《影視媒介語境中的跨文化傳播》全套教學課件

《影視媒介語境中的跨文化傳播》第一章緒

論全套可編輯PPT課件第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播第三節(jié)

案例研究法本章概覽/CONTENT163PARTONE01.跨文化傳播現(xiàn)象與研究第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究

自1959年愛德華·霍爾（EdwardTiwtchellHallJr.）出版《無聲的語言》（TheSilentlanguague）一書以來，跨文化傳播作為一門學科已有六十多年的歷史，已然發(fā)展成為涉及語言學、傳播學、心理學、社會學、人類學、哲學等多學科交叉的顯學。第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究跨文化傳播的概念：

“不同文化群體交往時發(fā)生的符號系統(tǒng)交換過程，在這一過程中，不同文化之間迥異的符號系統(tǒng)產(chǎn)生了交流與碰撞，其實也是不同編碼—解碼體系之間的互通與交融?！薄犊缥幕瘋鞑ソ坛獭返谝还?jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究追溯到人類群居生活的舊石器時代之前，彼時原始人部落用以相互聯(lián)系的信號就是語言的起源，且部落與部落之間實施群婚制，以生存繁衍為目的的交往由此展開。此后部落間不斷融合，語言也在這些交往中逐漸成形，舊石器時代晚期產(chǎn)生了文字，比如考古學界認為目前中國最古老的文字是甲骨文?？缥幕瘋鞑サ钠鹪吹谝还?jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究原始文明時期，部落間的跨文化傳播產(chǎn)生了語言、文字、舞蹈、各類原始宗教崇拜及神話。奴隸制社會通過不計其數(shù)的戰(zhàn)爭催生了新的跨文化形態(tài)，比如人類歷史上最早的種族歧視———印度的種姓制度。明代鄭和七下西洋以宣國威，成為當時人類歷史上規(guī)模最大的系列航海。在這一系列的戰(zhàn)爭、傳教、外交過程中，人類在交通方式上從人力、畜力轉(zhuǎn)向機械技術，逐步縮短跨文化傳播的時空距離，在交往與碰撞中打破了東西方文化的邊界。第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸；1518—1522年，麥哲倫實現(xiàn)了人類首次環(huán)球旅行。至此，人類跨文化傳播的足跡遍布全球，人類對世界的認知在一次次地理發(fā)現(xiàn)中逐步完整。人類社會來到了電力時代，電話與無線電報的發(fā)明使得跨文化傳播極大程度上脫離了物質(zhì)性的束縛，傳播途徑不再以時間或空間的轉(zhuǎn)移為前提，傳播方式也不再以肉身的在場為必要條件。第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究“二戰(zhàn)”結(jié)束后，計算機從軍用迅速投入民用，信息技術快速更新迭代，通信技術與手機攜手將人類社會帶入互聯(lián)網(wǎng)時代。文化傳播的形態(tài)也越來越多元，從文字、聲音、圖像到影視，全球一體化的信息高速推動著跨文化傳播的高速行進，直至邁入21世紀的媒介化社會。第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究第一位系統(tǒng)研究跨文化傳播的學者：愛德華·霍爾1959年他在《無聲的語言》一書中首創(chuàng)“跨文化傳播”（inter-culturalcommunication）一詞，并按不同標準對文化進行了分類，“時間語言”與“空間語言”的概念也在這本書中被首次提出。打破了以往只針對某一類單一文化展開研究的方式，而是通過比較文化研究將文化劃分為高語境（high-context）文化與低語境（low-context）文化兩類?？缥幕瘋鞑パ芯恐复韺W者及理論第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究吉爾特·霍夫斯泰德（GeertHofstede）擅長將文化與管理結(jié)合起來的研究方法，關注文化差異對管理的影響，主要著作為1980年出版的《文化之重：價值、行為、體制和組織的跨國比較》。提出以洋蔥比喻文化的“文化洋蔥圖”，該文化分析模型將個體所承載的文化要素拆分為七層。提出理解文化價值基本含義的五個維度。代表學者及理論第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究

格里·菲利普森（GerryPhilipsen）將民族志帶入傳播學領域展開跨文化傳播研究提出文化代碼理論，并以言語代碼提出六大命題剖析人類日常生活中的文化與傳播關系。代表學者及理論第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究1992年約翰·貝利（JohnW.Berry）所著《跨文化心理學》又將心理學引入跨文化傳播研究之中。最主要的理論成果：文化適應理論和雙維度理論模型，據(jù)此又概括出跨文化適應的四種方式：整合（intergration）、同化（assimilation）、隔離（separation）、邊緣化（marginalization）。終其一生，貝利一直致力于構(gòu)建跨文化傳播心理學的理論體系。代表學者及理論第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究除以上學者外，還有不少學者在跨文化傳播領域不斷深耕。提出“跨文化適應”理論的韓裔美國學者金榮淵（YoungYunKim），她所構(gòu)建的“壓力—適應—成長”動態(tài)模型將個體進入跨文化時的情境完整表現(xiàn)出來提出“面子協(xié)商”理論的美籍華人學者丁允珠（StellaTing-Toomey），她對霍爾所提出的“高語境文化”與“低語境文化”理論作進一步闡釋，將“要面子”與“給面子”作為不同文化語境相互溝通交流的辦法代表學者及理論第一節(jié)

跨文化傳播現(xiàn)象與研究跨文化傳播的問題在微觀層面與我們每個個體息息相關。在宏觀層面上，跨文化傳播不僅關乎國內(nèi)社會與文化的發(fā)展，也影響著中國在國際社會中的國家形象與文化實力。啟示PARTTWO02.影視媒介語境下的跨文化傳播第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播影視以海納百川的包容性將其他媒介形態(tài)收為己用，無法記錄的非語言行為與語言行為以影視畫面與聲音的形態(tài)被鏡頭記錄下來，抽象的文字與不完整的圖片在動態(tài)的影像中變得具象完整，影視集各種媒介優(yōu)勢于一身，已然成為跨文化傳播最主要的新形式。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播媒介與跨文化傳播是共生共存的關系，影視作品內(nèi)容呈現(xiàn)著過去與現(xiàn)在的跨文化傳播活動，而跨文化傳播活動也作用于影視作品的生產(chǎn)與傳播，二者相互作用、共同發(fā)展。影視媒介與跨文化傳播的關系首先，影視作品呈現(xiàn)著過去與現(xiàn)在的跨文化傳播活動。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播影視藝術中的跨文化敘事雖多為編劇虛構(gòu)，素材卻來源于真實的生活，經(jīng)由原型提煉加工后再以藝術形式呈現(xiàn)于熒屏。比如獲得2019年奧斯卡最佳影片獎的電影《綠皮書》，講述黑人鋼琴家雇用白人司機送他去南方巡回演奏的故事。其次，影視媒介語境為跨文化傳播的分析提供跨越時空界限的平臺。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播觀眾通過影像得以短暫地游離于習以為常的現(xiàn)實世界之外，間接學習電影中的跨文化傳播，而后在現(xiàn)實生活中踐行跨文化傳播。例如在新冠疫情暴發(fā)初期，日本導演竹內(nèi)亮拍攝了中國抗疫題材紀錄片《好久不見，武漢》，記錄了封城結(jié)束后十位武漢普通百姓的生活片段。最后，在現(xiàn)實層面考量，影視媒介語境具有豐富龐雜的資源與具象可感的情境，是跨文化傳播學習較易切入且性價比最高的資源。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播相比于留學、移民等跨文化傳播環(huán)境的營造，影視媒介的跨文化傳播學習不必跋山涉水、旅居異國他鄉(xiāng)，也無須優(yōu)越的家庭背景、特定的語言儲備或文化知識。較低的準入門檻使得影視媒介成為讀者學習跨文化認知最適宜的方式之一。相對而言，跨文化傳播對于影視媒介作品的生產(chǎn)與傳播也有一定影響，一般有助于影視作品的國際化傳播，有時甚至會決定影視媒介的生產(chǎn)。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播電影《臥虎藏龍》獲得第73屆奧斯卡四項大獎，除卻影片自身的優(yōu)勢外，也與導演李安遵循好萊塢發(fā)行策略，在美國為該片進行地毯式宣傳造勢有關?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺與傳播技術使得跨文化傳播在虛擬世界中頻繁發(fā)生，再反作用于現(xiàn)實社會，形成協(xié)同聯(lián)動。第二節(jié)

影視媒介語境下的跨文化傳播媒介在加速跨文化交流的同時也催化了跨文化沖突的頻發(fā)。PARTTHREE03.案例研究法案例來源于現(xiàn)實生活，經(jīng)過對現(xiàn)象一定時間長度的深入觀察可得，而案例研究則盡可能將現(xiàn)象從背景環(huán)境之中抽離出來，以單個案例或多個案例對其進行剖析闡釋。第三節(jié)

案例研究法案例研究法的定義第三節(jié)

