2024高考語文【高二試卷】河南省濮陽市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)9月月考語文試題（解析版）

河南省濮陽市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上

學(xué)期9月月考語文試題（解析版）

（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）

第I卷（90分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成小題。

材料一：

文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、

博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集

體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末

期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許

多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如

何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就

是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山

鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印?/p>

一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺

余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說

“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子

不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。

影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格

這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，

恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交

甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)

君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕

口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚

德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的

最佳概括。

由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史

長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百

姓的廣泛認(rèn)同和景從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布,

數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化

及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)

緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀

念。

君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念

多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)

丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層

人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)

中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)

在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心。，，君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君

子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女

做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模

式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和

閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)

為“君子君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道

德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君

子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛

精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》

起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等

勇毅君子，等等。

當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子

文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都

有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢

弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要

依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼

修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好

的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同

一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義

上的具有審美內(nèi)涵的“人工或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的

人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最

具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、

有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意

識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子

文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子

的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，

君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮

和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃?/p>

度得到了前所未有的普及和提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說的時(shí)候，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀

道德的意蘊(yùn)。

B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但

對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。

C.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐

行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。

D.君子并不是文弱書生，君子文化也不是腐儒文化，所謂“百無一用是書生”，顯然是

對(duì)君子的誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，

形成了生生不息的君子文化。

B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君

子人格奉為自己做人行事的信條。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為

中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所

以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。

3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）

A.君子食無求飽，居無求安。B.君子欲訥于言而敏于行。

C.有力如虎，執(zhí)轡如組。D.擇其善者而從之，其不善者而改

之。

4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。

5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

糧食的故事

王愿堅(jiān)

“一天晚上，交通帶了書面指示來找我了。指示很簡(jiǎn)單：'即將作戰(zhàn)，無論如何送

一部分糧食上山，當(dāng)夜送到。'下面是支隊(duì)長、政委的署名。平常，我們往來都是不用

信的，有時(shí)用信也不要署名，現(xiàn)在支隊(duì)長、政委都親筆簽了字，又是‘無論如何'，又

是‘當(dāng)夜送到'，看來是萬般緊急了。可是怎么送法呢？已經(jīng)是半夜了，臨時(shí)找人不方

便，就是找到了，路也不熟悉；交通馬上又要到別處去，只有我自己去了。我尋思了一

下，就叫醒老婆商量。我說最好和她一道去，一來可以多帶些，二來她是個(gè)婦道人家，

白天回來報(bào)信方便些。她想了想說：'還是讓紅七跟你去吧，紅七大了，自己能回得來；

村里的事我在家里好布置一下。'還是她謀慮得對(duì)，這指示要傳達(dá)給那幾位同志，萬一

我送不到，第二夜好再設(shè)法。我說：'好吧，我們這就動(dòng)身，你明天一早通知那幾個(gè)同

志，說我從雙沖口那條路上去了，要是明晚見不到信，就是我們沒送到；再派兩個(gè)同志

分頭換兩條路往上送！

“當(dāng)晚，我們收拾停當(dāng)：弄了兩副擔(dān)子，我挑副大的，七八十斤；另一副有二三十

斤，是紅七的。這百十斤糧食，足夠山上同志們吃一頓飽飯了。我把東西收拾好，把紅

七叫起來的時(shí)候，他還睡得迷迷糊糊的，問我：'天還不亮，就去打雀子？'我說：‘今

天不打雀子了，去給你紅軍叔叔送糧去。'他高興得呼的一下蹦下床來，說：'好哇，山

上的叔叔有槍，阿爹你給我要一支好吧？我也可以打白鬼子！'臨走，我老婆拿出兩個(gè)

粉渣做的餅子遞給紅七，怪不過意地對(duì)我說：'就這兩個(gè)啦，給他回來路上吃；你回不

來，就只好在山上再喝兩頓野菜湯吧！’又對(duì)紅七說：'回來的時(shí)候小心點(diǎn)。等你回來，

媽給你弄點(diǎn)粉漿做頓糊糊犒勞你。'”

