論觀念攝影的藝術(shù)表現(xiàn)力

本科論文目錄摘要 IAbstract II引言 11觀念攝影的藝術(shù)表現(xiàn)形式 21.1模仿 21.2歸納 21.3置景 31.4行為藝術(shù)攝影 32我國(guó)觀念攝影的具體特點(diǎn) 62.1內(nèi)在特點(diǎn) 62.2外在特點(diǎn) 83我國(guó)觀念攝影所存在的問(wèn)題 133.1作品形式語(yǔ)言過(guò)于符號(hào)化 133.2觀念和形式過(guò)于模仿西方 143.3商業(yè)色彩日漸濃厚 144觀念攝影的未來(lái)發(fā)展形勢(shì) 164.1擺脫模仿西方的栓桔 164.2符合本土環(huán)境的創(chuàng)新 184.3夯實(shí)攝影技法的根基 20結(jié)論 22參考文獻(xiàn) 23致謝 25本科論文摘要從20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)界經(jīng)歷了真正意義上的重大變革，觀念攝影藝術(shù)逐漸在中國(guó)流行和發(fā)展。觀念攝影通過(guò)技術(shù)手段強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)。觀念攝影與紀(jì)實(shí)攝影不同，它們有著復(fù)雜的關(guān)系，既相互包容又相互獨(dú)立，它們有著更本質(zhì)的區(qū)別。觀念攝影是一門新興的當(dāng)代文化藝術(shù)。象征、抽象和心理意象是觀念攝影的重要表現(xiàn)手法。在許多攝影作品中，創(chuàng)意的拍攝是一個(gè)困擾大家很久的難題。其實(shí)質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介中的成長(zhǎng)與演變。它的出現(xiàn)監(jiān)督了傳統(tǒng)攝影標(biāo)準(zhǔn)的非傳統(tǒng)地位，為現(xiàn)代攝影的創(chuàng)作提供了許多可能性。觀念攝影通常使用的創(chuàng)造性技術(shù)包括模仿、縫合和定形。每一代攝影人都是一個(gè)對(duì)觀念攝影添枝加葉，不斷創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)家們嘗試了各種新的方法，從不同的藝術(shù)創(chuàng)作角度出發(fā)，使中國(guó)的觀念攝影更加具象和生動(dòng)。我相信攝影有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和包容性，我熱愛(ài)攝影并被觀念攝影深深地吸引。所以我會(huì)通過(guò)本篇論文的講述盡量給我心中的觀念攝影藝術(shù)賦予新的生命力。關(guān)鍵詞：觀念攝影；藝術(shù)表達(dá)；創(chuàng)作手法；符號(hào)；置景