案例研究法不在于將現(xiàn)象以故事的方式拾撿出來，或以數(shù)據(jù)的總結(jié)呈現(xiàn)于眾，“而是力求通過這些具體信息，挖出對一些基本關系類別、基本特征表象、基本行為范型的認識”。案例研究法的目的第三節(jié)

案例研究法通過影視作品的案例分析來研究跨文化傳播有什么好處？首先，影視作品的案例分析可以幫助讀者獲取有關案例語境所生產(chǎn)的知識。其次，跨文化傳播流淌于社會的日常生活實踐當中，在相對穩(wěn)定中不斷游走變化，而同樣日新月異的影視媒介能夠敏感地察覺、捕捉這一過程，最終在時效性高、覆蓋面大、傳播速度快的影視作品中以藝術化的手法表達出來。1979年《哪吒鬧?！?019年《哪吒之魔童降世》第三節(jié)

案例研究法第三節(jié)

案例研究法再次，案例研究法時常遭受爭議的一點便是案例是否具備典型性與代表性，所研究成果又能在何種程度上對現(xiàn)實世界具有普適性。影視案例的選擇可以通過對現(xiàn)實社會的高度還原或概括，以高水平的案例文本為對象來凸顯其典型性，至少在同類型或同題材影視作品之中具備代表性，而非單薄的個例或絕無僅有的特例。第三節(jié)

案例研究法最后，從教學角度來看，理論知識的學習多因?qū)W理性、思辨性較強而略顯枯燥，一旦缺少問題意識、例證引導及實踐接觸，往往容易流于形式和表面，難以達到預期的學習效果。案例教學成為跨文化傳播領域教學的有效抓手《影視媒介語境中的跨文化傳播》

第二章文化價值體系與跨文化交流引言

所謂文化價值體系，似乎多數(shù)時間如同空氣一般存在于日常生活，身處其中的人往往難以察覺，一旦有不同的“他者”文化相對應時又會恍然大悟，對于自身所處的文化價值體系有所了悟?？缥幕瘋鞑バ枰覀兪紫日J識自己，對自己的文化特質(zhì)有所認知，才能更好地與其他文化交流、取長補短，以促進世界對中華文化的認知。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生第二節(jié)《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓第三節(jié)

《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向第四節(jié)《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事本章概覽/CONTENTPARTONE01.《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生一、案例介紹電影《飲食男女》（EatDrinkManWoman）是中國臺灣導演李安“父親三部曲”中的最后一部。該片講述了一個中國臺灣普通家庭的生活變化與家庭成員的情感故事。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生一、案例介紹劇情簡介父親老朱是當?shù)氐闹袊嗣麖N，三個女兒各自上班。星期天的晚餐成為父親與三個女兒溝通交流的固定場合，也只有在餐桌前后，?；ゲ桓缮娴囊患宜目诓艜M行情感的表達與交流，在餐桌上宣布自己的決定，告知其他家庭成員。一日三餐既凝結(jié)著父親與女兒之間難以宣之于口的親情，又以小見大地反映出中國傳統(tǒng)的家文化與現(xiàn)代社會思潮的碰撞。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生一、案例介紹榮譽獎項該片自1994年8月在美國藝術電影院線上映，獲得了第39屆亞太電影展最佳作品及最佳剪輯獎、戛納影展導演雙周開幕片、全美影評人協(xié)會最佳外語片、第77屆大衛(wèi)·格里菲斯獎最佳外語片獎、第67屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名，以及第52屆美國金球獎電影最佳外語片提名，卻在國內(nèi)遇冷，在金馬獎上顆粒無收，連票房也慘淡不已，不禁令人反思其中的問題。二、理論聚焦：家庭倫理視角在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭倫理的本質(zhì)是社會與國家倫理的表現(xiàn)，由倫理關系、倫理結(jié)構(gòu)與倫理作用構(gòu)成完整的倫理規(guī)范體系。家庭親緣關系成為中國倫理文化的根源和起點，家庭倫理關系是中國社會的基本倫理關系。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生二、理論聚焦：家庭倫理視角中國傳統(tǒng)的家庭倫理建立在“血緣—宗族”觀念之上，表現(xiàn)出等級化、單一化和嚴格化的特征。中國傳統(tǒng)的家庭倫理在現(xiàn)代社會文明沖擊下所產(chǎn)生的變化，正如影片《飲食男女》所呈現(xiàn)的那般，從傳統(tǒng)家庭倫理的“瓦解”開始。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生三、案例分析象征著兩地文化同根同源的中國菜，以朱家家宴的形式在影片中出現(xiàn)了六次。該片以飲食為切入點描摹出該家庭“瓦解”與“再生”的全過程。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生三、案例分析家庭倫理文化的“瓦解”(1)從“家本位”到“人本位”(2)走出家庭的“性”(3)“欲望”從倫理體系中“釋放”家庭倫理文化的“再生”第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生四、案例啟示在簡單的故事中捕捉傳統(tǒng)倫理秩序的影子，在個體身上放大中國現(xiàn)代文明的進程，再結(jié)合中美文化的差異與沖突通過鏡頭呈現(xiàn)出來，這是李安導演向西方觀眾講述中國故事的不二法門，也是“父親三部曲”的最為精妙之處，對中國影視劇的國際化傳播大有啟發(fā)。第一節(jié)

《飲食男女》：現(xiàn)代社會中國家庭倫理的瓦解與重生PARTTWO02.《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓第二節(jié)

《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓一、案例介紹《瑯琊榜》（NirvanainFire）是2015年中國現(xiàn)象級的古裝電視劇，改編自作家海晏的同名小說。該劇的故事背景為參照南梁時代虛構(gòu)的架空世界，講述“麒麟才子”梅長蘇沉冤昭雪、扶持新君、振興國家的政治斗爭歷程。第二節(jié)

《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓二、理論聚焦：文化價值觀維度荷蘭社會心理學家霍夫斯泰德在《文化之重：價值、行為、體制和組織的跨國比較》中提出分析文化價值觀的五個維度：權力距離、不確定性規(guī)避、個人主義與集體主義、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、長期與短期導向。同屬東亞文化圈的日本、韓國在這五個維度上表現(xiàn)出較多的相似之處，它們較為典型的價值理念是集體主義精神，這與西方國家的個人主義形成了較大差別。第二節(jié)

《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓二、理論聚焦：文化價值觀維度從文化接近性的角度來看，中國、韓國與日本三國從古至今在文化觀念、價值取向方面非常接近，因為三者在文化源流上都承接自東亞儒家文化圈。第二節(jié)

《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓三、案例分析文化同宗：儒家禮文化集體主義精神：家國情懷權力文化：智斗與權謀第二節(jié)

