)有在故事敘述上大加渲染，開(kāi)頭簡(jiǎn)單交代了鳳蘭成名、成家，后來(lái)患甲狀腺癌丈夫的相知相守，再到練氣功恢復(fù)又遇車禍只能拍電視錄像片，拍片失敗最后成功，平鋪直敘了鳳蘭從成名到遇到困厄最后戰(zhàn)勝困厄的過(guò)程。

從情感上看，在這些平淡的敘述中，“鳳蘭見(jiàn)宗師長(zhǎng)逝，哭昏在靈堂，立誓發(fā)揚(yáng)敏腔藝術(shù)”“我要不為演戲，早一根繩子去了，何必遭受這么大的罪？"每次練功前，都念道李正敏”表現(xiàn)鳳蘭對(duì)秦腔的熱愛(ài)、對(duì)師傅的敬慕、對(duì)藝術(shù)傳承的堅(jiān)持；

“夫婦倆從此每日騎了車子，天天去尋找贊助，終于籌集了十二萬(wàn)八千元，終于開(kāi)拍……哭罷了，咬了牙又出去籌款……興國(guó)死去，臨死拉住鳳蘭手，不讓鳳蘭哭，說(shuō)：‘鳳蘭，咱總算把戲拍完啦’”，這些內(nèi)容表現(xiàn)了鳳蘭與譚興國(guó)志同道合相濡以沫的夫妻情，深深感染了讀者。

從給人的啟示看，正是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)，對(duì)妻子藝術(shù)追求的理解和的全力支持，讓鳳蘭一次又一次走出了磨難；而鳳蘭為了藝術(shù)理想的堅(jiān)持——甲狀腺癌和嚴(yán)重車禍都沒(méi)有擊垮她，傾家蕩產(chǎn)后還是要再借款拍錄像片，最終迎來(lái)了成功。這些都給我們很多的啟示：夫妻貴在情趣相投，與家世、背景都沒(méi)有關(guān)系；告訴我們哪怕生活無(wú)數(shù)次給與你打擊，努力奮爭(zhēng)總會(huì)迎來(lái)希望、成功。

10．寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞，對(duì)于事件，要大筆寫(xiě)意，突出感動(dòng)點(diǎn)。也就是從大處著眼，抓住人物最主要的令人欽敬的事跡，簡(jiǎn)要概述，突出人物的感動(dòng)點(diǎn)，進(jìn)而勾勒出豐滿的人物形象。如鳳蘭對(duì)癌癥、失聲、車禍的頑強(qiáng)抵抗，可抽象為以唱戲應(yīng)對(duì)生活磨難、命運(yùn)風(fēng)雨的反擊；對(duì)于精神，要縱深開(kāi)掘，彰顯典型性，體現(xiàn)出人物的閃光心靈、人格魅力，或人物的堅(jiān)強(qiáng)意志、思想品質(zhì)等。如對(duì)演戲的執(zhí)著，對(duì)師傅的敬仰，都以生命的頑強(qiáng)來(lái)呈現(xiàn)，以秦腔的更完美來(lái)演繹；不惜一次又只為一次借錢拍片，只為向觀眾呈示精彩。

還可以結(jié)合名字中的“鳳”來(lái)闡釋其優(yōu)秀。

11．首先明確鳳蘭的命運(yùn)和形象。鳳蘭從小成名，一時(shí)驚動(dòng)劇壇?！皾u漸長(zhǎng)大，鳳蘭已是名角，擁有眾多戲迷"。她有才華、起點(diǎn)也比較高；

但成名之后命運(yùn)多舛，先是患甲狀腺癌，登臺(tái)后又“突然張口失聲”，求氣功治好了后來(lái)又“發(fā)生了車禍，她摔成嚴(yán)重的腦震蕩，膀子破裂……”，不能在劇場(chǎng)演戲，拍電視錄像片失敗錢也花光……再籌錢拍片丈夫唄被診斷為肝癌晚期……她生病、失聲、骨折……，深愛(ài)的丈夫也死了。

但她性格上有一股執(zhí)著的韌性，“楊鳳蘭竟每天數(shù)次以手指去撥聲帶，幫助活動(dòng)。她竟奇跡般地活了下來(lái)”“我要不為演戲，早一根繩子去了，何必遭受這么大的罪？"為了弘揚(yáng)秦腔，百折不回。

《紅樓夢(mèng)》中也有類似的女子，比如黛玉、鴛鴦、香菱等。黛玉本是富貴人家出生，被父母視為掌上明珠，可是體質(zhì)太弱母親又早逝，到賈府過(guò)寄人籬下的日子，可謂命運(yùn)坎坷；但她也在極力綻放自己的生命，她滿腹詩(shī)書(shū)，才華橫溢，追求個(gè)性自由，和寶玉讀西廂，二人心靈相通；對(duì)看不順眼的人和事經(jīng)常直言指出，和群芳起詩(shī)社作詩(shī)，性格中也有一股爭(zhēng)強(qiáng)好勝的勁頭。