“我們爺倆兒悄悄地走出了莊，估摸著敵人巡邏隊(duì)的空隙，揀了條沒人走的小山道，

緊腳緊步地往山上爬，那情景現(xiàn)在想起來還真真的呢：月黑天，對(duì)面不見人影，白鬼們

為了壯膽，像狼似的滿山嗷嗷叫。我們沿著山道往上爬，不一會(huì)兒，連壓加累就弄得汗

直淌，氣直喘了。我還得顧著孩子，走一段路就小聲喊一聲：‘紅七！'他總是隨口答應(yīng)：

'噢，在呢！'聽著他那奶聲奶氣的話，我確實(shí)有點(diǎn)心疼：十二三歲的孩子，沒有根竹

杠高呢，就得跟著我拼著性命深更半夜地爬山。要是將來紅軍再打回來，革命成了功，

那時(shí)候，我一定對(duì)他這么說：‘孩子，打天下的日子你也過過，你該知道革命勝利不容

易呀。好好地為黨、為人民干工作，把咱整個(gè)國家建設(shè)得比以前的根據(jù)地還要好！'-

—同志，那時(shí)候還想不到自己的新國家是什么樣子，不知道會(huì)怎樣建設(shè)呢一一我還得告

訴他：等日后勝利了，吃好穿好的時(shí)候，別忘了山上同志們吃草根樹皮的苦日子；是他

們吃了這么多苦，你這年輕的一輩才享這么大的福哇！”

“我正沒邊沒沿地想著呢，紅七緊步跑上來了，驚乍乍地說：‘阿爹，你聽……'