《瑯琊榜》：從文化價值觀維度看中國古裝劇出海日韓四、案例啟示除利用好跨文化傳播的基礎———與東亞國家文化的同根同源外，還應當進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，使得傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代技術與人文價值理念深度融合，中國古裝劇才有可能走出東亞，獲得更廣泛的接受與認可，從而再現(xiàn)中華文明的光輝。PARTTHREE03.《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向第三節(jié)《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向一、案例介紹電影《狼圖騰》（WolfTotem）改編自姜戎的同名小說，由法國導演讓·雅克·阿諾執(zhí)導拍攝，歷時7年籌備與制作，并于2015年在中國和法國先后上映。這部電影圍繞自然、狼性和羊性的話題展開，以人作為嫁接的橋梁講述了北京知青陳陣和楊克前往內(nèi)蒙古額侖大草原插隊下鄉(xiāng)，與狼結(jié)緣，與牧民結(jié)緣，愛上狼并養(yǎng)了一只小狼的故事。二、理論聚焦：鄉(xiāng)愁文化在國外，“鄉(xiāng)愁”與“懷舊”一詞具有接近性，古希臘詞匯中“nostos”和“algia”都有“回歸故鄉(xiāng)”“懷念故土”“思念家鄉(xiāng)”的意思。在中國，“鄉(xiāng)愁”概念的提出與運用始于古代詩歌和散文作品，主要是作品創(chuàng)作者在異鄉(xiāng)通過創(chuàng)作表達自己思鄉(xiāng)的情感。第三節(jié)《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向三、案例分析“看得到”的鄉(xiāng)愁：共通的文化意義空間“記得住”的鄉(xiāng)愁：文化記憶的情感共鳴“留不住”的鄉(xiāng)愁：文化價值的現(xiàn)代性反思第三節(jié)《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向四、案例啟示在進行跨文化傳播過程中要找到跨民族乃至全人類所共同認可的文化價值和情感，譬如從“鄉(xiāng)愁”“正義”“自然”“親情”等維度去建構(gòu)跨文化傳播作品的意義和內(nèi)涵，避免一味地強調(diào)“價值輸出”，走向“價值共創(chuàng)”或“價值共鳴”。在發(fā)掘傳播題材時可以拓寬視野，發(fā)掘少數(shù)民族文化及其與漢民族文化的交織點，通過多樣的題材和方式來展現(xiàn)。第三節(jié)《狼圖騰》：鄉(xiāng)愁文化中的跨國家跨民族價值取向PARTFOUR04.《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路第四節(jié)《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路一、案例介紹《魷魚游戲》（SquidGame）是由黃東赫執(zhí)導，李政宰、樸海秀、魏化俊、鄭好娟等主演的韓國驚悚懸疑電視劇，于2021年在Netflix平臺上線播映。該劇主要講述了456位韓國現(xiàn)實生活中的失意者受邀參加的一場生存游戲。每當有一名玩家被淘汰，獎池將增加1億韓元，六輪游戲過后的唯一勝者將獲得456億韓元的獎勵。二、理論聚焦：亞洲性韓劇的“亞洲性”特點韓劇的“全球化”轉(zhuǎn)向第四節(jié)《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路三、案例分析“放寬創(chuàng)作限制”的本土環(huán)境“平臺世界主義”的Netflix模式“零度暴力美學”的敘事策略“直擊資本痛點”的價值內(nèi)核第四節(jié)《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路四、案例啟示中國影視劇的“全球化”轉(zhuǎn)型之路已起步，既要發(fā)揚中華優(yōu)秀文化，講好中國故事，也要不斷探索不同文化間的“共性”，在對外傳播中注重文化的接近性，不斷突破文化壁壘，結(jié)合不同的文化，提高本土文化的跨國吸引力。第四節(jié)《魷魚游戲》：韓劇的全球化轉(zhuǎn)型之路PARTFIVE05.《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事一、案例介紹《青春變形記》（TurningRed）是由加拿大華裔女導演石之予（DomeeShi）編劇并執(zhí)導的皮克斯動畫電影，2022年3月在北美地區(qū)上線，北美以外的地區(qū)則以影院形式上映。該片以2022年的加拿大多倫多市為故事背景，講述了成長于典型華裔家庭的13歲女孩李美琳的青春期奇特經(jīng)歷。二、理論聚焦：東方主義與后東方主義“東方主義”理論的含義：首先是指對東方歷史沿革、文化演進、民族特性進行學術研究的學科；其次也可指一種建立在東西方二元對立基礎上有關東方的思維方式，在此基礎上還建構(gòu)了與東方和東方的人民、習俗等有關的理論、詩歌、小說、社會分析和政治論說；最后，東方主義被視為一種規(guī)范化（或東方化）的寫作方式、想象方式和研究方式，有助于實現(xiàn)西方控制、重建和君臨東方。第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事二、理論聚焦：東方主義與后東方主義東方主義的核心之一是強調(diào)東西方差異，與此同時也肯定了東方主義與權力之間不可避免的關系。因此，東方主義陷入一種潛在的闡釋焦慮的困境，視野、立場受到局限，拘泥于“中國化”“西方化”“西體中用”或“中體西用”等刻板范疇，使論述空間受限，還有陷入“自我東方化”的危險。第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事二、理論聚焦：東方主義與后東方主義學者王岳川提出了“后東方主義”，既反對東方主義對中國的“妖魔化”，也反對西方主義中東方對西方的“巨型想象”。他將后東方主義定義為“用后話語對西方俯視東方的‘東方主義’貶低式的‘文化訓導’加以消解和顛覆”，并強調(diào)打破二元對立的東方西方理論，通過世界性來消解西方中心和東方中心的二元對立，從而解除一方壓倒或取代另一方的緊張關系，以此避免在東方主義語境中墜入“殖民文化”的危險。第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事三、案例分析個人主義語境下中國傳統(tǒng)“孝道”觀念的闡釋西方社會背景下中國傳統(tǒng)家族觀的展示中西精神哲學的結(jié)合第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事四、案例啟示首先，這部影片主題聚焦于青春期少女尋找“自我”，以生長于不同文化背景的女性都必然會經(jīng)歷的普遍問題展開故事。其次，影片將中國傳統(tǒng)“孝道”、家族觀以及中國精神哲學呈現(xiàn)為客觀存在的家族文化背景。最后，主人公美美找到了“自我”與“孝道”共存的方式，并未全盤西化或謹遵傳統(tǒng)，這樣的結(jié)局也更容易為中西方觀眾所接受。《青春變形記》跳出了傳統(tǒng)好萊塢華裔電影陷入東方主義敘事的困境，而采用后東方主義的敘事方法，通過世界性來消解西方文化和東方文化之間的誤解。第五節(jié)《青春變形記》：華裔電影中的后東方主義敘事1.在類似《飲食男女》的家庭情節(jié)電影中，還有哪些常見的家庭傳統(tǒng)倫理問題？2.《瑯琊榜》等中國古裝劇還有哪些容易出海的文化因素？3.請列舉一部他國關于鄉(xiāng)愁的影片，分析異國鄉(xiāng)愁與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁有何異同。4.你如何理解《魷魚游戲》的“零度暴力美學”敘事策略？5.在動畫電影《青春變形記》中，哪個中國文化元素最具獨特性？課后習題《影視媒介語境中的跨文化傳播》第三章文化偏見、霸權與帝國主義引言跨文化傳播需要面對的不僅是文化間價值體系的差異和跨文化交流中的困難，還需要解決因為跨文化而產(chǎn)生的各類已有難題，包括不同文化群體彼此間因差異而產(chǎn)生的文化偏見，因文化發(fā)展不均衡導致的文化霸權，以西方資本主義國家為主導的文化帝國主義，以西方視野解讀東方文明時產(chǎn)生的“東方主義”，后殖民主義時期各文化有關話語權的爭奪，等等。上述這些問題也可算作跨文化傳播失敗的嘗試或積累的后果，時至今日依然影響著人們的日常生活。第一節(jié)《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解第二節(jié)漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵第三節(jié)

《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪本章概覽/CONTENTPARTONE01.《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

第一節(jié)

《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

一、案例介紹電影《綠皮書》（GreenBook）是美國著名導演彼得·法拉利（PeterFarrelly）執(zhí)導的、由真人真事改編的劇情片。該片講述意大利裔美國人托尼·利普被非洲裔古典樂鋼琴家唐·謝利聘用為私人司機，護送其去種族歧視嚴重的美國南方巡回演奏的故事。通過一本有色人種出門必備的“綠皮書”，影片以人種優(yōu)勢與身份地位對調(diào)的方式，成功刻畫了美國有色人種因為種族歧視所面臨的生存困境和身份危機。第一節(jié)

《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

二、理論聚焦：刻板印象美國輿論學家沃爾特·李普曼（WalterLippmann）在《輿論學》中提到“固定成見”一詞。他認為：“對于大部分事物我們并不是先觀察而后解釋，而是先解釋然后觀察的。在非常嘈雜混亂的現(xiàn)實世界中，我們深知我們的文化已經(jīng)對我們形成了固定的成見。”德國哲學家加達默爾（Hans-GeorgGadamer）認為“一切理解都必然包含某種前見”“前見就是一種判斷，它是在一切對于事情具有決定性作用的要素被最后考察之前被給予的”。第一節(jié)

《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

二、理論聚焦：刻板印象“刻板印象”常常被看作跨文化傳播的障礙因素之一，如果在跨文化交流中受到刻板印象的影響而對不同文化差異產(chǎn)生誤解或無視個體的差異，那么可能會形成嚴重的跨文化沖突。陳國明認為，“刻板印象”通常指人們對某個對象形成的一種固定的看法，并把這種看法推而廣之，以偏概全地認為這個對象所屬的整個群體成員都具有該特征。第一節(jié)

《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

三、案例分析角色設定：“黑人”與“白人”的二元對立環(huán)境展現(xiàn)：不同族裔生存環(huán)境的鮮明對比劇情內(nèi)核：從對抗性凝視的消解到身份認同第一節(jié)

《綠皮書》：美國不同族裔間的對抗性凝視與消解

四、案例啟示消解角色二元對立，打破種族刻板印象根植民族文化土壤，講述精彩“中國故事”PARTTWO02.漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

一、案例介紹漫威電影宇宙（MarvelCinematicUniverse，縮寫為MCU）是漫威影業(yè)基于漫威漫畫角色制作的一系列超級英雄電影的集合。這一架空宇宙通過不同作品跨界形成獨特的世界，有共同的文化元素、背景設定、人物故事與救世任務，并且與其他漫畫、電影與動畫等系列同屬一個官方認可的多元宇宙。第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

一、案例介紹觀眾在享受視覺盛宴的同時，也會受到系列影片傳輸?shù)奈鞣轿幕瘍r值觀影響。漫威電影宇宙在全球范圍內(nèi)的推行已逐漸具有文化霸權的危險形態(tài)，每一部超級英雄電影反復強調(diào)的個人主義與英雄主義都屬于西方文化的向外擴張，資本主義隱藏在故事背后使之成為文化殖民的工具。二、理論聚焦：文化帝國主義理論源起及歷史帝國主義范式（imperialismparadigm）認為‘現(xiàn)代化理論’的弊端在于將第三世界國家發(fā)展落后且緩慢的原因歸結(jié)于是這些國家自身的問題（即為落后的傳統(tǒng)文化限制了其現(xiàn)代化進程），而忽略了這些國家發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性的制約因素，即為殖民時期，資本主義國家實施的經(jīng)濟、政治、軍事上的剝削。第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