【答案】12．B

13．B

14．同：都表達(dá)了個(gè)人的仕途失意之愁苦、傷感之情。不同：秦詞：從全詞看，既寫(xiě)了傷春之情，又寫(xiě)了仕途失意之愁苦。“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！本溆帽扔?、夸張的手法極寫(xiě)暮春季節(jié)落花繽紛引發(fā)的傷春之痛，又含蓄地表達(dá)了“憶惜"所生發(fā)青春不再，壯志難酬的失意、悲苦之情。黃詞：從全詞看，大量?jī)?nèi)容都是“和”秦詞，寫(xiě)秦觀官場(chǎng)得意時(shí)的意氣奮發(fā)，失意時(shí)的落寞痛苦，表達(dá)了對(duì)秦觀之死的痛惜悼念之情。“波濤萬(wàn)頃珠沉海"用夸張、比喻極寫(xiě)對(duì)秦觀這樣的優(yōu)秀人才被棄置淹沒(méi)的痛惜，同時(shí)，借對(duì)秦觀仕途失意的感慨含蓄地寄托了自己空有才華抱負(fù)卻被朝廷棄置不用的悲苦、痛憤之情。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；詩(shī)歌常識(shí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。文學(xué)常識(shí)主要靠平時(shí)學(xué)習(xí)中多加積累，答題時(shí)認(rèn)真判斷。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)積累一些詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的詞語(yǔ)，并通過(guò)大量的詩(shī)歌閱讀體會(huì)語(yǔ)言風(fēng)格的不同，答題時(shí)根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容和語(yǔ)言認(rèn)真判斷。

（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答本題，需先分別分析兩首詩(shī)的思想情感分別是什么，再比較其異同。

12．詞按照字?jǐn)?shù)大致可分為三類：小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。58字以內(nèi)為小令，59字至90字為中調(diào)，91字以上為長(zhǎng)調(diào)。這兩首詞都是71字，因此屬于中調(diào)。故答案為：B。

13．秦詞從字面上看，以“春”貫穿全篇，“今春"和“昔春”，從“盛春"到“暮春”，以時(shí)間的跨度，將不同的時(shí)空和昔盛今衰等感受融合為一。實(shí)質(zhì)上，該詞也將今與昔，政治上的不快和愛(ài)情上的失意交織在一起，或談?wù)卫硐肫茰?，或說(shuō)個(gè)人容顏衰老，反復(fù)詠嘆，纏綿凄惻，最終落腳點(diǎn)在一無(wú)邊無(wú)際的“愁"上，感情極其憂傷，催人淚下。黃庭堅(jiān)這首詞追和秦觀的《千秋歲·水邊沙外》詞，用秦觀詞韻，是作者悼念故人秦觀的作品。該詞回憶詞人與友人秦觀過(guò)去的歡樂(lè)日子，又寫(xiě)友人離去后自己的悲傷，沉痛傷感，飽含詞人對(duì)友人的懷念之情。這首詞感情深沉郁勃，上片的歡樂(lè)，與下片的悲憤，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出政治局面的重大變化，從中抒發(fā)出悼念故人的深情，同時(shí)也表露出自己的身世之感，切身之痛。

由此可見(jiàn)，兩首詞都屬于“沉痛悲苦”的語(yǔ)言風(fēng)格。故答案為：B。

14．先看相同點(diǎn)。兩詞都表現(xiàn)出個(gè)人仕途失意之愁苦、傷感之情?！肚餁q·水邊沙外》是秦觀借描寫(xiě)春景春情，集中表現(xiàn)交織在一起的今與昔、政治上的不幸和愛(ài)情上的失意，抒發(fā)貶謫之痛、飄零之愁的一首詞作。紹圣元年（1094），宋哲宗親政后起用新黨，包括蘇軾、秦觀在內(nèi)的一大批“元祜黨人"紛紛被貶。這首詞就是秦觀被貶之后的作品。因此詞作中表達(dá)了個(gè)人的仕途失意之愁苦、傷感之情。

而《千秋歲·苑邊花外》是一首悼念故人的詞。詞的下片寫(xiě)他對(duì)秦觀的沉痛悼念。“灑淚誰(shuí)能會(huì)”表明自己的哀苦心情沒(méi)有人能夠領(lǐng)會(huì)，其實(shí)他的哀苦心情是不難領(lǐng)會(huì)的，他是悼念秦觀，實(shí)際上也是自悲自悼。秦觀已死，墳有宿草，而他仍奔赴貶所途中，豈能久生！這首詞感情深沉郁勃，反映出政治局面的重大變化，從中抒發(fā)出悼念故人的深情，同時(shí)也表露出自己的身世之感，切身之痛。因此詞作中表達(dá)了個(gè)人的仕途失意之愁苦、傷感之情。

再看不同點(diǎn)。

《千秋歲·水邊沙外》借描寫(xiě)春景春情，集中表現(xiàn)交織在一起的今與昔、政治上的不幸和愛(ài)情上的失意，抒發(fā)貶謫之痛、飄零之愁。既寫(xiě)了傷春之情，又寫(xiě)了仕途失意之愁苦。而尾句“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海"中“飛紅萬(wàn)點(diǎn)”是春歸的自然寫(xiě)照，“愁如海"卻新奇絕妙的比喻和夸張，既寫(xiě)出了愁之多，化抽象為具體，同時(shí)也寫(xiě)出暮春季節(jié)落花繽紛引發(fā)的傷春之痛。“春”的逝去也暗示和人的青春不再，壯志難酬的苦悶也隨之而來(lái)。這兩句既是惜春春去，又是對(duì)前途的無(wú)望。