到底是孩子耳朵靈，可不是，前面遠(yuǎn)處樹棵子里嘲躺啦啦直響，仿佛是有人走動(dòng)，聽聲

音人數(shù)還不少。糟糕！一定是碰上白鬼的巡邏隊(duì)了。我拉了紅七一把，一折身就拐到另

一條小路上?？墒且呀?jīng)晚了一一我們走得急，腳步重，米筐子刮著樹枝發(fā)出了響聲，被

敵人發(fā)覺了。他們把槍栓拉得一陣響，亂吆喝起來。這時(shí)候，我們手無寸鐵，沒法抵抗，

我想，反正不能叫敵人抓了活的，我們?nèi)鐾染团堋Ｅ芡?，跑哇，白鬼子緊跟在屁股后面

追，雖然天黑看不清，聽聲音是越來越近了。我挑著個(gè)擔(dān)子，又得顧孩子，越跑越?jīng)]勁。

我一邊跑一邊想：看樣子是難以逃脫了，扔了米跑吧，山上急等著用糧食，舍不得丟一

一而且就是扔了也不一定能逃得脫；不扔吧，叫敵人追上了也是人糧兩空。怎么辦

呢？……這時(shí)，紅七還緊跟著我，呼哧呼哧直喘氣呢。我聽著他的喘氣聲，驀地出了一

個(gè)法子?？墒钱?dāng)我這樣想著的時(shí)候，我自己不由得渾身都顫顫起來：'兒子，多好的兒

子……這叫我怎么跟他媽交代呢?？墒?，不這樣又不行，孩子要緊，革命的事更要緊！

也許我能替得了孩子，可是孩子替不了我……

“背后敵人的吆喝聲越來越近，越來越高。我停住腳，放下?lián)?，一把抱住了兒子?/p>

我覺得他那么小，他的肩膀多么嫩哪！我咬著牙說：‘孩子，把筐子給我，你，你順著

這山坡往西跑，跑，跑吧！'說完了這句話，我覺得我的眼淚呼的一下子涌出來了。孩

子好像還不懂我的意思，我摸了摸他的頭，把臉貼在他頭上，又說：'聽爹的話，孩子，

跑吧，把聲響弄大點(diǎn)！’最后這句話我仿佛不是從口里說出來的，是從心里跳出來的。

這回他大概懂了我的意思了。他忽地直起身，把一把什么東西塞到我手里，拔腿就往西

跑下去了?！?/p>

“孩子跑了。他順著山坡跑了。他腳步卷著碎石頭，絆著草棵子跑了。他跑去的那

個(gè)山坡上一陣響州的聲響，那聲響，啊，那么響，那么響，就跟從我心上跑過去一樣?！?/p>

“這響聲驚動(dòng)了敵人，白鬼子們折轉(zhuǎn)身向著我兒子跑去的方向追過去了，追過去了?！?/p>

“我把孩子的兩個(gè)蘿筐疊在我的筐上，挑起了擔(dān)子。嘿，好沉哪！這時(shí)我才發(fā)覺手

里拿著東西。我捏了捏，那是紅七他媽給孩子的兩個(gè)粉渣餅子.我又向孩子跑的方向望

了一眼：夜，黑漆漆的，什么也看不見?！?/p>

“我挑著擔(dān)子鉆進(jìn)了東邊一叢小樹林，折上了另一條小路?！?/p>

“當(dāng)我踏上小路的時(shí)候，在孩子跑去的方向，傳來了一陣雜亂的槍聲。”

“我挑著擔(dān)子往前走。不管石尖扎腳藤絆腿，我登山邁嶺地走。我覺得擔(dān)子更重了，

重得像兩座山，我還是擔(dān)著，擔(dān)著。我覺得腳像踩著棉花，軟綿綿的，我還是走著，走

著?！?/p>

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭強(qiáng)調(diào)支隊(duì)長、政委在書面指示上親筆簽字細(xì)節(jié)，為下文主人公冒生命危

險(xiǎn)堅(jiān)決把糧食送上山作鋪墊。

B.紅七得知要陪父親上山送糧后非常開心，后文他聽從父親的話引開白鬼子，幫助父

親完成任務(wù)，這些情節(jié)反映出紅七對(duì)紅軍的熱愛和擁護(hù)。

C.被白鬼子的巡邏隊(duì)發(fā)現(xiàn)后，主人公為了完成任務(wù)，毫不猶豫地選擇讓兒子引開白鬼

子，體現(xiàn)了主人公為革命奉獻(xiàn)的精神。

D.紅七為引開白鬼子，在跑去的山坡上發(fā)出涮喇的聲響，那聲音“就跟從我心上跑過

去一樣”，體現(xiàn)了主人公內(nèi)心的痛苦、悲傷。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說采擷了小人物、小故事，由小見大，展現(xiàn)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命軍民

艱苦卓絕的斗爭(zhēng)圖景，極其悲壯感人，可歌可泣，催人淚下。

B.小說情節(jié)很簡(jiǎn)單，筆墨都用在人物描寫上，大量生動(dòng)細(xì)致的肖像描寫、語言描寫、

動(dòng)作描寫和心理描寫，塑造了勇敢機(jī)智的父子形象。

C.“老婆把兩個(gè)粉渣做的餅子遞給紅七”，“我捏了捏，那是紅七他媽給孩子的兩個(gè)粉

渣子”，前后細(xì)節(jié)的照應(yīng)，令人心酸而又感人肺腑。

D.“十二三歲的孩子，沒有根竹杠高呢”，小說寫紅七年幼、矮小，更反襯出殺害他的

白鬼子的殘暴，使紅七的形象更能打動(dòng)人心。

8.小說采用主人公講述的方式展開，這種敘事方式有什么效果？

9.小說結(jié)尾的畫線部分表現(xiàn)了主人公怎樣的精神品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩文閱讀（45分）

（一）課內(nèi)文言知識(shí)（本題共4小題，8分）

10.下列各組句子不全含通假字的一項(xiàng)是（）

A.若火之始然君子喻于義

B.日余食贅行其脆易泮

C.知者不惑，仁者不憂以說吳王

D.宋人有善為不龜手之藥者非所以內(nèi)交于孺子之父母也

11.下列語句中加點(diǎn)的詞語,括號(hào)里的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.魏王貽我大瓠之種（贈(zèng)送）敏于事而慎于言（聰慧）