二、理論聚焦：文化帝國主義具有典型代表性的三種文化帝國主義理論第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

列寧的帝國主義論葛蘭西的文化霸權理論后殖民主義批判理論理論源起及歷史二、理論聚焦：文化帝國主義理論內(nèi)涵美國學者赫伯特·席勒（HerbertSchiller）是研究文化帝國主義的代表學者。他在《大眾傳播與美帝國》中解釋了文化帝國主義的概念，認為文化帝國主義是關于西方發(fā)達國家通過文化輸出對不發(fā)達和欠發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)文化霸權和文化控制的理論。第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

二、理論聚焦：文化帝國主義第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

文化帝國主義理論的主要特征有三個，分別是霸權性、隱蔽性和滲透性。理論特征三、案例分析文化商品背后的價值入侵（1）集體主義與個人主義（2）白人至上（3）保守主義第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

三、案例分析第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

價值入侵后的現(xiàn)實影響（1）喚醒本國文化意識（2）刺激本土電影發(fā)展（3）文化安全面臨沖擊（4）威脅中國意識形態(tài)四、案例啟示第二節(jié)

漫威電影宇宙：文化帝國主義視角下的價值入侵

一方面，適當?shù)母偁帟铀僦袊奈幕ㄔO，在文化強國戰(zhàn)略下可借鑒其成熟的發(fā)展模式，發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)，進一步喚醒本國國民的文化意識和文化自信。另一方面，我們在面對文化帝國主義的行徑時要有所警覺，為維護本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、文化利益和文化安全采取積極措施，以實際行動捍衛(wèi)本國文化安全。PARTTHREE03.《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪一、案例介紹《黑客帝國》（TheMatrix）是由美國華納兄弟娛樂公司發(fā)行的系列動作片，由沃卓斯基兄弟執(zhí)導，基努·里維斯、凱莉·安妮·莫斯、勞倫斯·菲什伯恩等主演。自1999年3月31日第一部《黑客帝國》上映以來，該系列已經(jīng)先后出品了3部續(xù)作，分別為《黑客帝國2：重裝上陣》、《黑客帝國3：矩陣革命》、《黑客帝國4：矩陣重啟》。

第三節(jié)《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪

二、理論聚焦：文化領導權理論“文化領導權”（或稱“文化霸權”）理論由西方馬克思主義理論先驅(qū)葛蘭西提出。該理論圍繞無產(chǎn)階級革命運動，給予了一定的革命戰(zhàn)略啟發(fā)。文化領導權的含義：一個階級對一個民族、一個國家、一個社會在精神道德與意識形態(tài)領域的控制領導權，而其作用的方式是多樣的。第三節(jié)《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪

二、理論聚焦：文化領導權理論具體到跨文化傳播領域，如今國際大環(huán)境以和平為主，國與國之間的政治、經(jīng)濟和文化交流日趨緊密，不同的文化產(chǎn)品也在飛速地進行著流通和消費。在這一過程中，由于西方國家掌握著傳播的主要路徑、渠道及話語權，其意識形態(tài)往往借助文化產(chǎn)品、文化消費及各種文化內(nèi)容潛移默化地滲入欠發(fā)達國家和發(fā)展中國家，給這些國家的跨文化傳播帶來了一定的風險和挑戰(zhàn)。第三節(jié)《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪

三、案例分析“母體”空間：《黑客帝國》呈現(xiàn)的雙重控制隱喻建立陣地：《黑客帝國》中反抗運動的文化參考現(xiàn)實折射：滲透與抵制的傳播之思第三節(jié)《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪

四、案例啟示發(fā)掘自身的文化資源和屬于自身的話語體系具有“多義性”和“不確定性”的大眾文化發(fā)揮積極作用賦予文化領導權話語以新時代內(nèi)涵，尊重不同國家和民族的文化差異，打通跨文化傳播的共同意義空間和文化契合點第三節(jié)《黑客帝國》系列：跨文化傳播的領導權爭奪

如何做好文化交流與傳播？1.不同族裔間形成偏見的原因有哪些？從跨文化傳播的角度思考，還有哪些化解偏見的思路？2.你如何理解文化霸權與文化帝國主義之間的關系？3.請談談好萊塢電影在國際范圍內(nèi)掌握文化領導權的過程。課后習題《影視媒介語境中的跨文化傳播》第四章文化差異與跨文化沖突引言