AbstractInmanycategoriesofphotographyart,conceptphotographyhasalwaysbeenaveryimportantone.Itsessenceisanextensionandevolutionofconceptartinthemedia.Itsemergencehassubvertedtheunshakablepositionoftraditionalphotographystandardsandprovidedmorepossibilitiesforcontemporaryphotographycreation.Thecommoncreativemethodsofconceptphotographyareimitation,collage,settingandsoon.Itscreationisaprocessofconstantinnovation.Weshouldtrynewmethodsconstantly,andstartfromdifferentartisticcreationangles.Becauseofthestrongexpressionandtoleranceofconceptphotography,Ibelievethatinalongtime,itwillcontinuetobringfreshvitalitytothephotographyart.Keywords:conceptphotography;artisticexpression;creativetechniques;Collage;setting引言單從概念上說(shuō)觀念攝影應(yīng)該是一種以攝影為媒介的觀念藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介上的一種延伸與演變，是從藝術(shù)中抽離出來(lái)的一種相對(duì)獨(dú)立的創(chuàng)作手段與形式。題材的豐富性和創(chuàng)作形式的多樣性帶來(lái)了觀念攝影前所未有的發(fā)展。傳統(tǒng)攝影發(fā)展至今，藝術(shù)家們經(jīng)過(guò)各自對(duì)于新興攝影的理解，在原有的攝影基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓出了自己的空間，吸引了更多的藝術(shù)家一起投入到創(chuàng)新中，形成了觀念攝影獨(dú)有的藝術(shù)形式。然而，作為一門進(jìn)口藝術(shù)，中國(guó)的發(fā)展充滿了困境和掙扎。面對(duì)西方藝術(shù)的緩和問(wèn)題，面對(duì)失去藝術(shù)語(yǔ)言的問(wèn)題，我們應(yīng)該站在本土文化的立場(chǎng)，尋找攝影發(fā)展理念的支點(diǎn)，觀察客觀理性拍攝的批判。在總結(jié)前任攝影師歷史的過(guò)程中，他可以不斷保持創(chuàng)造力，有自己的素質(zhì)，不斷提高和超越自己。觀念攝影作為觀念藝術(shù)表達(dá)的一種重要形式，從一開(kāi)始就表現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。然而，觀念攝影不同于傳統(tǒng)攝影，而是從創(chuàng)作到詮釋的新攝影形式。人們的感知還處于實(shí)驗(yàn)和探索階段。觀念攝影仍然有許多問(wèn)題。另一方面，有必要從理論上對(duì)觀念性照片進(jìn)行分析和整理，并對(duì)表達(dá)方法進(jìn)行分析。觀念攝影的出現(xiàn)使原有的傳統(tǒng)攝影的穩(wěn)固地位被撼動(dòng)，為攝影這個(gè)大的環(huán)境提供了揭示當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的新的更多性的機(jī)會(huì)。觀念攝影從傳統(tǒng)藝術(shù)攝影中抽離出來(lái)，把攝影藝術(shù)新上升了一個(gè)層次。許多藝術(shù)家在攝影方式本身的開(kāi)拓方面不斷努力，把不同的視覺(jué)體驗(yàn)和攝影拍攝經(jīng)驗(yàn)融合在了觀念攝影中。正因?yàn)橛^念攝影的新，使得觀念攝影不能像傳統(tǒng)藝術(shù)攝影那樣建立起枯燥且死板的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也使得觀念攝影更具有創(chuàng)造性和實(shí)踐性。實(shí)踐性藝術(shù)潛藏的決定因素是更加新奇的生活體驗(yàn)和生命見(jiàn)聞，好的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)是傳統(tǒng)技術(shù)的附屬品，而應(yīng)該是思想與生活的創(chuàng)造者。在21世紀(jì)的今天，觀念攝影正在努力成為這樣的價(jià)值創(chuàng)造者。