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友（求?。┙褚怀骷及俳穑ㄙu）

C.天下歸仁焉（歸附）文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸）

D我樹之成而實(shí)五石（種植）自矜者不長（拘謹(jǐn)）

12.下列加點(diǎn)字中，詞類活用與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句；大學(xué)之道，在明明德

A.見貨思齊焉B.自見者不明C.先方其家D.朝聞道,

多死可矣

13.對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（）

①古之欲明明德于天下者②非所以內(nèi)交于孺子之父母也

③仁以為己任，不亦重乎④見不賢而內(nèi)自省也

A.①②不同，③④相同

B.①②相同，③④不同

C.①②相同，③④相同

D.①②不同，③④不同

（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊王問孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬普之國伐萬乘之國，五旬

而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅則

取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是

也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如

火益熱，亦運(yùn)而已矣！”

諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對(duì)曰：“臣聞七

十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸?我后，后來其蘇汽'

今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父

兄，系零其子弟，毀其宗廟，遷其事學(xué)，如之何其可也！天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地

而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪?，止其重器，謀于燕眾，置君而后

去之，則猶可及止也。"齊王不聽。

已而燕人叛。齊王曰：“吾甚慚于孟子陳賈曰：“王無患焉?！蹦艘娒献?，問日：

“周公何人也？”S：“古圣人也。"陳賈曰周公使管叔監(jiān)商管叔以商畔也周公知其將畔

而使之與?”曰：“不知也。”陳賈曰：“然則是人亦有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，

兄也，周公之過不亦宜乎！且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，

其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之

辭！”

（選自《資治通鑒?周紀(jì)三》，有刪改）

【注】①溪:等待。②蘇；解救，拯救.③旄倪:老人和幼兒。

14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。

陳賈曰A周公使B管叔C監(jiān)商D管叔以商畔也E周公知F其將畔G而使之與

15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期周制''天子地才千里，出兵車萬乘”?！俺恕?/p>

是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。

B.“何以待之”與“客得之，以說吳王”《五石之瓠》）兩句中的“以”字意思不同。

C.”系累其子弟”與“九層之臺(tái)，起于累土”（《老子四章》）兩句中的“累”字意思

相同。

D.重器，古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類的器物。遷其重器，意味著滅亡其

國家。

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊王跟孟子說，有人建議他不要攻占燕國，也有人建議他攻占燕國，還說如果不攻

占燕國話就會(huì)有天災(zāi)。

B.各國策劃援救燕國。齊王問孟子該怎么辦，孟子勸齊王停止戰(zhàn)爭(zhēng)，施行仁政，但齊

王沒有采納孟子的建議。

C.燕國人紛紛反叛齊國，齊王嘆息地說后悔沒有聽孟子的話，陳賈寬慰了齊王，并拜

見孟子，為齊王犯錯(cuò)找借口.

D.孟子說，哪個(gè)國家更強(qiáng)大，燕國百姓就認(rèn)為哪個(gè)國家能將他們從水深火熱中拯救出

來，百姓就歡迎哪個(gè)國家。

17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（2）天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。

18.孟子是如何反駁陳賈“圣人亦有過”的觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（三）古代詩歌閱讀（本題2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。

鵬鴿天?重過閶門萬事非①

賀鑄

重過閶門萬事非。同來何事不同歸。梧桐半死清霜后②，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。舊棲新堤兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。

江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

蘇軾

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，

鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，

短松岡。

【注】①這首詞是詞人從北方回到蘇州時(shí)悼念亡妻所作。閶門，蘇州城西門，這里代指

蘇州。②梧桐半死，枚乘《七發(fā)》中說，龍門有桐，其根半生半死（一說此桐為連理枝，

其中一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音為天下之至悲。清霜后，秋天，這里指年

老。

19.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賀詞寫詞人再次來到蘇州時(shí)覺得物是人非；蘇詞寫妻子去世十年，詞人難以忘懷。