在文化偏見、文化霸權及民族中心主義的影響下，本無優(yōu)劣好壞的文化差異總是會引起跨文化沖突。在本章分析的《別告訴她》《推手》《暗物質(zhì)》《孫子從美國來》《刮痧》五部影片中，中國文化與美國文化的差異成為兩個家庭主要矛盾沖突的根源，不同文化背景中的人秉持著各自的文化價值體系及觀念，在認同自身文化之時也對異質(zhì)文化產(chǎn)生懷疑與誤解，這就導致他們在跨文化的環(huán)境中必然受到文化沖擊，甚至引發(fā)跨文化沖突。第一節(jié)《別告訴她》：文化維度理論下的中美價值觀差異第二節(jié)《推手》：流散理論視野下唐人街的文化緩沖功能第三節(jié)《暗物質(zhì)》：文化間性視角下的華裔離散電影第四節(jié)《孫子從美國來》：順應論視角下的中美跨文化沖突第五節(jié)《刮痧》：從對抗走向和解的“邊緣人”本章概覽/CONTENTPARTONE01.《別告訴她》：文化維度理論下的中美價值觀差異一、案例介紹《別告訴她》影片講述孫女碧莉不解家人不告訴奶奶病情的做法，在家族中多次討論是否應該告知奶奶實情，最終還是與家人一起善意地瞞著奶奶。回鄉(xiāng)期間，家族內(nèi)部也由于多國文化差異而不斷鬧矛盾，這個大家庭中的情感矛盾、價值觀念的沖突也不斷地呈現(xiàn)出來。一、案例介紹影片在北美地區(qū)票房收入達到了可觀的1770萬美元，但中國票房僅占58萬美元。影片雖敘述了文化間的差異及由此引發(fā)的沖突，但并未突出某一文化的優(yōu)越性或試圖制造文化間的融合，反映了主人公最真實的生活。二、理論聚焦文化相對主義評價文化并不存在唯一的標準，要闡釋和評價一種文化，必須將其置于原本存在的環(huán)境中進行。后東方主義把文化相對主義的觀點套用在看待東方文化上，是對東方主義的消解與顛覆。二、理論聚焦價值觀：人們判斷好壞與善惡的依據(jù)和標準，它影響著個人的行為與選擇三、案例分析文化相對主義視角下的中美價值觀差異碧莉：奶奶有健康情況的知情權——美國價值觀：個人主義小姨奶奶：隱瞞絕癥是對親人的關愛與責任——中國價值觀：集體主義三、案例分析沒有“中國特色”的中國：后東方主義視角下的真實中國以后東方主義視角展現(xiàn)真實的現(xiàn)代中國，并未展露過多極具中國文化象征的建筑或布景。本質(zhì)上仍然是從美國文化的視角去解讀中國文化。四、案例啟示跨文化傳播在影視領域的加速至少可以使部分偏見、誤解、東方主義有所消解和弱化。具體做法以文化相對主義的視角呈現(xiàn)中國文化當嘗試與歐美華裔導演、作家、演員等文藝工作者合作進行創(chuàng)作引導和培養(yǎng)國內(nèi)的導演、制片人、作家等創(chuàng)作者學習低語境文化的敘述方式PARTTWO02.《推手》：流散理論視野下唐人街的文化緩沖功能一、案例介紹《推手》講述了北京太極拳教練老朱退休后到美國與兒子一家同住的故事。反映了中美文化差異在家庭生活中的碰撞與沖突，凸顯了唐人街這一文化緩沖區(qū)和華裔流散群體聚居區(qū)的重要性。二、理論聚焦：流散族群理論流散族群一個擁有相同血脈傳承卻又散落于各處的群體，群體成員雖然在空間上分居于不同地區(qū)，但利用各種媒介卻可在時間維度上聯(lián)通彼此，形成動態(tài)的跨區(qū)域關系從而具備現(xiàn)實或虛擬的凝聚與團結(jié)。二、理論聚焦：流散族群理論威廉·薩夫蘭總結(jié)六個特征：以故鄉(xiāng)為中心遷移到兩個以上邊緣地區(qū)保持著對故鄉(xiāng)的記憶、想象或迷思認為自己不會或不可能被移入國完全接納相信有朝一日時機成熟就可回歸故鄉(xiāng)愿獻身于故鄉(xiāng)的復興與故鄉(xiāng)源遠流長的聯(lián)系深深扎根于群體意識之中三、案例分析唐人街的文化緩沖功能為流散群體帶來的情感慰藉老朱的流散情緒隨著故事的推進越來越濃重，他的精神依托和身份歸屬沒有著落。“唐人街”“中國城”等已經(jīng)成為隔離開來的華人聚居區(qū)給老朱這樣的文化流散者提供了一個文化緩沖區(qū)。三、案例分析唐人街的文化緩沖功能為流散群體帶來的情感慰藉匯聚于中文學校的華裔形成一個流散群體聚合區(qū)。唐人街、中國城此類具有相同語言背景和傳統(tǒng)氛圍的場所成了他們的精神家園，給文化流散群體提供了一定的情感慰藉和精神依托。四、案例啟示尊重文化差異，提高文化移情能力有目的地進行跨文化交際訓練PARTTHREE03.《暗物質(zhì)》：文化間性視角下的華裔離散電影一、案例介紹《暗物質(zhì)》（DarkMatter）講述中國留學生劉星赴美攻讀宇宙學博士學位的故事。劉星在學業(yè)、愛情、生活皆不順利時，體會到現(xiàn)實與理想的差別，中美文化的差異、學術圈的規(guī)則是他無法逾越的鴻溝。最終在多重打擊下，劉星將全部積蓄寄給中國的父母后，回到學校射殺了正在演講的師弟馮剛、導師以及其他教授，而他自己也隨即在辦公室飲彈自盡。一、案例介紹未打破中西方文化的壁壘西方觀眾：眾高度贊揚梅麗爾·斯特里普的演技，但對于劉燁內(nèi)斂含蓄的表演褒貶不一中國觀眾：導演在影片中有丑化中國人的嫌疑，似乎討好美國受眾、固化中國留學生刻板印象的意味。導演未處理好文化間性的關系二、理論聚焦：文化間性（Interculturality）指一種文化在與異質(zhì)文化相遇時會彼此交互作用的內(nèi)在關聯(lián)。作為一種理論，它以承認差異、尊重異質(zhì)文化為前提條件展開文化間的對話，以彼此溝通交流為目的。三、案例分析西方社會背景下的海外游子與家書文化劉星在寫給父母的信中只報喜不報憂，反映了中國傳統(tǒng)“游子”的典型特質(zhì)。劉星身上的兩種異質(zhì)文化互相撕扯，使其成為跨文化沖突的犧牲品。三、案例分析西方中心視角對東方他者的刻板印象“西方中心主義”：是一種看待世界的方式，認為人類社會的歷史以西方文明為中心展開，“自由、民主、人權”為核心價值的西方文明被認為是人類文明的主要價值觀。非西方價值觀成為“他者”。三、案例分析西方中心視角對東方他者的刻板印象刻板印象作為某一群體認知的共性與民族集體意識和無意識的集合體，會對跨文化傳播造成不小的負面影響。影片中的刻板印象：中國留學生刻苦學習的學霸特質(zhì)，中國留學生摳門、愛占便宜、不懂禮儀，父母含辛茹苦的形象三、案例分析多元文化背景下華裔移民的文化適應問題文化適應：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。四種類型：整合、同化、分離和邊緣化四、案例啟示“離散”本身也代表一種人口遷徙現(xiàn)象，“跨國性”是其最突出的特點?！岸?zhàn)”后“離散”的內(nèi)涵發(fā)生變化，成為移民現(xiàn)象在現(xiàn)代民族國家一種新的表現(xiàn)形式。四、案例啟示現(xiàn)階段學界研究“離散”的主要對象為因遷徙而散布于其他種族、民族群體中的少數(shù)族群。三種類型：“政治受難型”“經(jīng)濟交往型”與“跨國移民型”四、案例啟示《暗物質(zhì)》呈現(xiàn)了兩種離散群體的文化認同一是像主人公劉星一般，與身處的西方社會文化保持分離狀態(tài)，堅持對中國文化的認同；二是像中國留學生馮剛一樣，全盤接受西方文化，拋棄舊有的中國文化認同。兩種都不是打破文化壁壘、實現(xiàn)跨文化交流的恰當方式。四、案例啟示真正的跨文化傳播要以包容的心態(tài)尊重文化間的差異，借助“文化間性”的理念使得跨文化交流更為順暢。PARTFOUR04.

《孫子從美國來》：順應論視角下的中美跨文化沖突一、案例介紹《孫子從美國來》（GrandsonfromtheUnitedStates）是一部聚焦中西文化沖突的電影，講述了獨居的中國皮影手藝人老楊頭與美國洋孫子布魯克斯的故事。經(jīng)過一段時間的相處，歷經(jīng)曲折的碰撞沖突后，這一對沒有血緣關系的祖孫倆選擇了包容差異，接納新的文化，最終從水火不容到彼此關愛，培養(yǎng)了深厚的感情。二、理論聚焦：順應理論語用順應理論（linguisticadaptationtheory）為使用語言是一個“不斷作出選擇”的過程，語言順應性是人類語言的特征。語言順應包括四個方面：語境順應、結(jié)構(gòu)順應、動態(tài)順應、順應的意識突顯。三、案例分析語境順應心理世界：順應了發(fā)話人與受話人的心理感受，才能達到友好交流的目的——爺孫飲食問題上的沖突社交世界：受交際、文化、宗教等社會因素影響所形成的原則和準則。雙方在交流時需要受到社交規(guī)則、文化習俗與宗教因素的限制——價值理念與思維方式的差異物理世界：物理世界是一種物質(zhì)事物的集合，物理世界包括與語言行為有關的體態(tài)語（身體姿勢、手勢等），外表形象和生理特征等——老楊頭帶布魯克斯染黑頭發(fā)三、案例分析結(jié)構(gòu)順應指在語言各層次的結(jié)構(gòu)方面的順應，以及在語言、語碼和語體、話語構(gòu)建成分、話語與語段和話語構(gòu)建原則的選擇。三、案例分析動態(tài)順應和意識程度順應動態(tài)順應體現(xiàn)了順應的動態(tài)屬性，它不是一成不變的，而是在交流中不斷有新的發(fā)展。在跨文化交流的情況下，只要保持平等的態(tài)度，做到語境順應、結(jié)構(gòu)順應，不斷調(diào)整自己達到動態(tài)順應和意識程度順應，沖突就會被化解。四、案例啟示在跨文化的交流中也要保持客觀包容的態(tài)度，尊重差異，理解個性，正確認識文化間的差異與沖突，增強對異質(zhì)文化的理解，摒棄“他者”視角的偏見。要積極學習其他文化的優(yōu)質(zhì)精華，增強各文化之間的交流、互通與融合。四、案例啟示PARTFIVE05.

《刮痧》：從對抗走向和解的“邊緣人”一、案例介紹《刮痧》聚焦在美華人的生活，借由一次中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會展開了一系列的情節(jié)，講述了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，描繪出中國和西方在家庭、親情、倫理和價值觀上的差異。一、案例介紹該片以影像敘事的形式關注并呈現(xiàn)了處在文化邊緣的人群的處境，為我們提供了跨文化傳播研究的新視角———作為“邊緣人”的移民群體二、理論聚焦：“邊緣人”理論“邊緣人”指的是生活在兩個不同世界、對兩個世界都陌生的人，他們是在未完全相融的文化邊緣生活的個體，也可以看作“文化混血兒”。帕克指出，“邊緣人”呈現(xiàn)出了內(nèi)心動蕩、自我意識較強、易焦慮敏感的特質(zhì)，但與此同時也具備成為真正意義上世界公民的潛質(zhì)。二、理論聚焦：“邊緣人”理論斯通奎斯特認為“邊緣人”處在兩種文化之間，“生活在兩個相互影響和相互作用的社會當中，這些社會之間存在的不相容性使其難以或不可能達到適應”。適應的努力：從邊緣向中心的游移“邊緣人”可以從自我認知、交往動機、對東道主的反應、對東道主的社會范疇化、情景過程、與東道主的聯(lián)系、種族間交往、東道主文化的狀況等八個維度來考量如何減少焦慮、降低不確定性。男主許大同在自我身份認同上，實現(xiàn)從中國人向美國人的轉(zhuǎn)變；在社交和人際關系上，他也與美國朋友昆蘭建立了深厚的友誼等。三、案例分析共存的可能：邊緣與主流的文化共振“邊緣人”群體的形成改變了過去單一個體勢單力薄的局面，在一定程度上改變了其與主流群體的交往互動模式與傳播權力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了對主流文化的融入乃至再造。少數(shù)族裔群體采取“同化”“整合”“分離”“邊緣化”策略。三、案例分析未來的轉(zhuǎn)向：從“邊緣人”到“世界公民”邊緣性反而有助于促使“邊緣人”對主流文化、自身所屬文化以及世界上的多元文明采取一種客觀中立的立場，這種立場把他們推向了世界公民的一面。三、案例分析作為走向世界的多民族國家，中國同樣存在著“邊緣人”和邊緣文化的現(xiàn)象，因而我們需要在文化傳播與溝通中對其給予關注和重視，從而推動各民族文化繁榮發(fā)展。四、案例啟示培養(yǎng)具有開闊心胸和包容品質(zhì)的跨文化傳播者。輸出不含偏見、具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化價值的文化產(chǎn)品，以獲得不同民族、不同國家、不同種族人民的認可，提升國際形象和文化聲譽。海外華人和在華外籍人士也是一種可以開發(fā)的跨文化傳播資源。四、案例啟示１你如何理解和評價文化相對主義？它是否存在不足之處？２除《推手》外，請推薦一部有關跨文化沖突的影視作品。３影片《暗物質(zhì)》如何兼顧跨文化傳播的民族性與世界性？４請談談你對“語用順應理論”的理解。５你如何理解“邊緣人”在當前跨文化傳播中的作用？本章討論《影視媒介語境中的跨文化傳播》第五章文化融合與跨文化適應引言