《千秋歲·苑邊花外》主要是悼念好友秦觀。詞的上片寫(xiě)朝為官時(shí)的歡樂(lè)，“飛騎軋，鳴珂碎”，寫(xiě)出了他們退朝以后聯(lián)騎奔馳的快意情狀?！褒R歌”兩句寫(xiě)他們公余之暇的征歌逐舞，有動(dòng)聽(tīng)的歌聲，有婀娜的舞姿。他寫(xiě)這些，主要是表現(xiàn)他們得意時(shí)期的深契豪情。下片寫(xiě)他對(duì)秦觀的沉痛悼念，由秦觀的詞，想到了秦觀的死，他感嘆“人已去"而“詞空”，言外之意是對(duì)秦觀之死，表示痛惜。而尾句“波濤萬(wàn)頃珠沉?！保浴安f(wàn)頃”的“海"比喻政治風(fēng)波的險(xiǎn)惡，同時(shí)也是夸張手法；以明“珠”比喻秦觀；以明珠沉海比喻秦觀這樣的優(yōu)秀人才被棄置淹沒(méi)。表達(dá)了作者的痛惜之情。他悼念秦觀，實(shí)際上也是自悲自悼，借對(duì)秦觀仕途失意的感慨含蓄地寄托了自己空有才華抱負(fù)卻被朝廷棄置不用的悲苦、痛憤之情。

【答案】15．C；B

16．D

17．況且我年輕時(shí)在偽朝做官，歷任郎官之職，本來(lái)就希望官位顯達(dá)，并不顧惜名譽(yù)節(jié)操。

18．我命不好，家族人丁不旺只有我一個(gè)子嗣；祖母久病纏身沒(méi)有他人可以照顧，我是唯一一個(gè)。（或：我和祖母是孤兒寡母，相依為命）上官、朝廷催我上任，而祖母病重需要我照顧，我進(jìn)退兩難狼狽不堪。（或：做官還是照顧祖母讓我兩頭為難，苦不堪言。）圣朝以孝治天下，而我照顧祖母就是在盡孝，所以希望允許我暫不上任，先給祖母養(yǎng)老送終。我給陛下盡節(jié)的時(shí)間長(zhǎng)，給祖母盡孝的時(shí)間短，請(qǐng)求允許我先盡孝再盡忠；我對(duì)陛下忠貞不二，愿意以命報(bào)答陛下的大恩大德。（或：我給陛下盡忠來(lái)日方長(zhǎng)，等我給祖母養(yǎng)老送終后一定竭誠(chéng)盡忠。

19．委婉、得體、謙恭（忠誠(chéng)）、情真意切（以情動(dòng)人）、邏輯性強(qiáng)（以理服人）等。合理的均可。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；概括分析；賞析文本的內(nèi)涵；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；課文理解

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

（2）本題考查學(xué)生理解謙敬詞語(yǔ)的能力。此類題主要靠平時(shí)學(xué)習(xí)中的積累，答題時(shí)認(rèn)真閱讀選項(xiàng)，逐項(xiàng)判斷。

（3）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語(yǔ)境推斷。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和概括段意的能力。解答本題，需逐段閱讀和翻譯，再概括每段的意思。

（5）本題考查學(xué)生賞析文章特點(diǎn)的能力。解答本題，需認(rèn)真閱讀文本，根據(jù)文本中重要的內(nèi)容，分析這篇表文的特點(diǎn)。

【附參考譯文】

臣李密陳言：我因命運(yùn)坎坷，很早就遭遇到了不幸，剛出生六個(gè)月，父親就棄我而死去。我四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養(yǎng)。臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。孤獨(dú)無(wú)靠，一直到成人自立。既沒(méi)有叔叔伯伯，又缺少兄弟，門(mén)庭衰微、福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒(méi)有比較親近的親戚，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶的童仆，生活孤單沒(méi)有依靠，只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母劉氏又早被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察舉臣為孝廉，后來(lái)又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無(wú)人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書(shū)，任命我為郎中，不久又蒙受國(guó)家恩命，任命我為洗馬。我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬。郡縣長(zhǎng)官催促我立刻上路；州縣的長(zhǎng)官登門(mén)督促，比流星墜落還要急迫。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。

我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過(guò)蜀漢的官，擔(dān)任過(guò)郎官職務(wù)，本來(lái)就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過(guò)分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒(méi)有祖母，無(wú)法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒(méi)有我的照料，也無(wú)法度過(guò)她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。

我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。

15．（1）“煢煢孑立，形影相吊”的意思是“生活孤單沒(méi)有依靠，只有自己的身體和影子相互安慰”，所以“吊”的意思是“慰問(wèn)"。故答案為：C。

（2）“但以劉日薄西山”的意思是“只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了”，所以“薄”的意思是“迫近"。故答案為：B。

16．A.“伏惟”，俯狀思量。古時(shí)下級(jí)對(duì)上級(jí)表示恭敬的詞語(yǔ)，奏疏和書(shū)信里常用。B.“豈敢”，指怎敢，用作應(yīng)對(duì)時(shí)表示謙虛的套語(yǔ)。

C.“犬馬怖懼之情”，這是臣子謙卑的話，用犬馬自比。

D.沒(méi)有表達(dá)敬意或自謙的詞語(yǔ)。故答案為：D。

17．賦分點(diǎn)：“且臣少仕偽朝”，省略句+狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒页忌伲ㄓ冢﹤纬恕?；“仕”，做官；“圖”，希望；“宦達(dá)”，官位顯達(dá)；“矜”，顧惜；“名節(jié)”，名譽(yù)節(jié)操。