B.“原上草，露初晞”運(yùn)用比喻，既是描寫亡妻墳前景物，又是哀嘆妻子生命短暫。

C.“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”融現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻于一體，是絕望又無奈的假設(shè)。

D.兩首詞都是悼念亡妻之作，寫得都非常感人，而賀詞抒發(fā)的感情更加深沉和悲痛。

20.賀詞的“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”與蘇詞的“相顧無言，惟有淚千行”

在表達(dá)技巧上有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（四）名句名篇默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重要責(zé)任，應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想，以《論語?泰伯》

中曾子所說的“,一”自勉。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作

為根本的句子是“,

（3）張若虛《春江花月夜》中運(yùn)用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往

來，暗含相思之苦的兩句是“,二

（4）“江，，與“月”在古詩詞中經(jīng)常相遇，而“江月”也成了古詩詞中特定的意象，

如“_____⑦_(dá)____,_⑧____

三、語言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成下列小題

趙永新的新書《與女科學(xué)家面對(duì)面：成為你自己》細(xì)細(xì)描摹了7位科學(xué)女性。她們

無不聽從內(nèi)心召喚，做想做的自己。

是出國深造？還是留校讀博？學(xué)習(xí)成績(jī)一路領(lǐng)先的黃的黃，眼看周圍同學(xué)在考托福、

GRE,不禁抑制不住心生疑惑。權(quán)衡再三，她決定留下來，繼續(xù)做自己感興趣的超低功

耗微納電子元器件研究。如今，三十出頭的她已成為國際電子元器件領(lǐng)域的學(xué)術(shù)明星。

難道①地進(jìn)入人生預(yù)設(shè)的軌道,衣食無憂地過一輩子？不，這不是自己想要

的生活！已到單位報(bào)到的付巧妹打道回府，插班高二、考大學(xué)。此后，她多次“改道”，

最終如愿以償，師從榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的斯萬特?帕博教授，在古人類遺傳學(xué)

研究領(lǐng)域脫穎而出……

當(dāng)然，她們并不是只知道工作、不食人間煙火的“女漢子”。她們?cè)诳茖W(xué)上破繭成

蝶甚至羽化登“仙”；她們亦享受著一本書、一杯咖啡、一場(chǎng)電影帶來的“小確幸”。她

們一路走來，真實(shí)如鄰家女孩，普通如隔壁大姐。盡管她們也面對(duì)過山窮水盡，但總會(huì)

有②。她們做自己喜歡乃至迷戀的研究，你能感覺到她們撲面而來的幸福感。沉

浸在這樣如話家常、娓娓道來的敘述中，大家會(huì)覺得她們的成功是③的。

永新的敘述，讓讀者更好地了解女科學(xué)家，感受“她”力量的堅(jiān)韌與從容,發(fā)掘“她”

思想中的閃光點(diǎn)、啟發(fā)點(diǎn)，體味女科學(xué)家的熱愛與優(yōu)雅，如春風(fēng)化雨般讓每位讀者更加

樂觀、自信地走自己的路，成為獨(dú)一無二的自己。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

23.下列句子中的加點(diǎn)詞和語段中“感受'她'力量的堅(jiān)韌與從容”中的“她”，用法

相同的一項(xiàng)是（）

A.我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，孩彳口已經(jīng)站起來了。（《中國人民站

起來了》）

B.“咳，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說。（《哦，香雪》）

C.今天的美穗子，淳樸善良，給超留下了很好的印象。（《大戰(zhàn)中的插曲》）

D.他一心為革命，一心為群眾的高貴品德，已成為全縣干部和群眾學(xué)習(xí)的榜樣。（《縣

委書記的榜樣一一焦裕祿》）

24.文中畫橫線的句子在標(biāo)點(diǎn)和表達(dá)上有錯(cuò)誤，請(qǐng)進(jìn)行修改，使表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量