在本章，文化融合與跨文化適應則給跨文化傳播帶去另一種相對圓滿的結(jié)局：《瞬息全宇宙》將美式個人英雄主義嫁接于中國故事之中，展現(xiàn)出文化雜糅的嶄新形態(tài)；印度電影《三傻大鬧寶萊塢》展現(xiàn)了印度兩個陣營、兩種文化在激烈的沖擊、對抗后，最終走向適應與融合的故事；而《我的盛大希臘婚禮》更是文化融合與跨文化適應概念闡釋的最佳影視版本。本章對上述三部影片進行跨文化傳播分析，旨在描述以尊重取代疏離、以包容替代對抗的跨文化適應所帶來的文化融合新形態(tài)在影視媒介中的表現(xiàn)。第一節(jié)《瞬息全宇宙》：美式個人英雄主義的戲仿第二節(jié)《三傻大鬧寶萊塢》：跨文化交流中的文化濡化第三節(jié)《我的盛大希臘婚禮》：文化融合與跨文化適應的

生動詮釋本章概覽/CONTENTPARTONE01.《瞬息全宇宙》：美式個人英雄主義的戲仿一、案例介紹《瞬息全宇宙》講述講述55歲的美國華裔女性伊芙琳在家庭與事業(yè)雙雙陷入低谷的時候，突然被卷進拯救多重宇宙的驚險任務之中，最終拯救了女兒及宇宙，在無所不能的異能下回歸家庭的故事。一、案例介紹這部由兩位導演共同拍攝的影片以華裔家庭故事戲仿美國的個人英雄主義，在西方觀眾嘖嘖稱奇時，中國觀眾卻認為東方內(nèi)核的“虎媽與女兒和解”的結(jié)局設定導致審美疲勞，失了意境，不如停在影片中斷兩顆石頭的對話處，以顯哲思。二、理論聚焦：戲仿理論戲仿（parody）多被定義為一種后現(xiàn)代風格的修辭方式，一般指調(diào)侃式地模仿讀者或觀眾原本熟悉的文藝作品中的風格和思想等要素，構(gòu)造一種表面類似、實質(zhì)大異其趣的戲劇效果，從而達到幽默諷刺、致敬或其他目的。二、理論聚焦：戲仿理論流變古希臘：對現(xiàn)實的模仿文藝復興：作為一種諷刺和批判性的修辭使用（種不嚴肅的低劣文學形式）20世紀維克托·什克洛夫斯基：陌生化手段之一巴赫金：文學作品通過戲仿反映世界的本質(zhì)克里斯蒂娃：互文性熱奈特：互文的共存關系和派生關系二、理論聚焦基本要素戲仿是文本間的事件戲仿試圖通過“不嚴肅”達致“嚴肅”，通過游戲精神到達崇高議題，通過“慣例”達到“不尋?！睉蚍虏⒉痪窒抻谖膶W，在電影、繪畫等各門藝術中均有體現(xiàn)，是一種文化現(xiàn)象戲仿作者在進行戲仿時的態(tài)度，預示著戲仿的目的——或是對被戲仿的文本致以敬意，或是保持中立、傳達另外的價值觀，或是批判、顛覆前代文本或價值取向，當然幾種態(tài)度兼而有之亦有可能三、案例分析華裔母親對美式個人英雄主義的戲仿情節(jié)、場景和畫面風格無一不戲仿美式超級英雄的故事及形式。通過戲仿這種情節(jié)架構(gòu)與敘事模式，顛覆好萊塢個人英雄主義影片拯救世界的價值取向。三、案例分析平行宇宙對經(jīng)典電影和人物的戲仿對一些經(jīng)典電影的片段、鏡頭、服飾、布景、角色進行大量戲仿，致敬經(jīng)典之余也增強了電影的喜劇效果。三、案例分析自我救贖的主題影片中不少細節(jié)反映了美國華裔家庭的跨文化元素，比如粵語、普通話及英語的混雜，中國武術的通用等，在一定程度上反映了華裔家庭在美國的生存困境、代際沖突與適應困難等狀況。四、案例啟示戲仿可以在模仿的基礎上通過創(chuàng)造新的文化產(chǎn)物而傳達新的價值觀念。成功的戲仿可以極大地提高跨文化傳播的能力和效果。PARTTWO02.《三傻大鬧寶萊塢》：跨文化交流中的文化濡化一、案例介紹《三傻大鬧寶萊塢》講述以校長為代表的傳統(tǒng)應試教育文化和以蘭徹為代表的新式素質(zhì)教育文化各自擁有大批的擁護者，兩個陣營、兩種文化發(fā)生了激烈的沖擊、對抗，最終走向適應與融合。二、理論聚焦：濡化模式濡化（acculturation）是指一個人自幼年伊始，有意識或無意識地學習、接受某種生活模式，進而穩(wěn)定地成為其所處的生存環(huán)境（社會）中的一分子的形成過程，其概念核心是人進行學習與教育。主要內(nèi)涵：接受：對新文化的接納適應：兩種文化結(jié)合、融合反抗：接觸新文化產(chǎn)生的抵觸、對立情緒二、理論聚焦：濡化模式約翰·貝利提出的濡化策略：同化、分離、整合、邊緣化。兩個方面：“保持文化和身份”和“接觸和參與”。二、理論聚焦：濡化模式舒曼提出的濡化模式兩組決定因素：社會因素+情感因素三種情形：防范、同化、適應三、案例分析教育理念的差異影片中校長的應試教育原則與蘭徹的素質(zhì)教育原則激烈碰撞，引發(fā)了后續(xù)的文化濡化與融合。三、案例分析意見領袖對追隨者的“涵濡”當法罕和拉朱接觸到蘭徹所代表的全新的文化觀念時，濡化便發(fā)生了。以這種新的文化取代了舊文化，這正是濡化策略中同化的具體展現(xiàn)。三、案例分析兩種教育理念的整合策略面對來自蘭徹的這種新的教育文化，校長一開始強烈反對，并采取防范策略激烈對抗，不允許新文化的接近；經(jīng)過不斷接觸與參與，校長的態(tài)度發(fā)生了改變，此時濡化策略也從防范轉(zhuǎn)為適應；校長最后接受素質(zhì)教育，此時對待新文化采取的是整合策略。這一變化過程完整地體現(xiàn)了跨文化交流過程中濡化現(xiàn)象。四、案例啟示文化濡化現(xiàn)象多發(fā)生在跨文化交流中。影片感動并激勵了無數(shù)觀眾，使觀眾進而認可蘭徹的人生態(tài)度，這正是一種對觀眾的“濡化”。PARTTHREE03.《我的盛大希臘婚禮》：文化融合與跨文化適應的生動詮釋一、案例介紹《我的盛大希臘婚禮》講述一位30歲的希臘裔美國女青年圖拉與非希臘裔男人伊恩相愛，這段跨越族別的戀愛遭到圖拉父親的強烈反對，最終伊恩接受洗禮成為希臘人，兩人又如圖拉父親所期望的在希臘教堂舉行婚禮、成功組建家庭的故事。電影不僅描述了希臘文化與美國主流文化的差異，而且通過這一對戀人的結(jié)合以家庭為單位生動地詮釋了跨文化適應與文化融合的過程，為個體在不同族裔或民族交往的語境中提供了和解式的參考。二、理論聚焦：文化適應文化適應理論約翰·貝利在研究移民同化問題時提出?！拔幕m應是兩個或多個文化群體及其個體成員之間接觸而發(fā)生的文化和心理共同變化的過程?！眰€人、群體和社會因素都是重要因素，適應的起點是不同文化群體之間的接觸。二、理論聚焦：文化適應貝利的文化適應理論主要有五個組成部分：兩種不同類型的初始文化背景，兩個不斷變化的民族文化群體，以及彼此之間發(fā)生聯(lián)系和互動的過程。二、理論聚焦：文化適應貝利提出不同族群之間跨文化適應的四種結(jié)果，以及這四種結(jié)果導致的四種多族群社會狀態(tài)。維度1：維持原生文化和社會認同的程度維度2：與其他群體關系的緊密程度三、案例分析文化差異的背景分析當不同文化中的個體驟然產(chǎn)生交集，由于文化差異導致互不理解時就很可能引發(fā)沖突和矛盾?？缥幕瘺_突是由文化的本質(zhì)決定的，是文化接觸過程中的必然現(xiàn)象。三、案例分析影片中的文化差異與碰撞家庭制度方面家庭觀念不同的權力距離與民族認同兩種文化的不確定性規(guī)避程度不同三、案例分析文化融合的主要障礙：民族中心主義思想圖拉的父親有嚴重的民族中心主義思想。具有這一思想的個體會判定其他族群及其文化必然與自身族群及文化存在關聯(lián)。影片中的文化融合全憑伊恩及他的家人遷就、適應希臘文化。三、案例分析結(jié)果：主動同化的文化適應策略與跨族裔文化融合影片反映了不同族裔之間跨文化適應的過程與結(jié)果，大致上屬于貝利的文化適應理論中的“同化”一類。下一代的文化傳承也是表現(xiàn)文化融合的重要產(chǎn)物———圖拉的女兒也要遵守希臘人的生活習俗，在希臘學校學習語言。四、案例啟示在跨文化交流和傳播過程中，采取合適、有效的文化適應策略將有助于解決跨文化沖突、實現(xiàn)跨文化融合，從而提高跨文化交流和傳播的效率。四、案例啟示主動學習外族文化、了解外族生活方式。堅持相對主義的方法論。從交往的細節(jié)入手，觀察跨文化交流過程中自身的反應和他人的反饋。四、案例啟示文化的融合與跨文化適應首先應該建立在不同文化群體間的相互尊重與交往交流之上，只有排除文化偏見、文化霸權與文化帝國主義、民族中心主義等“絆腳石”后，不同文化間彼此的適應甚至融合才有穩(wěn)固的基礎。１除《瞬息全宇宙》外，還有哪些影片用到了戲仿手法？請舉例說明。２請談談你對“濡化”的理解。３請舉例說明你的某一段跨文化適應過程。本章討論《影視媒介語境中的跨文化傳播》第六章文化符號與跨文化接納引言