18．第一段作者陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命，以使武帝化嚴(yán)為慈，化對(duì)立態(tài)度的逞威為同一立場(chǎng)的體恤?！俺济苎浴保亲啾黹_(kāi)頭的一般格式。“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”，是第一段的綜述，又是全文陳述苦情的總冒。從外親看，既沒(méi)有為祖母、兄弟、妻子等穿孝服的親眷，也沒(méi)有為曾祖父母、伯叔祖父母穿孝服的家族，也沒(méi)有為堂兄弟、為未出嫁的堂姊妹穿孝服的同姓，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)。從經(jīng)濟(jì)看，門(mén)庭衰敗，連個(gè)使喚的童仆也沒(méi)有。最后以“煢煢孑立，形影相吊”來(lái)簡(jiǎn)括、有力、形象地刻畫(huà)作者幼年時(shí)經(jīng)歷的那種寂寞、清貧、孤獨(dú)、悲愴、冷酷、凄厲無(wú)告、遭人白眼的慘境。祖母劉氏經(jīng)受不了許多家庭變故的摧殘，經(jīng)受不了許多社會(huì)人心的冷遇，經(jīng)受不了許多對(duì)孤弱孫兒的哀憫和擔(dān)心，喂養(yǎng)和抱持，事必躬親，因而“夙"嬰疾病，“?！痹诖踩?，失去獨(dú)立生活的能力。祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍湯藥，未嘗廢離”，概括而又具體地寫(xiě)出了作者對(duì)祖母的孝謹(jǐn)備至。由此可概括為：我命不好，家族人丁不旺只有我一個(gè)子嗣；祖母久病纏身沒(méi)有他人可以照顧，我是唯一一個(gè)。第二段歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病日篤”而有著“報(bào)國(guó)恩"和“徇私情”的不可調(diào)和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請(qǐng)求“終養(yǎng)"埋下伏線。由此可概括為：上官、朝廷催我上任，而祖母病重需要我照顧，我進(jìn)退兩難狼狽不堪。

第三段提出晉朝“以孝治天下”這個(gè)治國(guó)綱領(lǐng)，陳述作者特別孤苦的處境和作者的從政歷史、人生態(tài)度以及政治思想，以便進(jìn)一步打消晉武帝的疑慮。作者勾勒了又一幅慘苦圖，亦即祖母劉氏的病篤圖：“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。"日薄西山，氣息奄奄”這個(gè)隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而且是很快地臨頭，作者只是竭力捕捉一剎那的時(shí)機(jī)，完足一剎那的義務(wù)，享受一剎那的幸福而已，這已為下文“報(bào)劉之日短也"張本。由此可概括為：圣朝以孝治天下，而我照顧祖母就是在盡孝，所以希望允許我暫不上任，先給祖母養(yǎng)老送終。

第四段明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動(dòng)武帝達(dá)到陳情目的。本段開(kāi)頭就亮出具體的時(shí)限說(shuō)：“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六"。四十四歲，是中年人，風(fēng)華正茂，報(bào)國(guó)多日；九十六歲，古來(lái)稀有，風(fēng)燭瓦霜，瞬息可滅，很自然地得出“盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也”的結(jié)論，這結(jié)論清楚地陳述“報(bào)國(guó)恩"跟“徇私情”只有為時(shí)極短的矛盾，稍稍從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼就根本沒(méi)有矛盾，也是合情合理地提出解決盡忠跟盡孝暫時(shí)發(fā)生矛盾的措施的有力依據(jù)。由此可概括為：我給陛下盡忠來(lái)日方長(zhǎng)，等我給祖母養(yǎng)老送終后一定竭誠(chéng)盡忠。

19．作者講述了自己從小體弱多病，與祖母相依為命，對(duì)祖母的養(yǎng)育之恩充滿感激之情；對(duì)陛下盡忠和對(duì)祖母盡孝不能兩全而難以抉擇的矛盾心情；對(duì)陛下忠誠(chéng)，“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草"的堅(jiān)定決心。文章從自己幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，真情流露，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，委婉暢達(dá)?？梢?jiàn)這篇表文的具有委婉、忠誠(chéng)、情真意切、得體、以理服人的特點(diǎn)。

【答案】20．B

21．B

22．①辛勤開(kāi)墾荒地、種植食物的自給自足之樂(lè)；②游山玩水、嘯歌吟詠的自得其樂(lè)。③淡迫名利、享受，以苦為樂(lè)。

23．本篇著眼于一個(gè)“苦”字，由物性到人性，提升到處世之道，由淺入深地道明苦齋的苦況、苦義。文章交代了苦齋不僅位處苦地，氣候惡劣，四周的植物都具苦性卻樂(lè)生于此地，揭示了“物性之苦者亦樂(lè)生焉"。在極度艱苦的環(huán)境中，主人章溢先生卻樂(lè)在其中，體現(xiàn)“人性之苦者亦樂(lè)生焉”。文章引章溢先生之言，進(jìn)一步說(shuō)明了苦樂(lè)相倚伏的道理，具有思辨性，體現(xiàn)其去苦就樂(lè)的豁達(dá)人生觀。

【知識(shí)點(diǎn)】理解虛詞的意義和用法；概括分析；分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；課文理解

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答本題，在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)熟練掌握一些虛詞的意義和用法，答題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境判斷選用哪個(gè)更合適。

（2）本題考查學(xué)生理解文意以及語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。解答本題，先閱讀并理解文本，再結(jié)合A、B、C、D四處的語(yǔ)境分析能填入的合適位置。

（3）本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

（4）本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容，把握文章構(gòu)思技巧的能力。解答本題，需先閱讀并理解文本，理解各段寫(xiě)了什么內(nèi)容，再據(jù)此分析文章的構(gòu)思。

【附參考譯文】

苦齋，是章溢先生隱居鄉(xiāng)野的房舍，有十二間，是用茅草蓋成的，坐落在匡山的頂上。匡山在處州府的龍泉縣城西南二百里，劍溪就從那兒發(fā)源?？锷降乃拿?，像墻壁一樣陡峭的山崖高高聳立，巖石都是青色的，外面高，中間低，像個(gè)臼似地。山的下面只見(jiàn)白云，山頂上常刮北風(fēng)。風(fēng)從北面刮來(lái)的，大都不可能甜美而多帶苦味，因此植物受北風(fēng)吹刮，它們的味道都是苦的。但物性苦的植物也樂(lè)于生長(zhǎng)在這里。