增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

第n卷（60分）

四、寫作（60分）

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年11月3日，2020年度國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)，顧誦芬和王大中兩位院士獲國

家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。

包括兩位獲獎(jiǎng)?wù)咴趦?nèi)的歷屆獲獎(jiǎng)?wù)?，如吳文俊、袁隆平、黃昆、程開甲、于敏、趙

忠賢、侯云德、王澤山等等，其中許多人的名字并不為大眾所熟知.他們幾十年埋頭耕

耘，對(duì)外界而言，似乎名氣很小；他們即使受國家表彰，享有崇高榮譽(yù)，依然心懷謙遜，

把自己看得很小。

但同時(shí)，他們身上還有著很多“大”：他們貢獻(xiàn)巨大，有力地推進(jìn)了我國科技的發(fā)

展；他們志向很大，奮勇爭(zhēng)先趕超國外；他們胸懷博大，不計(jì)名利，一心為國為民。

中國科學(xué)家們身上所體現(xiàn)出來的“小"和“大"，引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)

實(shí)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

濮陽市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考

語文試題答案解析

（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）

第I卷（90分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、

博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集

體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末

期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)''君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許

多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如

何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就

是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山

鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)?君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印?/p>

一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺

余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說

“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子

不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。

影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格

這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，

恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交

甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)

君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕

口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚

德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的

最佳概括。

由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史

長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百

姓的廣泛認(rèn)同和景從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布,

數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化

及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)

緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀

念。

君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念

多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)

丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層

人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)

中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)

在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君

子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女

做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模

式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和

閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)

為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道

德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君

子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛

精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》

起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等

勇毅君子，等等。

當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子

文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都

有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢

弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要

依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼

修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好

的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同

一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義

上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的

人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最

具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、

有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意

識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子

文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生二所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子

的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，

君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮

和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃?/p>

度得到了前所未有的普及和提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說的時(shí)候，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀

道德的意蘊(yùn)。

B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但

對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。

C.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐

行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。

D.君子并不是文弱書生，君子文化也不是腐儒文化，所謂“百無一用是書生”，顯然是

對(duì)君子的誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，

形成了生生不息的君子文化。

B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君

子人格奉為自己做人行事的信條。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為

中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所

以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。

3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）

A.君子食無求飽，居無求安。B.君子欲訥于言而敏于行。

C.有力如虎，執(zhí)轡如組。D.擇其善者而從之，其不善者而改

之。

4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。

5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由.

【答案】1.C2.A3.D

4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。

②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；

材料二主要從君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。

5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國

人做人的圭臬；

②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終

極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；

③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從

而更好地推行君子文化建設(shè)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段中

的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，

春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可

被稱作君子。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)

范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的

人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君

子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選

項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。

D.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后一

段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，

以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定。

B.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定。

C.是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定。

A、B、C三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。

D.是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對(duì)君子修身養(yǎng)性的

規(guī)定，屬于內(nèi)在。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。

到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，

賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申

說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會(huì)各階層人士包括普

通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概

念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受

程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基

因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的

意義。

材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”

“君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精

神傳承，才可能不朽”主要從君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵；

第五段“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文

化的角度闡釋君子文化的意義。

根據(jù)以上分析，從相同和不同兩個(gè)角度分別概括即可。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)

同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不

同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬

結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以

及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義

大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，

樹立人文精神信仰。

結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械?/p>

普及和提高”概括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解

君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

糧食的故事

王愿堅(jiān)