文化符號是不同文化群體在各自歷史中經(jīng)過歲月沉淀逐漸形成的，如今已成為各文化內(nèi)部耳熟能詳、跨文化交往清晰可辨識的符號，比如中國的建筑物以故宮、長城為象征，代表動物為國寶熊貓；而澳大利亞的建筑物以悉尼歌劇院為象征，代表動物則以袋鼠聞名。影視作品將這些眾所周知的文化符號納入電影畫面之中，反而使得跨文化接納成為一件易事，因此本章以美國電影《瘋狂動物城》《功夫熊貓》、日本動漫《火影忍者》與韓國電影《寄生蟲》為對象，對影片中呈現(xiàn)的各國文化符號及其跨文化接納形式進行解析，為中國影視媒介的跨文化接納提供參考。第一節(jié)《瘋狂動物城》：影視文化符號的在地化傳播第二節(jié)《功夫熊貓》：文化轉(zhuǎn)換視角下好萊塢動漫對中國

文化的吸收第三節(jié)《火影忍者》：文化接近性視角下日本熱血動漫對

中國文化的接納第四節(jié)《寄生蟲》：資本主義文化符號的現(xiàn)實表征本章概覽/CONTENTPARTONE01.《瘋狂動物城》：影視文化符號的在地化傳播一、案例介紹《瘋狂動物城》講述了朱迪·霍普斯立志成為動物城警察局第一名兔子警察的逐夢故事。在一樁失蹤案中，她與風評不好的狐貍搭檔，共同破獲了羊副市長利用“午夜嚎叫花”激發(fā)食肉動物野性并意圖栽贓獅子市長的政治陰謀，最終使得原本瀕臨瓦解的動物城重獲和平。一、案例介紹每種動物都能從現(xiàn)實社會中找到對應的人群，從動物們的種族、顏色到性格，影片毫不隱諱地刻畫了美國當下多種族融合的社會狀況。影片所宣揚的自由、民主、平等是不同文化背景、政治體制、國家民族的人民所共同追求的價值觀。二、理論聚焦：隱喻在跨文化傳播中，原語境中隱喻的映射在另一種文化語境中會出現(xiàn)不同的情形，有的映射相同，有的部分有差異，還有的則完全不同。二、理論聚焦：隱喻在電影實踐中，隱喻是一種常見的表現(xiàn)手法。在跨文化傳播過程中，影視媒介所代表的不僅是一種文化載體，更是一種符號和隱喻的指涉。三、案例分析敘事文本：政治影射與劇情反轉(zhuǎn)影片中不同動物扮演的角色也是對美國當前社會分工的影射。現(xiàn)實中的“美國夢”在重重藩籬下對天然不具有種族優(yōu)勢的群體來說依然可望而不可即。三、案例分析角色標簽：種族歧視與文化沖突