1觀念攝影的藝術(shù)表現(xiàn)形式1.1模仿攝影師模仿藝術(shù)史上其他古典藝術(shù)作品，創(chuàng)作自己的攝影作品。在1416年出版的《攝影辭典》中，任躍寫(xiě)道：“盜用將原作（甚至是成品，如工業(yè)品）置于一個(gè)新的語(yǔ)境中，使一些看不見(jiàn)的意義顯現(xiàn)出來(lái)，并與原著爭(zhēng)奪作品的意義?！惫诺渌囆g(shù)作品，利用其已知的元素和構(gòu)圖，用攝影代替其中的一些元素和構(gòu)圖，方便公眾將傳統(tǒng)的古典作品與當(dāng)下的照片進(jìn)行比較和聯(lián)想，以達(dá)到解構(gòu)古今反諷的效果。比如，戴賢的《清明上河圖》和姚璐的《中國(guó)山水》都是對(duì)中國(guó)古代山水畫(huà)的模仿，從過(guò)去到過(guò)去，對(duì)它們進(jìn)行解構(gòu)和占據(jù)。如圖1.1所示。圖1.1姚璐《中國(guó)山水》1.2歸納在主觀觀念的指導(dǎo)下，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中拍照、總結(jié)相似的圖像來(lái)表現(xiàn)攝影師的主觀思想。這里的主觀性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇和過(guò)濾。一個(gè)典型的例子是巴沙爾的工業(yè)構(gòu)圖系列和中國(guó)著名攝影師庫(kù)羅約的《黑明與1000人對(duì)話》、《少林僧》等系列。如圖1.2所示。圖1.2《黑明與1000人對(duì)話》1.3置景該技術(shù)將攝影師的校正和成像轉(zhuǎn)換為實(shí)際上不存在或不可能存在的圖像，或者先前已出現(xiàn)但無(wú)法復(fù)制的圖像。主題可以包括歷史事實(shí)。攝影師的主觀意識(shí)可以包括，例如，想象和夢(mèng)。這個(gè)領(lǐng)域最有名的是一位著名的攝影師馬良。他表達(dá)了一個(gè)不在一系列現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景。典型的背景照片。如圖1.3所示。圖1.3馬良作品1.4行為藝術(shù)攝影指通過(guò)藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)在現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片。用這種方法制作的攝影作品的主要內(nèi)容是動(dòng)作、裝飾和表情，但攝影中最重要的是屏幕的最終效果是否符合攝影師的原則。其中包括邱志杰的《紋身》系列、《好》系列作品和劉勃麟的《隱身在城市》系列拍攝作品。如圖1.4所示。圖1.4邱志杰《紋身》圖1.4邱志杰《好》圖1.4ATTA作品（1）圖1.4ATTA作品（2）2我國(guó)觀念攝影的具體特點(diǎn)2.1內(nèi)在特點(diǎn)2.1.1主觀性這可以從“觀念”一詞的含義來(lái)理解。這個(gè)想法本身是主觀的。這種主觀性首先是代表意義的符號(hào)，而不是在屏幕上表達(dá)的主體本身。其次，不同的攝影師可以用表意文字來(lái)表達(dá)不同的實(shí)體，但很多都是以成千上萬(wàn)人的形式來(lái)表達(dá)的。換句話說(shuō)，任何一個(gè)攝影師都可以運(yùn)用完整的思維。人和主觀的意識(shí)形態(tài)和手表達(dá)他們的主觀感受和思想。觀念攝影的主觀性使攝影師充分發(fā)揮自己的個(gè)性。圖2.1.12.1.2思想性觀念是通過(guò)反思而形成的觀念。沒(méi)有思想，就沒(méi)有觀念。因此，觀念攝影的本質(zhì)特征是觀念攝影的表現(xiàn)。作品通常反映了一些關(guān)于人性、生死、人的存在和最終結(jié)果的重要哲學(xué)思想。圖2.1.22.1.3內(nèi)向性攝影，如寫(xiě)實(shí)攝影、自然主義攝影、紀(jì)實(shí)攝影等，可以通過(guò)這些作品的目的激發(fā)觀眾對(duì)外部世界的關(guān)注攝影的重點(diǎn)是表達(dá)情感、想象、意識(shí)或思想。游客可以通過(guò)攝影師的表意符號(hào)進(jìn)入內(nèi)心世界。圖2.1.3（1）圖2.1.3（2）圖2.1.3（3）2.2外在特點(diǎn)2.2.1人為性觀念攝影與客觀攝影的主要區(qū)別在于觀念攝影的外在特征易于識(shí)別，而客觀攝影則表現(xiàn)在觀念攝影的畫(huà)面、道具、硬件、表演藝術(shù)、想象等方面。圖2.2.1（1）圖2.2.1（2）圖2.2.1（3）圖2.2.2（4）圖2.2.2（5）2.2.2包容性觀念攝影的內(nèi)容廣泛而全面。在觀念攝影師眼中，一切內(nèi)容都與人性、人的存在、人的生命、人的精神、人的社會(huì)和人性有關(guān)它是美是丑。沒(méi)有禁地，也沒(méi)有禁地的內(nèi)容，風(fēng)格不雅致。雖然有些作品是直接從生活中獲得的，但其意義在于表達(dá)它與個(gè)人生活直接相關(guān)，因此，攝影的觀念的題材和內(nèi)容是相當(dāng)隨意和自由的。圖2.2.2（1）圖2.2.2（2）3我國(guó)觀念攝影所存在的問(wèn)題3.1作品形式語(yǔ)言過(guò)于符號(hào)化在中國(guó)觀念攝影的形成和發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)家們總是從中國(guó)歷史文化中尋求靈感和契機(jī)。例如中國(guó)古典的畫(huà)作、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及古人優(yōu)秀的文學(xué)作品。將中國(guó)傳統(tǒng)文化和編碼運(yùn)用到寬泛的觀念攝影中，在藝術(shù)全球化中尋找中國(guó)特色。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒和模仿，是中國(guó)觀念攝影最顯著的特征之一。例如，王青松模仿韓熙載的畫(huà)。在這一特點(diǎn)中，我們應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和符號(hào)在觀念攝影中得到了廣泛的應(yīng)用。這是對(duì)古典與現(xiàn)代對(duì)話傳統(tǒng)的反思。但這位藝術(shù)家的創(chuàng)作很大一部分仍保持著傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格。只是對(duì)原有文化的模仿和盜竊。作品的形式有著太多的象征意義，卻沒(méi)有上升到對(duì)中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)深層次的探索和反思。圖3.13.2觀念和形式過(guò)于模仿西方觀念攝影最開(kāi)始在西方產(chǎn)生萌芽，中國(guó)則受到西方后現(xiàn)代主義的影響。西方觀念攝影自誕生以來(lái)，一直都是世界各國(guó)競(jìng)相模仿的對(duì)象。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在藝術(shù)全球化的影響下，西方藝術(shù)展覽和書(shū)籍在中國(guó)相繼推出，其中包括西方觀念攝影的觀念和作品，對(duì)中國(guó)觀念攝影的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如模仿辛迪的諷刺手法謝爾曼，杰夫·沃爾的模擬等等。幾乎一夜之間，中國(guó)人的攝影觀念似乎終于找到了信仰。這些模仿西方的創(chuàng)作方式，已經(jīng)成為許多中國(guó)藝術(shù)家的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，并逐漸擴(kuò)展出多種不同的創(chuàng)作方式。但本質(zhì)上不同。藝術(shù)源于創(chuàng)新，我們應(yīng)更加提倡并宣揚(yáng)我們國(guó)家獨(dú)有的原創(chuàng)性，盲目模仿只能得到形式上無(wú)限接近、但越來(lái)越根本的結(jié)果。藝術(shù)要向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，超越過(guò)去的觀念和形式。這是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。圖3.23.3商業(yè)色彩日漸濃厚雖然觀念攝影這個(gè)題材在中國(guó)已經(jīng)不再新鮮，并且有很多優(yōu)秀的攝影師已經(jīng)進(jìn)行很多不斷地嘗試，但就中國(guó)目前的大局勢(shì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)觀念攝影還處于一個(gè)初級(jí)階段。