2024年高中歷史復(fù)習(xí)跟蹤檢測(cè)評(píng)估20西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析

PAGEPAGE9跟蹤檢測(cè)評(píng)估20西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2024·全國(guó)乙卷]智者們認(rèn)為“自然”與“人定法”的對(duì)立是可以消退的，消退的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)依據(jù)理性、自然，立足于人的本性。因此，智者們并不一味反對(duì)法律(人定法)，也冷靜地思索“公民不得違反他們所在國(guó)家的法律，同樣是正義的要求”。由此可知，智者學(xué)派主見()A．法律應(yīng)以人的自然本性為尺度B．一切法律的約束力都是相對(duì)的C．說明法律起源但不評(píng)估法律價(jià)值D．每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)毋需強(qiáng)求一律2．[2024·廣西壯族自治區(qū)模擬]蘇格拉底認(rèn)為，人生就是一次無法重復(fù)的選擇，面對(duì)無法回頭的人生，我們只能做三件事：慎重的選擇，爭(zhēng)取不留下缺憾；假如缺憾了，就理智地面對(duì)它，然后爭(zhēng)取變更；假如也不能變更，就英勇地接受，不要懊悔，接著朝前走。這一觀點(diǎn)()A．以人的感覺判定一切B．否定宗教神話的作用C．具有深厚的好用色調(diào)D．體現(xiàn)了人文主義思想3．[2024·河南省質(zhì)量檢測(cè)]蘇格拉底要人相識(shí)“真正的我”，強(qiáng)調(diào)這個(gè)真正的“我”是指我的靈魂(心靈)，也就是“理智”。據(jù)此可知，蘇格拉底()A．開啟了人文主義的先河B．忽視對(duì)雅典現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注C．主見志向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合D．將哲學(xué)變成了探討人的學(xué)問4．[2024·桂林市調(diào)研考試]作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克(約46～120年)在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克里——費(fèi)邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他()A.指責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識(shí)初步覺醒D．留意道德自覺與社會(huì)和諧5．[2024·四川省南充市適應(yīng)性考試]當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們須要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們相識(shí)新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說明文藝復(fù)興()A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興B．推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C．凸顯了人性和理性的解放D．意大利貢獻(xiàn)特殊巨大6．[2024·山西省高三適應(yīng)性調(diào)研考試]1580～1640年，倫敦劇院上演了逾2000種不同的劇目，主要類型是浪漫劇和情景劇。這一時(shí)期，超過300名劇作家創(chuàng)作出足夠多的作品，能使100家劇團(tuán)持續(xù)在倫敦表演或者在外地城市巡演。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的英國(guó)()A．宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深化發(fā)展B．人文主義思想得到廣泛傳播C．近代文化藝術(shù)流派基本形成D．資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)已成熟7.[2024·齊齊哈爾市高三模擬]16世紀(jì)初，米開朗琪羅兩次受教皇強(qiáng)迫為其設(shè)計(jì)陵墓。陵墓工程巨大，雕像頗多。藝術(shù)家把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全部寄予在這座陵墓的各個(gè)雕像上面。右圖是其中最有代表性的陵前雕塑之一——《被縛的奴隸》。這反映了()A．宗教壓迫激發(fā)特性解放訴求B．宗教改革促進(jìn)民族主義思想的發(fā)展C．教會(huì)資助推動(dòng)人文主義發(fā)展D．奴隸貿(mào)易給非洲人民帶來沉重災(zāi)難8.[2024·安徽省模擬卷]宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅激勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理()A．體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B．有利于封建民族國(guó)家的形成C．打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)步9．[2024·四川省內(nèi)江市模擬]“每一個(gè)人在內(nèi)心深處都有權(quán)認(rèn)為自己與其他的人完全同等；但是并不能由此便說，一個(gè)紅衣主教的廚子應(yīng)當(dāng)吩咐他的主子給他做飯?！睂?duì)伏爾泰這句話理解正確的是()A．神權(quán)阻礙了同等的實(shí)現(xiàn)B．同等只存在于志向之中C．應(yīng)當(dāng)理性看待同等問題D．財(cái)產(chǎn)不均限制人身同等10．[2024·昆明市模擬考試]16～18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫《論尊孔民俗》，主動(dòng)推動(dòng)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)特地機(jī)構(gòu)探討漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開明君主的代表?！爸袊?guó)熱”的出現(xiàn)()A．表明中外溝通深化到思想領(lǐng)域B．說明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的須要D．表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先西方11．[2024·烏魯木齊高三質(zhì)量檢測(cè)]啟蒙思想家盧梭主見，當(dāng)專制被暴力推翻后，人們須要在社會(huì)中達(dá)到新的同等。對(duì)此，他進(jìn)一步指出，鑒于歷史上的契約是以犧牲人的自由同等為代價(jià)的，所以要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來取代它。盧梭所提倡的“契約”()A．是資產(chǎn)階級(jí)法律學(xué)說的基石B．背離了天賦人權(quán)的精神C．反映了追求同等的政治訴求D．揭示人類不同等的根源12．