于是，鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏這類樹(shù)木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭這類雜草，地黃、游冬、葴、芑這類野菜，櫧、櫟、草斗這類果實(shí)，楛竹這類筍子，沒(méi)有一種不一叢叢地到處分布，在這里羅列生長(zhǎng)。野蜂在它們中間作窩，采集花汁釀蜜，味道也很苦，山里土話稱它作"黃杜”，開(kāi)始吃的時(shí)候很苦，難于下咽，久了就更覺(jué)得它甘甜，它能夠消治積熱，清除燥熱心煩的病癥。那里的茶也比一般的茶要苦。那里的瀑布都是從石縫中沖刷而出，源流騰涌激蕩，水勢(shì)湍急，彎彎曲曲，流入巨大的山谷。水里盛產(chǎn)有花紋的小魚(yú)，形狀如同吹沙，味道苦，而且有點(diǎn)辣味，吃它可以醒酒。

匡山距離人居住的地方較遠(yuǎn)，只有章溢先生喜歡去游玩，但跟隨的人大多認(rèn)為先生早去晚歸太艱難，因此就選擇匡山低洼的地方，把居舍修建在那里。先生帶了幾個(gè)年歲小的仆人，清除脫落的筍殼，種植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果實(shí)。有時(shí)就踏著木鞋攀登山崖，靠著大樹(shù)吟詠高歌，或者往下走，來(lái)到清涼的溪邊。聽(tīng)到打柴人的山歌飛出樹(shù)林，就拍擊著石頭隨著唱起來(lái)。人們沒(méi)有誰(shuí)能理解他那種樂(lè)趣。

章溢先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“樂(lè)與苦，是互相依托轉(zhuǎn)化的；人們只知道樂(lè)是樂(lè)，卻不知道苦也是一種樂(lè)，人們只知道把自己的樂(lè)當(dāng)作樂(lè)，卻不知道苦會(huì)從樂(lè)中產(chǎn)生出來(lái)，那么樂(lè)與苦之間，相距能有多遠(yuǎn)呵！如今那些富貴的人，安閑地坐在華麗的廳堂上，口沒(méi)有嘗過(guò)苦菜蓼辣的味道，身沒(méi)有從事過(guò)農(nóng)田的勞動(dòng)，睡覺(jué)一定要鋪上雙層的墊褥，進(jìn)食一定要精美的食品，出外一定要帶上服侍的仆役，這些就是人們所認(rèn)為的樂(lè)，有一天福運(yùn)完了，困頓的生活在意外的災(zāi)禍中降臨，卻不知道那醉飲美酒、飽食肥肉的肚腸，不能裝下粗劣的飯食，那墊慣了柔軟的墊褥、蓋慣了溫暖的被子的身軀，不能穿上蓬草藋莖編制的衣裳，（這時(shí)）即使想要如同山野的農(nóng)夫，卑賤的仆役，慌慌張張地奔逃隱藏.在草木叢中茍且求生而不可得，這難道不是以往的樂(lè)成了今天的苦嗎？所以孟子說(shuō)：'上天將要把重大的責(zé)任落到這個(gè)人身上，一定先要使他的心意匿苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓。'趙子說(shuō)：'好藥雖然使口感到苦，卻對(duì)疾病有利，忠誠(chéng)正直的話，雖然刺耳，卻有利于修養(yǎng)德行。'他們的所謂苦，正是我的樂(lè)；而他們的所謂樂(lè)，卻正是我的苦啊。我聽(tīng)說(shuō)井因?yàn)樗鹈廊菀妆患掣?，李子因?yàn)槲犊酂o(wú)人采摘而能保存，吳王夫差因?yàn)槌龄暇粕鴾缤觯酵豕篡`因?yàn)閲L膽刻苦而興盛起來(lái)，不也如同這個(gè)道理嗎？"

我聽(tīng)了這番話，明白了他的意思，就把他的房舍取名叫作苦齋，寫(xiě)了這篇《苦齋記》。

20．上文介紹匡山的地理環(huán)境，此處“而物性之苦者亦樂(lè)生”意思是“但物性苦的植物也樂(lè)于生長(zhǎng)在這里”，“生”后需要一個(gè)兼有“于此"之意的兼詞，選項(xiàng)中只有“焉”兼有“于"和“此”的意思。故答案為：B。

21．首先理解“庸非昔日之樂(lè)，為今日之苦也耶？"的意思，這句話是說(shuō)“這難道不是以往的樂(lè)成了今天的苦嗎”。“這"指代的內(nèi)容應(yīng)該在上文。然后梳理語(yǔ)段的內(nèi)容。這一段開(kāi)頭先說(shuō)“樂(lè)與苦，相為倚伏”，意思是“樂(lè)與苦，是互相依托轉(zhuǎn)化的”，接著以“膏粱之子”為例，先分析其現(xiàn)今的“樂(lè)”，接著以“一旦運(yùn)窮福艾”引出其“苦”，所以“庸非昔日之樂(lè)，為今日之苦也耶？”是感嘆這“膏粱之子"苦樂(lè)的依托轉(zhuǎn)化，所以應(yīng)放在b處。故答案為：B。