目前，中國(guó)觀念藝術(shù)家的攝影創(chuàng)作大多不是“創(chuàng)作”，而是“賣好”。只顧眼前利益的這一現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)攝影觀念的根本價(jià)值。當(dāng)今的觀念攝影往往是以雄厚的財(cái)力、科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，特別是多媒體技術(shù)與攝影相結(jié)合，這是我國(guó)觀念攝影發(fā)展的新趨勢(shì)。中國(guó)的觀念攝影在藝術(shù)全球化的這個(gè)大背景下逐漸變得商業(yè)化，并同時(shí)也面臨著被商業(yè)化細(xì)胞束縛的危險(xiǎn)。一些創(chuàng)作觀念攝影的藝術(shù)家，之前沒(méi)有任何創(chuàng)新和市場(chǎng)的突破。他們追求創(chuàng)造自己的作品符號(hào)，而不是以“創(chuàng)造”為目的進(jìn)行創(chuàng)作，這不利于中國(guó)攝影觀念的發(fā)展。圖3.3 4觀念攝影的未來(lái)發(fā)展形勢(shì)4.1擺脫模仿西方的栓桔在中國(guó)觀念攝影的困境中，對(duì)西方藝術(shù)形式的模仿早已為人所知。這是從西方到中國(guó)的創(chuàng)意拍攝的開(kāi)始。據(jù)說(shuō)，中國(guó)的觀念攝影在20年內(nèi)完成了西方100年。這是一種奉承，但當(dāng)我分析得很好時(shí)，這個(gè)詞已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代表著觀念攝影在達(dá)到與西方文化完美融合的狀態(tài)之前，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。我們呢？觀念攝影與本土文化的無(wú)縫融合只需要20年的時(shí)間。我們要盡快把觀念攝影納入藝術(shù)史的傳承中，讓觀眾接受。然而，這也是中國(guó)當(dāng)代觀念攝影的對(duì)策。圖4.1（1）在觀念攝影的過(guò)程中，我們的觀念攝影語(yǔ)言在模仿西方藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法的同時(shí)，也逐漸得到了實(shí)現(xiàn)。因此，在日本思想發(fā)展之初，有必要模仿西方的風(fēng)格。有句諺語(yǔ)說(shuō)，你了解自己，贏得每一場(chǎng)戰(zhàn)斗。面對(duì)觀念攝影的第一個(gè)困境，我們必須弄清楚印象是什么。這需要學(xué)習(xí)和組織西方攝影理論。對(duì)這一理論體系的充分理解，有助于我們從西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程的觀念照片中提取唾液。觀念攝影誕生于西方，但在我國(guó)仍能找到推廣的途徑。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魏源提出了一個(gè)處理外來(lái)文化的妙語(yǔ)，即“學(xué)外國(guó)人的技術(shù)來(lái)控制他們”。我們現(xiàn)在不需要“控制外國(guó)人”。我們需要的是通過(guò)學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的升華或共同發(fā)展。圖4.1（2）事實(shí)上，就植根于自身文化的表現(xiàn)力而言，姚璐等人就是很好的例子。他們利用傳統(tǒng)的挪用來(lái)達(dá)到自己的理解。這是一個(gè)很好的方法來(lái)區(qū)分他們的作品與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)攝影。與二者相比，傳統(tǒng)繪畫(huà)攝影只是將畫(huà)筆變成相機(jī)，完成對(duì)傳統(tǒng)審美意境的再創(chuàng)造。然而，隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，古代的圖像攝影由于不能達(dá)到人們所希望的效果，也不能滿足藝術(shù)家表達(dá)思想的愿望，而逐漸被邊緣化。傳統(tǒng)繪畫(huà)攝影的衰落，類似于模仿西方藝術(shù)形式的困境。因此，打破對(duì)西方攝影觀念的崇拜，尋找最佳的藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)攝影師來(lái)說(shuō)是非常重要的。圖4.1（3）4.2符合本土環(huán)境的創(chuàng)新觀念攝影是藝術(shù)家內(nèi)心情感的一種表達(dá)，但它應(yīng)被視為一種藝術(shù)形式，在適當(dāng)?shù)臍v史背景下，與時(shí)代交融，在悲情中關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，在批判精神中探索公共話題。這樣的作品更值得一看。批評(píng)者的黃卷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)忽視國(guó)家真實(shí)公共狀況、社會(huì)問(wèn)題和平民困苦的當(dāng)代藝術(shù)，是沒(méi)有批判的當(dāng)代藝術(shù)，今天的中國(guó)沒(méi)有好的理由?！眻D4.2（1）它不是離開(kāi)現(xiàn)在的意義，而是僅僅進(jìn)行精神認(rèn)知的意義。如何表達(dá)觀念性照片的藝術(shù)性，如何真正融入我們的主流文化，這是我們所認(rèn)為的，也是創(chuàng)意照片的價(jià)值所在。傳統(tǒng)攝影審美心理中的觀念性照片的分離并不是完全脫離非虛構(gòu)的。紀(jì)實(shí)表達(dá)可能是更好的選擇。通過(guò)觀念攝影功能的不斷發(fā)展，可以應(yīng)用于各種藝術(shù)媒體的跨界合作。更好地為人民和社會(huì)服務(wù)。觀念攝影的載體逐漸被大眾所接受。一個(gè)真正的藝術(shù)家必須有同情心和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)藝術(shù)的力量贊美真善，與惡丑作斗爭(zhēng)。圖4.2（2）對(duì)于一件成熟的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，觀念的呈現(xiàn)過(guò)程應(yīng)該是理性思考的結(jié)果，這也反映了藝術(shù)家自身的社會(huì)性、價(jià)值取向和情感體驗(yàn)。理性思考、情感表達(dá)，通過(guò)自身的不斷完善，認(rèn)真探索應(yīng)該展示什么，這時(shí)才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如果說(shuō)傳統(tǒng)攝影充分發(fā)揮了攝影無(wú)可比擬的歷史記錄功能，所以，作為當(dāng)代中國(guó)觀念攝影的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它是最重要的。圖4.2（3）4.3夯實(shí)攝影技法的根基造成當(dāng)今攝影語(yǔ)言缺乏的原因有兩個(gè)：一是對(duì)攝影觀念認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有詳細(xì)的理論研究作為依據(jù)；其次，一些人的逐利心理導(dǎo)致了對(duì)觀念攝影的推崇，沒(méi)有進(jìn)入的門檻。從另一個(gè)角度看，攝影語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是攝影技術(shù)的學(xué)習(xí)。雖然觀念攝影可以忽略攝影工具和技術(shù)的局限性，但這并不意味著觀念攝影完全拋棄了這些。只要叫攝影，就要懂得攝影是光與影的藝術(shù)，還需要構(gòu)圖、色彩和光影的表現(xiàn)。如何在作品中把握主客體，如何運(yùn)用色彩激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴，如何通過(guò)光影的變化來(lái)改變照片的整體氛圍。這些不僅是重要的攝影技術(shù)，而且對(duì)診斷和解釋的角度也有極大的幫助。因此，讓攝影師學(xué)習(xí)攝影技巧是從根本上找回?cái)z影語(yǔ)言的途徑。圖4.3（1）圖4.3（2）