[2024·吉林市高三適應(yīng)性訓(xùn)練]啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必需聽從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷；一個(gè)國(guó)家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料，回答問題。材料一在14世紀(jì)中期的意大利，薄伽丘小說的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對(duì)古典拉丁文化的干脆挑戰(zhàn)，也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的主動(dòng)提倡……在對(duì)教會(huì)和君主雙重壓迫的抗拒和嘲弄過程中，薄伽丘實(shí)現(xiàn)了為市民階級(jí)價(jià)值觀念張目的人文關(guān)懷主題?！幾詮埨y、江寧康《文藝復(fù)興與早期人文主義思想的嬗變》材料二路德認(rèn)為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》，也不是如天主教說明的那樣，是一本只有教皇可以說明的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和說明的，并在其中得到人與上帝溝通的福音書。——摘編自李平曄《人的發(fā)覺——馬丁·路德與宗教改革》材料三孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還特地探討了防止或避開出現(xiàn)暴君政體的詳細(xì)方法。依據(jù)他的看法，只有劃分國(guó)家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避開暴政的出現(xiàn)。——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編(上卷)》(1)據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出薄伽丘小說產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(10分)(2)據(jù)材料二，概括馬丁·路德的主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料三中孟德斯鳩的“詳細(xì)方法”。(10分)(3)綜合上述材料，概括14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域重大變更的主要內(nèi)容。(5分)14．[2024·河南部分學(xué)校聯(lián)考](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料近代契約理論是近現(xiàn)代法律制度體系的合法性基礎(chǔ)，自然法思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和權(quán)利文化為其產(chǎn)生、發(fā)展和存續(xù)供應(yīng)了制度化的基礎(chǔ)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活中，政府權(quán)力的應(yīng)用為干涉社會(huì)生活、確立社會(huì)秩序創(chuàng)建了有利條件，但同時(shí)也為其獲得自身利益創(chuàng)建了機(jī)會(huì)。其權(quán)力濫用等經(jīng)常導(dǎo)致社會(huì)利益平衡機(jī)制的整體破壞。因而社會(huì)契約的建立與履行便具有了深刻的法律意義?！幾约窘鹑A《近代西方的契約理論及其法治意義》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史學(xué)問，就近代西方社會(huì)契約理論的存在基礎(chǔ)及其法律意義提出論點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；持論有據(jù)，論證充分；邏輯嚴(yán)密，表述清楚。)跟蹤檢測(cè)評(píng)估20西方人文精神的起源及其發(fā)展1．解析：據(jù)材料“人定法的制定應(yīng)當(dāng)依據(jù)理性、自然，立足于人的本性”可知，智者學(xué)派認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)立足于人的本性，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“公民不得違反他們所在國(guó)家的法律，同樣是正義的要求”可知，智者學(xué)派認(rèn)為公民不得違反法律，因而法律的約束是肯定的，解除B項(xiàng)；據(jù)材料“‘自然’與‘人定法’的對(duì)立是可以消退的，消退的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)依據(jù)理性、自然，立足于人的本性”可知，智者學(xué)派既說明法律又評(píng)估法律，解除C項(xiàng)；材料主旨是法律，沒有涉及道德，解除D項(xiàng)。答案：A2．解析：蘇格拉底認(rèn)為人生無法回頭，但是人可以進(jìn)行選擇和推斷，理智地面對(duì)缺憾，不能變更也不缺憾，體現(xiàn)了人文主義思想，故選D項(xiàng)；以人的感覺判定一切是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，解除A項(xiàng)；蘇格拉底的觀點(diǎn)是說人生面對(duì)選擇時(shí)的看法，沒有否定神話的作用，解除B項(xiàng)；蘇格拉底對(duì)人生的感悟和思索，沒有深厚的好用色調(diào)，解除C項(xiàng)。答案：D3．解析：依據(jù)材料可知，蘇格拉底要人相識(shí)“真正的我”，而這個(gè)真正的“我”指的是靈魂，即“理智”，所以蘇格拉底讓人關(guān)注的是人自身，將哲學(xué)變成了探討人的學(xué)問，故選D項(xiàng)；智者學(xué)派開啟了人文主義的先河而非蘇格拉底，解除A項(xiàng)；材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人要相識(shí)自己，并未涉及雅典的現(xiàn)實(shí)生活，解除B項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)關(guān)注自己，關(guān)注自己的靈魂，相識(shí)自己，并非主見志向與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，解除C項(xiàng)。答案：D4．解析：依據(jù)材料“而應(yīng)追求那些‘憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物’，這些事物就是‘節(jié)制’‘正義’和‘睿智’”可知，普魯塔克主見人的心靈應(yīng)追求“節(jié)制”“正義”和“睿智”等道德自覺，而“節(jié)制”“正義”等道德自覺有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，說明他留意道德自覺與社會(huì)和諧，故選D項(xiàng)；材料只反映了普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德自覺，并未反映道德淪喪的時(shí)弊，也未反映普魯塔克對(duì)其進(jìn)行指責(zé)，解除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)，蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)道德自律，普魯塔克并未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的擺脫，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”就已經(jīng)體現(xiàn)了自我意識(shí)的初步覺醒，解除C項(xiàng)。