《瘋狂動物城》中全方位的“角色顛覆”也被自覺代入映射現(xiàn)實的層面。兔子朱迪——女性職場歧視問題狐貍尼克——種族歧視三、案例分析語言符號：勵志話語形塑奮斗者形象語言符號是建構(gòu)電影故事結(jié)構(gòu)和文本的重要組成。朱迪的座右銘“任何人可以成就任何事”“讓世界更美好”在電影中反復出現(xiàn)，讓受眾感受到朱迪積極樂觀的生活態(tài)度和勇于拼搏不放棄的精神。三、案例分析非語言符號：隱喻現(xiàn)實突出影片主題非語言符號也是跨文化交流的一種重要的表達方式，對語言符號所傳遞的信息起著重復、補充、調(diào)整作用。影片運用諸多非語言符號隱喻現(xiàn)實世界。Eg.Zoogle——Google偏見與歧視也是影片隱喻的重要主題。四、案例啟示文化層面：發(fā)展通用“文化符號”受眾層面：全齡化的受眾定位內(nèi)容層面：重視傳統(tǒng)文化要素營銷層面：建構(gòu)全球化營銷策略PARTTWO02.《功夫熊貓》：文化轉(zhuǎn)換視角下好萊塢動漫對中國文化的吸收一、案例介紹《功夫熊貓》是一部講述中國功夫故事的美國動作喜劇動畫電影。該片以一只笨拙憨厚的熊貓阿寶為主角，他是面條店的一個普通學徒，大肚腩、麒麟臂、一身肥肉，卻每天期待可以練得絕世武功，與高手一決高下。這個愿望聽起來似乎遙不可及，他的命運卻因為一場比武大會發(fā)生了改變。該片對中國文化進行挖掘、接納，并二次編碼展開創(chuàng)作，獲得成功，也對中國本土電影的“出?！眰鞑ヌ峁┝私梃b思路。二、理論聚焦：文化轉(zhuǎn)換“文化轉(zhuǎn)換”由社會學家費南多·奧提茲于1947年提出，用來形容文化的融合和趨同，是一種文化被另一種文化吸收、改造、更新成為新文化形式的過程。二、理論聚焦：文化轉(zhuǎn)換強調(diào)的是雙方文化在交流互動中產(chǎn)生新的文化現(xiàn)象。主要包括兩個互動方面：文化全球化文化本土化三、案例分析《功夫熊貓》中對中國語言文化的遷移漢語有著特有的語言體系，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化?！豆Ψ蛐茇垺凡]有對漢語進行生硬地直譯，而是在理解的基礎上做到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如KungFu（功夫）、ShiFu（師傅）。三、案例分析《功夫熊貓》中對儒道哲學文化的接納儒家思想是我國兩千多年來的正統(tǒng)思想。電影構(gòu)建的和平谷體現(xiàn)了儒家追求構(gòu)建一個平等、博愛的大同世界。主人公阿寶也是儒家文化的化身。道家思想在電影中也有豐富的體現(xiàn)。烏龜大師是中國最典型的世外高人的形象，是老莊哲學的化身，有著淡泊自然的處世智慧。三、案例分析《功夫熊貓》中對儒道哲學文化的接納《功夫熊貓》中對于“太極”元素的運用非常之多，還多次出現(xiàn)了陰陽八卦圖的設計。三、案例分析傳統(tǒng)中國社會民俗文化的轉(zhuǎn)化一個民族的文化也表現(xiàn)在其傳統(tǒng)習俗、飲食文化、房屋建筑與音樂裝飾中。在《功夫熊貓》中，中國社會文化被悄無聲息地運用在電影中，為我們展示了一幅西方視野下的傳統(tǒng)中國社會景觀。三、案例分析傳統(tǒng)中國社會民俗文化的轉(zhuǎn)化中國武術作為四大國粹之一，享譽世界，對于塑造國人崇文尚武、行俠仗義的民族性格起到了重要作用，其背后蘊含的武術精神與武術技藝都在電影中有所體現(xiàn)。四、案例啟示通過接納、吸收其他國家的文化符號，使影片與不同文化背景的受眾的價值理念實現(xiàn)融合，同時注重區(qū)域文化與受眾偏好有機結(jié)合，進而完成民族動畫的“世界性”轉(zhuǎn)變。四、案例啟示好萊塢式的“文化轉(zhuǎn)換”電影有時也會遇到“水土不服”。有些觀眾也會認為，《功夫熊貓》中的阿寶其實也是美國個人英雄主義的化身，歸根結(jié)底是“東方面，西方魂”。四、案例啟示在進行跨文化交流與創(chuàng)作中，我們要堅持接納、吸收、深入理解本土文化與他族文化，對文化符號進行創(chuàng)造性的提煉與挖掘，做到正確的文化轉(zhuǎn)換，助力文化傳播與融合。PARTTHREE03.《火影忍者》：文化接近性視角下日本熱血動漫對中國文化的接納一、案例介紹《火影忍者》被粉絲簡稱為“火影”，是日本漫畫家岸本齊史的漫畫作品。該漫畫創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實世界不同的“忍者世界”，主要講述主人公漩渦鳴人立志成為最強忍者（火影）的故事。二、理論聚焦：文化接近性中、日、韓等國家共享東亞文化圈內(nèi)的儒家文化根源，在文化方面有高度的接近性，因此三國文化間的跨文化傳播也較為容易。二、理論聚焦：文化接近性文化接近性概念是針對文化帝國主義提出的觀點。斯特勞布哈爾認為，文化全球化從根本上而言既不是同質(zhì)化也并非全然的抵制，而是充滿了連續(xù)變化的復雜矛盾。二、理論聚焦：文化接近性其他區(qū)域的文化創(chuàng)作者會不自覺地運用和吸納區(qū)域性文化到自身的媒介產(chǎn)品中，無形中打破文化間的“壁壘”與“區(qū)隔”，形成文化地理方面的“接近性”，從而增強自身文化作品的傳播。三、案例分析忍者世界對中國古代哲學的吸收五種屬性的“查克拉”可以形成不同的忍術，忍術的形態(tài)與這五種屬性相似，且五種忍術可以相互制衡，比如“水”克“火”、“雷”克“土”等，這與中國古代哲學五行相生相克的特征相似。三、案例分析忍者世界對中國古代哲學的吸收五行成為作品的基礎性概念和核心思想?！痘鹩叭陶摺愤€繼承了陰陽二元對立統(tǒng)一的辯證法，賦予人物角色對世界萬物的認知，包括“光明”與“黑暗”、“愛”與“恨”等。三、案例分析忍者之“術”對中國武術的創(chuàng)造性利用《火影忍者》就忍術中的體術而言，直接運用了不少中國武術的典型人物與武術技法。三、案例分析忍者之“術”對中國武術的創(chuàng)造性利用《火影忍者》還借鑒了不少中國武俠小說中的武術動作及場景。如“日向家族”的“柔拳”與中國武俠小說中的“點穴”十分相似。三、案例分析忍者之“術”對中國武術的創(chuàng)造性利用《火影忍者》還將中國古老的占卜藝術吸納到忍術體系中。人物角色邁特·凱使用的“八門遁甲”中的“八門”與中國古代“奇門遁甲”之術相同。三、案例分析忍者日常對中國民俗文化的借鑒忍者世界的運轉(zhuǎn)方式、政治體系、知識圖譜、人物形象都與現(xiàn)實社會緊密相連如春野櫻穿著中國傳統(tǒng)服飾——旗袍。三、案例分析忍者日常對中國民俗文化的借鑒根據(jù)自身的動漫視覺語言對符號進行二度創(chuàng)作，使其更加貼合作品構(gòu)造的視覺符號系統(tǒng)，在豐富人物形象與動漫情節(jié)之余，也并不顯得文化符號的挪用太過突兀。四、案例啟示創(chuàng)作者對異質(zhì)文化的運用始終發(fā)揮的是“點綴”作用。創(chuàng)作者對作品的內(nèi)在基底——日本文化有著極高的民族自信與認同。四、案例啟示中國動漫應當學習日本等動漫大國的優(yōu)秀動漫作品，創(chuàng)作優(yōu)秀的動漫原創(chuàng)劇本，利用好傳統(tǒng)文化的象征符號，提高動漫的跨文化接納性，將其作為載體向世界傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

PARTFOUR04.

《寄生蟲》：資本主義文化符號的現(xiàn)實表征一、案例介紹《寄生蟲》講述了韓國首爾市富豪家庭與社會底層家庭在雇傭關系下發(fā)生的悲劇故事。主人公金基澤一家人原本居住在地下室，靠給比薩店折疊外賣盒為生，機緣巧合下，他們一家四口依次擠掉了樸家原來的幫傭，如寄生蟲一般依賴著樸家所給予的高薪工作。隨后原本的女管家突然出現(xiàn)，她將自己的丈夫養(yǎng)在樸家的地下室已有四年，意外撞破金家的秘密后兩方爆發(fā)沖突。一、案例介紹這部韓國影片之所以能被如此多國家的專業(yè)影人與普通觀眾所喜愛,歸根結(jié)底是它對現(xiàn)實無情的批判和對人性陰暗面的曝光引發(fā)了大多數(shù)群體的共鳴。二、理論聚焦：現(xiàn)實主義美學現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義是文藝領域的一種審美視角?，F(xiàn)實主義的本質(zhì)在于批判現(xiàn)實，所以一般也稱“批判現(xiàn)實主義”，現(xiàn)實主義文藝作品是揭露社會問題的“照妖鏡”，往往能起到警醒與教化的作用。二、理論聚焦：現(xiàn)實主義美學現(xiàn)實主義是韓國電影民族美學的根基。早期韓國電影主要模仿日本電影，后來逐漸形成了“文藝現(xiàn)實主義”“新派現(xiàn)實主義”“鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義”等流派，直到21世紀出現(xiàn)新的美學體系“奇幻現(xiàn)實主義”，實現(xiàn)了從最初的“美學缺失”到“現(xiàn)實美學”的轉(zhuǎn)變。三、案例分析通過對影片中的陽光、食物、位置與氣味這四個元素展開分析，詳細闡述導演奉俊昊如何通過巧妙的拍攝手法表現(xiàn)上層與下層的階級差異，在撕開韓國社會現(xiàn)實的丑惡之余也兼顧電影敘述的藝術感與美感。這正是影片能獲得跨文化傳播成功的要義。三、案例分析陽光金家一家四口蝸居的地下室，屋內(nèi)光線十分昏暗；女管家菊雯光一家所居住的別墅地下室條件更差；樸家的別墅建在采光很好的半坡上。三、案例分析陽光陽光的有無、明暗也對應著社會不同階層的差距，象征著不同的人生截面——一面是陰暗與絕望，而另一面是光明與希望。食物金家食物變化：面包片、啤酒（奢侈品）——自助餐、洋酒、水果金家人“寄生”之后雖然獲得了更優(yōu)質(zhì)的食物，但這些食物實則依然不如富人的狗糧，凸顯了貧富差距的懸殊與階層的鴻溝。三、案例分析位置影片通過地理空間位置的“上”與“下”來暗喻人類的階級地位與人生走向的“上”與“下”。影片中鏡頭多次刻畫靜態(tài)物體，如房屋的上下位置關系，也通過運鏡表現(xiàn)動態(tài)物體上下流動的形態(tài)，這正是對韓國社會上層與下層固化關系的表現(xiàn)。三、案例分析氣味影片一共有四次提到氣味這一元素：樸家小兒子發(fā)現(xiàn)金基澤、保姆忠淑與自己的老師金基婷有共同的氣味——“貧窮”樸社長：車里有擠地鐵時的味道樸太太聞到金基澤身上的味道捂住鼻子樸社長聞到吳勤世身上同樣源自貧窮的味道，捂著鼻子去撿車鑰匙三、案例分析氣味氣味因底層階級無法擺脫的貧窮而產(chǎn)生，上層階級樸氏夫婦捂鼻的動作正透露著其無法遮掩的鄙夷與嫌棄。電影通過氣味隱喻“窮”與“富”的鴻溝，表達階級之間的矛盾與沖突。四、案例分析《寄生蟲》牢牢抓住資本主義社會的階級沖突與貧富差距問題，既凸顯了韓國電影藝術的民族性，又呼應了全球普遍關注的現(xiàn)實社會議題。導演勾勒出韓國上層與下層社會的割裂，映射出本主義階層固化對底層民眾的傷害。四、案例啟示《寄生蟲》取材于韓國社會的真實故事與現(xiàn)實場景。導演通過電影將韓國故事藝術化地呈現(xiàn)給世界觀眾。不同民族文化雖然有所不同，但關乎人性與生存的基本