結(jié)論通過(guò)以上分析觀念攝影是一種基于傳統(tǒng)藝術(shù)攝影之上的變革，它使攝影凌駕于現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)之上，能更好地去傳達(dá)拍攝者的表達(dá)意圖和觀看者的主觀感受。觀念攝影以攝影作品的形式表現(xiàn)視覺(jué)思維的生動(dòng)形象的一種藝術(shù)，創(chuàng)作者為了達(dá)到預(yù)定的目的，會(huì)對(duì)形狀、位置、燈光效果等進(jìn)行安排。隨著一些謎題的迅速發(fā)展，攝影的觀念不僅可以瞄準(zhǔn)攝影，還可以從現(xiàn)在的攝影熟悉物理傳統(tǒng)，材料和資源都非常豐富，傳播和編輯極為方便。我們需要在攝影語(yǔ)言的表達(dá)上付出更多的努力，思考我們想表達(dá)什么和如何表現(xiàn)，并努力實(shí)現(xiàn)照片所代表的價(jià)值。對(duì)于觀念攝影來(lái)說(shuō)，除了利用攝影媒體來(lái)表達(dá)自己之外，更多的跨界表現(xiàn)形式也被納入其范圍。觀念攝影的主題是表達(dá)從現(xiàn)實(shí)世界抽離出來(lái)的理想觀念。它是表達(dá)情感、思想和文化的觀念攝影，使我們更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。觀念攝影的意義在于通過(guò)拍攝表達(dá)出來(lái)某種讓人們能產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)實(shí)意義，可以徹底脫離出無(wú)內(nèi)容的探知過(guò)程，試圖把攝影作為一種訴求手段，把人類目前的生活狀態(tài)淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，并且通過(guò)作品將一些更加有深意的話題提出，激發(fā)各位觀看者更多的、更深刻的思考。所以我喜歡觀念攝影，并一直為拍出優(yōu)秀的觀念攝影作品而付出努力。