“一天晚上，交通帶了書面指示來找我了。指示很簡(jiǎn)單：'即將作戰(zhàn)，無論如何送

一部分糧食上山，當(dāng)夜送到。'下面是支隊(duì)長、政委的署名。平常，我們往來都是不用

信的，有時(shí)用信也不要署名，現(xiàn)在支隊(duì)長、政委都親筆簽了字，又是‘無論如何'，又

是‘當(dāng)夜送到'，看來是萬般緊急了?？墒窃趺此头?？已經(jīng)是半夜了，臨時(shí)找人不方

便，就是找到了，路也不熟悉；交通馬上又要到別處去，只有我自己去了。我尋思了一

下，就叫醒老婆商量。我說最好和她一道去，一來可以多帶些，二來她是個(gè)婦道人家，

白天回來報(bào)信方便些。她想了想說：'還是讓紅七跟你去吧，紅七大了，自己能回得來；

村里的事我在家里好布置一下。'還是她謀慮得對(duì)，這指示要傳達(dá)給那幾位同志，萬一

我送不到，第二夜好再設(shè)法。我說：'好吧，我們這就動(dòng)身，你明天一早通知那幾個(gè)同

志，說我從雙沖口那條路上去了，要是明晚見不到信，就是我們沒送到；再派兩個(gè)同志

分頭換兩條路往上送！

“當(dāng)晚，我們收拾停當(dāng)：弄了兩副擔(dān)子，我挑副大的，七八十斤；另一副有二三十

斤，是紅七的。這百十斤糧食，足夠山上同志們吃一頓飽飯了。我把東西收拾好，把紅

七叫起來的時(shí)候，他還睡得迷迷糊糊的，問我：'天還不亮，就去打雀子？'我說：'今

天不打雀子了，去給你紅軍叔叔送糧去。'他高興得呼的一下蹦下床來，說：'好哇，山

上的叔叔有槍，阿爹你給我要一支好吧？我也可以打白鬼子！'臨走，我老婆拿出兩個(gè)

粉渣做的餅子遞給紅七，怪不過意地對(duì)我說：'就這兩個(gè)啦，給他回來路上吃；你回不

來，就只好在山上再喝兩頓野菜湯吧！’又對(duì)紅七說：'回來的時(shí)候小心點(diǎn)。等你回來,

媽給你弄點(diǎn)粉漿做頓糊糊犒勞你?！?/p>

“我們爺倆兒悄悄地走出了莊，估摸著敵人巡邏隊(duì)的空隙，揀了條沒人走的小山道,

緊腳緊步地往山上爬，那情景現(xiàn)在想起來還真真的呢：月黑天，對(duì)面不見人影，白鬼們

為了壯膽，像狼似的滿山嗷嗷叫。我們沿著山道往上爬，不一會(huì)兒，連壓加累就弄得汗

直淌，氣直喘了。我還得顧著孩子，走一段路就小聲喊一聲：‘紅七！'他總是隨口答應(yīng):

'噢，在呢！'聽著他那奶聲奶氣的話，我確實(shí)有點(diǎn)心疼：十二三歲的孩子，沒有根竹

杠高呢，就得跟著我拼著性命深更半夜地爬山。要是將來紅軍再打回來，革命成了功,

那時(shí)候，我一定對(duì)他這么說：‘孩子，打天下的日子你也過過，你該知道革命勝利不容

易呀。好好地為黨、為人民干工作，把咱整個(gè)國家建設(shè)得比以前的根據(jù)地還要好！'-

一同志，那時(shí)候還想不到自己的新國家是什么樣子，不知道會(huì)怎樣建設(shè)呢一一我還得告

訴他：等日后勝利了，吃好穿好的時(shí)候，別忘了山上同志們吃草根樹皮的苦日子；是他

們吃了這么多苦，你這年輕的一輩才享這么大的福哇！”

“我正沒邊沒沿地想著呢，紅七緊步跑上來了，驚乍乍地說：‘阿爹，你聽……’