22．“攜童兒數(shù)人，啟隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實(shí)”意思是“先生帶了幾個(gè)年歲小的仆人，清除脫落的筍殼，種植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果實(shí)”，章溢先生自己開(kāi)墾種地，吃自己種植的糧食，這是自給自足之樂(lè)?！伴g則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之”意思是“有時(shí)就踏著木鞋攀登山崖，靠著大樹(shù)吟詠高歌，或者往下走，來(lái)到清涼的溪邊，聽(tīng)到打柴人的山歌飛出樹(shù)林，就拍擊著石頭隨著唱起來(lái)”，這是寫(xiě)章溢先生游山玩水的自得之樂(lè)。

結(jié)合“啟隕籜以蓺粟菽”可知，他親自耕種，可謂辛苦；結(jié)合“茹啖其草木之荑實(shí)"可知，他以這些草木果實(shí)為食物，生活可謂艱辛，但在這樣的生活中他卻吟詠高歌，可以看出他不看重名利、物質(zhì)享受，以苦為樂(lè)。

23．由題干可知，考生需要思考本文在闡述“苦”這一中心上的構(gòu)思之巧。由文章標(biāo)題“苦齋記"可知，本文是為“苦齋”做記，古人一般的書(shū)齋記，大都寫(xiě)其環(huán)境之優(yōu)美清靜，主人之閑適高雅，而本篇卻著眼在一個(gè)“苦"字；文章共五段文字，第一段介紹苦齋的環(huán)境，處于“苦”地，第二段寫(xiě)此處的物性，從樹(shù)木、雜草、野菜、茶以及小魚(yú)等各種物體上來(lái)體現(xiàn)“苦”，第三段寫(xiě)人性，第四段上升到處世之道，第五段收束全篇，也點(diǎn)明以“苦齋”命名的原因，由此可以看出文章由淺入深闡明苦齋之“苦"。

文章第一段介紹苦齋所在之地匡山的環(huán)境，“山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來(lái)者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦”，山陡風(fēng)多，連植物都是苦的，但是這些植物卻“亦樂(lè)生焉”，揭示“物性之苦者亦樂(lè)生焉”。

第三段是寫(xiě)主人章溢在苦齋這一艱苦環(huán)境中的表現(xiàn)，他親自開(kāi)墾荒地，吃自己種植的糧食，他游山玩水吟詠嘯歌，在無(wú)往而不苦中，他樂(lè)在其中，體現(xiàn)“人性之苦者亦樂(lè)生焉"。

第四段引章溢先生的話揭示原因，說(shuō)明了苦樂(lè)相倚伏的道理，苦中自有其樂(lè)，具有辨證的觀點(diǎn)。并進(jìn)一步點(diǎn)明：“天之將大任于是人也，必先苦其心志”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興”，則更深一層上說(shuō)明了命名“苦齋”的深意，體現(xiàn)其豁達(dá)的人生觀。

24．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

（一）這個(gè)材料前一句說(shuō)的是“喜歡"一個(gè)東西是不需要理由的。后半句說(shuō)的是“不喜歡”一個(gè)東西可以說(shuō)出無(wú)數(shù)理由。這種情況在日常生活中普遍存在。大到國(guó)家、社會(huì)，小到個(gè)人。

（二）材料的核心內(nèi)涵：個(gè)體的主觀判斷、主觀情緒左右著對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷，而不是依據(jù)客觀事實(shí)本身。偏愛(ài)也好，偏恨也好，都是偏離事實(shí)本身，不實(shí)事求是，沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此往往造成判斷的失準(zhǔn)、失誤進(jìn)而帶來(lái)這樣那樣的危害或問(wèn)題。

（三）現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象如：情人眼里出西施、東施效顰、親人間好友間的無(wú)原則喜、惡及無(wú)原則遷就；人與人之間因性格、志趣、價(jià)值觀乃至長(zhǎng)相、膚色等不同而彼此產(chǎn)生不容甚至對(duì)立；國(guó)與國(guó)之間由于政治制度、價(jià)值觀、宗教、利益等因素而產(chǎn)生政治對(duì)立、宗教對(duì)立、東西方對(duì)立、中美對(duì)立等等。反之也因此形成了各種各樣的利益集團(tuán)，集團(tuán)抱團(tuán)，一致對(duì)外，不問(wèn)是非曲直，罔顧事實(shí)真相。當(dāng)前美國(guó)發(fā)起的所謂民主峰會(huì)，以西方的標(biāo)準(zhǔn)人為地劃定所謂的民主國(guó)家與非民主國(guó)家，造成國(guó)際社會(huì)的對(duì)抗與撕裂。

（四）其實(shí)，有些看似并非理性的直覺(jué)、一眼的感受、判斷也可以是準(zhǔn)確的，客觀的。所以，一見(jiàn)如故，一見(jiàn)鐘情，愛(ài)屋及烏也是可以成為佳話的。當(dāng)然這需要有經(jīng)驗(yàn)的支撐、敏銳的感知能力、強(qiáng)大的梳理篩選信息的能力等。

另外要考慮特定情境中的特殊性。任何寫(xiě)作角度都需要注意適用的范圍和條件，不可一概而論，不可絕對(duì)、偏執(zhí)。

行文指導(dǎo)：主觀和客觀，情感與理智，理性與感性，理論與實(shí)踐，偏愛(ài)（情有獨(dú)鐘）與歧視（人對(duì)人就某個(gè)缺陷、缺點(diǎn)、能力、出身以不平等的眼光對(duì)待，使之得到不同程度的損失）等都可以作為寫(xiě)作的角度。注意分析問(wèn)題要具有辯證性。