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論文的研究方法和手段有哪些

（1）調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。一般是通過(guò)書(shū)面或口頭回答問(wèn)題的方式獲得大量數(shù)據(jù)，進(jìn)而對(duì)調(diào)查中收集的大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、比較、總結(jié)歸納，為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。

（一）典型例子

調(diào)查法中最典型的例子是問(wèn)卷調(diào)查法。它是通過(guò)書(shū)面提問(wèn)收集信息的一種方法，即調(diào)查人員編制調(diào)查項(xiàng)目表，分發(fā)或郵寄給相關(guān)人員，詢問(wèn)答案，然后收集、整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

（二）研究步驟

1.確定調(diào)查課題

確定題目時(shí)要注意選題是否具有研究的必要性和可能性，同時(shí)要注意選題切忌太大，也要避免無(wú)意義的重復(fù)勞動(dòng)。

2.制定調(diào)查計(jì)劃

要明確調(diào)查課題、調(diào)查目的、調(diào)查對(duì)象、調(diào)查范圍、調(diào)查手段、調(diào)查步驟、時(shí)間安排。

3.收集材料

收集材料時(shí)要盡可能保持材料的客觀性，盡可能采取多種手段或途徑。

4.整理材料

將收集到的材料進(jìn)行整理，以便后續(xù)總結(jié)歸納、形成結(jié)論。

5.總結(jié)研究

對(duì)整理完的材料進(jìn)行分析、總結(jié)、歸納，得出一般性的結(jié)論。

（三）特點(diǎn)