到底是孩子耳朵靈，可不是，前面遠(yuǎn)處樹棵子里喇喇啦啦直響，仿佛是有人走動(dòng)，聽聲

音人數(shù)還不少。糟糕！一定是碰上白鬼的巡邏隊(duì)了。我拉了紅七一把，一折身就拐到另

一條小路上?？墒且呀?jīng)晚了一一我們走得急，腳步重，米筐子刮著樹枝發(fā)出了響聲，被

敵人發(fā)覺了。他們把槍栓拉得一陣響，亂吆喝起來。這時(shí)候，我們手無寸鐵，沒法抵抗，

我想，反正不能叫敵人抓了活的，我們?nèi)鐾染团堋Ｅ芡?，跑哇，白鬼子緊跟在屁股后面

追，雖然天黑看不清，聽聲音是越來越近了。我挑著個(gè)擔(dān)子，又得顧孩子，越跑越?jīng)]勁。

我一邊跑一邊想：看樣子是難以逃脫了，扔了米跑吧，山上急等著用糧食，舍不得丟一

—而且就是扔了也不一定能逃得脫；不扔吧，叫敵人追上了也是人糧兩空。怎么辦

呢？……這時(shí)，紅七還緊跟著我，呼哧呼哧直喘氣呢。我聽著他的喘氣聲，驀地出了一

個(gè)法子?？墒钱?dāng)我這樣想著的時(shí)候，我自己不由得渾身都顫顫起來：'兒子，多好的兒

子……這叫我怎么跟他媽交代呢?？墒?，不這樣又不行，孩子要緊，革命的事更要緊！

也許我能替得了孩子，可是孩子替不了我……

“背后敵人的吆喝聲越來越近，越來越高。我停住腳，放下?lián)樱话驯ё×藘鹤印?/p>

我覺得他那么小，他的肩膀多么嫩哪！我咬著牙說：'孩子，把筐子給我，你，你順著

這山坡往西跑，跑，跑吧！'說完了這句話，我覺得我的眼淚呼的一下子涌出來了。孩

子好像還不懂我的意思，我摸了摸他的頭，把臉貼在他頭上，又說：'聽爹的話，孩子，

跑吧，把聲響弄大點(diǎn)！'最后這句話我仿佛不是從口里說出來的，是從心里跳出來的。

這回他大概懂了我的意思了。他忽地直起身，把一把什么東西塞到我手里，拔腿就往西

跑下去了?！?/p>

“孩子跑了。他順著山坡跑了。他腳步卷著碎石頭，絆著草棵子跑了。他跑去的那

個(gè)山坡上一陣響喇的聲響，那聲響，啊，那么響，那么響，就跟從我心上跑過去一樣?！?/p>

“這響聲驚動(dòng)了敵人，白鬼子們折轉(zhuǎn)身向著我兒子跑去的方向追過去了，追過去了?！?/p>

“我把孩子的兩個(gè)算筐疊在我的筐上，挑起了擔(dān)子。嘿，好沉哪！這時(shí)我才發(fā)覺手

里拿著東西。我捏了捏，那是紅七他媽給孩子的兩個(gè)粉渣餅子。我又向孩子跑的方向望

了一眼：夜，黑漆漆的，什么也看不見?！?/p>

“我挑著擔(dān)子鉆進(jìn)了東邊一叢小樹林，折上了另一條小路?！?/p>

“當(dāng)我踏上小路的時(shí)候，在孩子跑去的方向，傳來了一陣雜亂的槍聲

“我挑著擔(dān)子往前走。不管石尖扎腳藤絆腿，我登山邁嶺地走。我覺得擔(dān)子更重了，

重得像兩座山，我還是擔(dān)著，擔(dān)著。我覺得腳像踩著棉花，軟綿綿的，我還是走著，走

著。”

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭強(qiáng)調(diào)支隊(duì)長、政委在書面指示上親筆簽字的細(xì)節(jié)，為下文主人公冒生命危

險(xiǎn)堅(jiān)決把糧食送上山作鋪墊。

B.紅七得知要陪父親上山送糧后非常開心，后文他聽從父親的話引開白鬼子，幫助父

親完成任務(wù)，這些情節(jié)反映出紅七對(duì)紅軍的熱愛和擁護(hù)。

C.被白鬼子的巡邏隊(duì)發(fā)現(xiàn)后，主人公為了完成任務(wù)，毫不猶豫地選擇讓兒子引開白鬼