立意：

1.兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。

2.情感與理智要并重。

3.判斷要有依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)、原則。

4.過(guò)分的偏重于一邊的執(zhí)著容易走向偏執(zhí)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。讀懂材料是材料作文寫(xiě)作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對(duì)顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對(duì)隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的肯定或否定的態(tài)度。

1/1上海市青浦區(qū)2022屆高三上學(xué)期語(yǔ)文12月第一次高考模擬試卷

一、積累與運(yùn)用（10分）

1．（2021·青浦模擬）按要求填空。

（1）___，愁空山。（李白《蜀道難》）

（2）映階碧草自春色，___。（《》杜甫）

（3）在王羲之的《蘭亭集序》中，表現(xiàn)蘭亭集會(huì)那天氣候宜人的兩句是：“，。"

【答案】（1）又聞子規(guī)啼夜月

（2）隔葉黃鸝空好音；《蜀相》

（3）天朗氣清；惠風(fēng)和暢

【知識(shí)點(diǎn)】名句；名篇

【解析】【分析】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇和文學(xué)常識(shí)的能力。重點(diǎn)字有：啼、鸝、清、惠、暢。

故答案為：（1）又聞子規(guī)啼夜月

（2）隔葉黃鸝空好音，《蜀相》

（3）天朗氣清，惠風(fēng)和暢

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。考查分直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

2．（2021·青浦模擬）按要求選擇。

（1）下列句子用語(yǔ)得體的一項(xiàng)是（）。

A．演講完畢，我說(shuō)：“今天的演講就到這里，感謝各位朋友的聆聽(tīng)?！?/p>

B．比賽結(jié)束，我說(shuō)：“看到大家凱旋歸來(lái)，內(nèi)心感到心悅誠(chéng)服。"

C．好友送禮，我說(shuō)：“卻之不恭，最后只好笑納。”

D．閱讀交流，我說(shuō)：“有兩個(gè)問(wèn)題不理解，還請(qǐng)大家不吝賜教。"

（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。

年輕干部要提高科學(xué)決策能力。做到科學(xué)決策，首先要有戰(zhàn)略眼光，看得遠(yuǎn)、想得深。領(lǐng)導(dǎo)干部想問(wèn)題、作決策，一定要對(duì)國(guó)之大者心中有數(shù)，多打大算盤(pán)、算大賬，少打小算盤(pán)、算小賬，善于把地區(qū)和部門(mén)的工作融入黨和國(guó)家事業(yè)大棋局，做到既為一域爭(zhēng)光、更為全局添彩。_____________，看事情是否值得做、是否符合實(shí)際等，_________________。作決策一定要開(kāi)展可行性研究，多方聽(tīng)取意見(jiàn)，_____________，使決策符合實(shí)際情況。

①要綜合評(píng)判，科學(xué)取舍

②要深入研究、綜合分析

③要全面權(quán)衡、科學(xué)決斷

A．③①②B．②③①C．①③②D．③②①

【答案】（1）D

（2）B

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句連貫；語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；語(yǔ)言得體

【解析】【分析】（1）A.“聆聽(tīng)”是敬辭，指虔誠(chéng)而認(rèn)真地聽(tīng)取，帶有尊敬被聽(tīng)者的色彩。此處屬于敬謙誤用。B.“心悅誠(chéng)服"指誠(chéng)心誠(chéng)意地服從或佩服，和“內(nèi)心感到”相互矛盾，錯(cuò)誤。C.“笑納"是用于請(qǐng)人收下禮品的客套話，不能用于自己，可改為“愧領(lǐng)”。故選D。

（2）第一空，由后文“看事情是否值得做、是否符合實(shí)際等"可知，做事情應(yīng)先分析、研究事情是否值得做。應(yīng)選②；第二空，由后文“作決策一定要開(kāi)展可行性研究”可知，“看事情"之后要做決斷，與之意思一致的是③；第三空，由前文“多方聽(tīng)取意見(jiàn)”可知，決策應(yīng)該統(tǒng)籌大局；由后文“使決策符合實(shí)際情況"可知，決策應(yīng)科學(xué)，符合實(shí)際，應(yīng)選①。故選B。

故答案為：（1）D

（2）B

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。語(yǔ)言表達(dá)得體：一要思索在某種特定的語(yǔ)境中能說(shuō)什么，不能說(shuō)什么；說(shuō)什么好，說(shuō)什么不好；怎樣說(shuō)有分寸，怎樣說(shuō)沒(méi)有分寸；怎樣說(shuō)效果好，怎樣說(shuō)效果不好。二要考慮說(shuō)話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽(tīng)話人的諸多情況。三要根據(jù)不同的交際場(chǎng)合，選擇不同的表達(dá)方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。

（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。

二、閱讀（70分）

（2021·青浦模擬）閱讀下文，完成各題。

古代神話

駱玉明

①在文學(xué)史的初始階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。首先需要說(shuō)明的是：在遠(yuǎn)古社會(huì)中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們的百科全書(shū)式的知識(shí)體系，又是他們的愿望的表達(dá)。人類最初是生活在一個(gè)神話世界中的。

②那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？首先，神話的思維充滿了直覺(jué)與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺(jué)的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。

③但神話在一個(gè)民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對(duì)它的發(fā)展造成多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)；換言之，神話的存在并不直接導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。因?yàn)?，神話最初的功能主要是解釋自然，或如馬克思所說(shuō)，是借助想象以征服自然力（見(jiàn)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。如果停留在這一階段上，神話對(duì)人自身的關(guān)注會(huì)是比較有限的。只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會(huì)形成真正意義上的“神話文學(xué)”。像古希臘的荷馬史詩(shī)和不少戲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn)，是“神"或“英雄”具有豐富的人性，有著世俗的渴望和常人的困苦。