調(diào)查法相對(duì)其他研究方法來(lái)說(shuō)較為耗時(shí)耗力，但也有其優(yōu)勢(shì)，即獲得的一手資料信息真實(shí)具體，能夠?qū)ρ芯繉?duì)象有更加準(zhǔn)確、清晰的認(rèn)識(shí)。

（2）觀察法

觀察法是指人們有目的、有計(jì)劃地通過(guò)感官和輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法。

（一）典型例子

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論就是通過(guò)觀察法提煉總結(jié)出來(lái)的；兒童心理學(xué)創(chuàng)始人——普萊爾，也是在一次次地使用觀察法后，提出了兒童心理學(xué)領(lǐng)域中的諸多理論。

（二）研究步驟

1.明確觀察對(duì)象

在選擇和確定研究問(wèn)題的基礎(chǔ)上確定觀察者與觀察對(duì)象。

2.制定觀察計(jì)劃

在觀察計(jì)劃中要規(guī)定明確的觀察目的、重點(diǎn)、范圍以及要搜集的材料。

3.做好觀察準(zhǔn)備

觀察準(zhǔn)備是否充分，往往影響觀察的成敗。

4.做好記錄

在觀察過(guò)程中要時(shí)時(shí)記錄，不放掉任何一個(gè)關(guān)鍵信息。

（三）特點(diǎn)

觀察法具有拓展人們的感性知識(shí)、啟發(fā)思想等優(yōu)點(diǎn)，但是由于其強(qiáng)調(diào)研究要在自然環(huán)境下進(jìn)行，且不允許摻雜個(gè)人的偏見(jiàn)，確為實(shí)際操作帶來(lái)了一定困難。

（3）實(shí)驗(yàn)法

實(shí)驗(yàn)法是指經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，在高度控制的條件下，通過(guò)操縱某些因素，從而發(fā)現(xiàn)變量間因果關(guān)系以驗(yàn)證預(yù)定假設(shè)的研究方法。核心在于對(duì)所要研究的對(duì)象在條件方面加以適當(dāng)?shù)目刂疲懦匀粻顟B(tài)下無(wú)關(guān)因素的干擾。

（一）典型例子

采取實(shí)驗(yàn)法的一個(gè)典例是羅森塔爾效應(yīng)的提出，美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和L.雅各布森通過(guò)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行“未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)測(cè)驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他人行為的期望通常可以導(dǎo)致他人向期望方向改變。

（二）研究步驟

1.發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題

2.收集與問(wèn)題相關(guān)的信息

3.作出假設(shè)

4.設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案

5.實(shí)施實(shí)驗(yàn)并記錄

6.分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象

7.得出結(jié)論

（三）特點(diǎn)

1、主動(dòng)變革性

觀察法與調(diào)查法都是在不干預(yù)研究對(duì)象的前提下去認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。而實(shí)驗(yàn)卻要求主動(dòng)操縱實(shí)驗(yàn)條件，人為地改變對(duì)象的存在方式、變化過(guò)程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識(shí)的需要。

2、控制性

根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求、研究的需要，借助各種方法技術(shù)，減少或消除各種可能影響科學(xué)的無(wú)關(guān)因素的干擾，在簡(jiǎn)化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。

3、因果性

實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

（4）定量分析法

定量分析是對(duì)事物或事物的各個(gè)組成部分進(jìn)行數(shù)量分析的一種研究方法。依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，建立數(shù)學(xué)模型，并用數(shù)學(xué)模型計(jì)算出研究對(duì)象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值。常見(jiàn)的定量分析法包括比率分析法、趨勢(shì)分析法、數(shù)學(xué)模型法等等。

（一）典型例子

企業(yè)管理中時(shí)常采用定量分析法，比如企業(yè)信用結(jié)果的得出，就是采用定量分析法，以企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表為主要數(shù)據(jù)來(lái)源，按照某種數(shù)理方式進(jìn)行加工整理的結(jié)果。

（二）研究步驟

1.建立指標(biāo)

要明確所要解決的問(wèn)題，針對(duì)所要解決的問(wèn)題，確定收集哪些方面的數(shù)據(jù)。

2.搜集數(shù)據(jù)

根據(jù)所建立的指標(biāo)，確定如何搜集資料并付諸實(shí)施。

3.分析數(shù)據(jù)