④由此來(lái)看中國(guó)古代神話，會(huì)比較清楚?，F(xiàn)存的中國(guó)上古神話資料主要見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等幾部不同類型的著作，這些書(shū)或講述荒誕的地理知識(shí)，或引用古代傳說(shuō)幫助論說(shuō)哲理，或在奇異的想象中抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的郁悶，但都不以記述神話故事為中心。從這些著作及其他古籍的記載中，可以看到大量神祇的名稱和零散的事跡，但看不出有完整的神話系統(tǒng)，各種神話故事、神話人物之間，只有相當(dāng)松散的關(guān)系，而且各自都是以片段的形態(tài)被記載下來(lái)的。以前人們對(duì)此現(xiàn)象有不同的解釋，如魯迅、胡適等人認(rèn)為中國(guó)古代神話原本是不發(fā)達(dá)的，而上世紀(jì)五十年代以來(lái)，不少人提出：中國(guó)古代原來(lái)也有著豐富的神話，只是后來(lái)被“歷史化"或失傳了。

⑤這里有個(gè)問(wèn)題，就是需要把原始神話和文學(xué)化的神話加以區(qū)分。從后者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)是顯然的。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長(zhǎng)。因之，那些古老的神祇也就無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。

⑥這里當(dāng)然也有地域上的區(qū)別。在黃河流域文化范圍內(nèi)，至周代，神話消退的現(xiàn)象已經(jīng)很明顯?！对?shī)經(jīng)》形成的年代，大體與古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，印度的《黎俱吠陀》及《舊約·詩(shī)篇》相當(dāng)，但《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論敘事還是抒情，基本上沒(méi)有神話色彩。北方的其他著作，也很少涉及神話。南方的楚文化體系則不同，一直到戰(zhàn)國(guó)乃至漢代，南方的著作尤其《楚辭》仍然?？梢钥吹捷^濃厚的神話色彩。只是如前所述，這并不足以改變中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況?！@也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就形成了自己的別樣的特色。

⑦現(xiàn)存的各種片段資料中，最為著名的神話故事大抵與解釋自然、想象征服自然有關(guān)。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》所記載的女?huà)z救世的神話：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火[插圖]炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

⑧這個(gè)故事的實(shí)際背景應(yīng)該是大洪水吧。此外，鯀、禹父子治水也是相同背景下產(chǎn)生的為人傳誦的故事。我們可以看到：在中國(guó)古代神話中出現(xiàn)的神和英雄，絕不像古希臘神話中的神和英雄，常為了個(gè)人的情欲、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、恩怨而斗爭(zhēng)，甚至不惜向更有權(quán)勢(shì)和力量的人物發(fā)出挑戰(zhàn)；他們大多是為民除害的形象，通常尊重現(xiàn)存的權(quán)威與秩序，具有犧牲精神，很少顧得上自己或家人，這種形象反映出古代中國(guó)人生活環(huán)境的嚴(yán)峻和在此環(huán)境中人們所崇仰的德性。

（選自《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》）

3．第①段中的“獨(dú)特"是指____________

4．不屬于原始神話成為神話文學(xué)條件的一項(xiàng)是（）。

A．神話故事中的人物具有豐富的人類情感。

B．將注意力投向人自身，反映某種矛盾沖突。

C．引用古代傳說(shuō)，不以神話故事為中心。

D．有完整的系統(tǒng)，各種故事、人物間關(guān)系密切。

5．不能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（）。

A．古希臘神話中眾神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。

B．《淮南子》引用古代傳說(shuō)幫助論說(shuō)哲理，不能算是神話文學(xué)。

C．《精衛(wèi)填?！返墓适屡c解釋自然、想象征服自然有關(guān)。

D．古希臘神話中的神和英雄不尊重現(xiàn)存的權(quán)威和秩序。

6．本文對(duì)“中國(guó)古代神話文學(xué)原本是不發(fā)達(dá)的”論證充分，請(qǐng)聯(lián)系第⑤⑥兩節(jié)作分析。

7．梳理第①—③段的論證思路。

【答案】3．在遠(yuǎn)古社會(huì)中（或：在文學(xué)史的初始階段），神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。/但對(duì)神話文學(xué)的影響是客觀存在的。

4．C

5．D

6．第⑤節(jié)用因果推理的方法，從“占據(jù)主導(dǎo)地位的周文化注重實(shí)際不喜歡幻想；不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦"的文化特征推出結(jié)論：那些古老的神祗無(wú)法獲得豐富的人類情感，無(wú)法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。第⑥節(jié)從地域角度，用事實(shí)說(shuō)明北方的文學(xué)基本沒(méi)有神話色彩，南方文化體系可以看到較濃厚的神話色彩，但改變不了中國(guó)古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況。

7．第①-③圍繞遠(yuǎn)古神話與神話文學(xué)的關(guān)系按先后順序依次寫(xiě)了：遠(yuǎn)古神話的關(guān)涉范圍遠(yuǎn)出于文學(xué)之外；遠(yuǎn)古神話的文學(xué)意義（或：遠(yuǎn)古神話對(duì)神話文學(xué)有緊密聯(lián)系/遠(yuǎn)古神話對(duì)神話文學(xué)具有積極影響）；遠(yuǎn)古神話要成為神話文學(xué)需要一些條件。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答本題，需認(rèn)真閱讀第一、二段，分析文章中所講的“獨(dú)特”是什么，再組織語(yǔ)言作答。

（2）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答本題，需認(rèn)真閱讀文本，找到題干中說(shuō)的“原始神話成為神話文學(xué)條件"是什么，