答案：D5．解析：依據(jù)材料“須要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們相識(shí)新的世界”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興借古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想，有利于資本主義發(fā)展，從而推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步與變革，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，解除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，解除C項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于意大利但是16世紀(jì)后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，因此意大利對(duì)于文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)是有限的，解除D項(xiàng)。答案：B6．解析：依據(jù)材料并結(jié)合時(shí)代背景可知，1580～1640年劇院的主要?jiǎng)》N是浪漫劇和情景劇，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)之下人文主義得到發(fā)展，作品越來越豐富并在各地巡演，體現(xiàn)了人文主義思想得到了廣泛傳播，故選B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是劇目、藝術(shù)作品，是文藝發(fā)展的表現(xiàn)，與宗教改革運(yùn)動(dòng)無關(guān)，解除A項(xiàng)；浪漫劇和情景劇不能代表近代的文化藝術(shù)流派，解除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)包括很多因素：如社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，材料體現(xiàn)的僅是人文思想的傳播，不能代表革命時(shí)機(jī)的成熟，解除D項(xiàng)。答案：B7．解析：由材料“把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全部寄予在這座陵墓的各個(gè)雕像上面”可知，米開朗琪羅借雕塑表達(dá)自己對(duì)教會(huì)壓迫的不滿，表達(dá)了人性的訴求，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義，而非宗教改革，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教皇的強(qiáng)迫而非教會(huì)的資助，解除C項(xiàng)；材料信息不能推斷出黑奴貿(mào)易，且材料體現(xiàn)不出對(duì)非洲的影響，解除D項(xiàng)。答案：A8．解析：據(jù)材料“不僅激勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一”可知，新教倫理激勵(lì)人們通過勞動(dòng)獲得財(cái)寶，有利于促進(jìn)資本原始積累，推動(dòng)資本主義的發(fā)展進(jìn)步，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)了新教激勵(lì)人們通過勤勞獲得財(cái)寶，并未體現(xiàn)資本原始積累的罪惡，解除A項(xiàng)；民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)近代國(guó)家觀念的形成，而材料只涉及新教對(duì)勞動(dòng)的看法，解除B項(xiàng)；材料的主旨是新教的勞動(dòng)觀，與天主教會(huì)的精神束縛關(guān)系不大，解除C項(xiàng)。答案：D9．解析：由材料“每一個(gè)人在內(nèi)心深處都有權(quán)認(rèn)為自己與其他的人完全同等”可知，伏爾泰認(rèn)為人與人之間是同等的，由材料“并不能由此便說，一個(gè)紅衣主教的廚子應(yīng)當(dāng)吩咐他的主子給他做飯”可知，伏爾泰又認(rèn)為這一同等是有差別的同等，說明其強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)理性看待同等問題，故選C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)神權(quán)的影響，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是如何看待同等的問題，而非強(qiáng)調(diào)同等只在志向之中，解除B項(xiàng)；材料并未涉及財(cái)產(chǎn)問題，且財(cái)產(chǎn)的不同等造成人身的不同等是盧梭的觀點(diǎn)，解除D項(xiàng)。答案：C10．解析：據(jù)材料“宣揚(yáng)道德……開明君主”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，批判封建專制主義可知，西歐興起“中國(guó)熱”，主要是想從中國(guó)文化中找到為其所用的東西，順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的須要，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“‘中國(guó)熱’席卷歐洲……探討漢學(xué)”可知，西方單方面探討學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而不是中外相互溝通，解除A項(xiàng)；西方人文精神是啟蒙思想的淵源，解除B項(xiàng)；材料沒有中西方文化的對(duì)比，解除D項(xiàng)。答案：C11．解析：據(jù)材料“人們須要在社會(huì)中達(dá)到新的同等”“鑒于歷史上的契約是以犧牲人的自由同等為代價(jià)的，所以要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來取代它”可知，盧梭主見建立自由同等的契約，故選C項(xiàng)。答案：C12．解析：依據(jù)材料“一個(gè)國(guó)家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑”可知，康德認(rèn)為公民應(yīng)當(dāng)聽從國(guó)家公權(quán)力的管理，但不能盲從，應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的人格，必要時(shí)可以質(zhì)疑國(guó)家公權(quán)力的管理的合法性，故選B項(xiàng)。答案：B13．解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“薄伽丘小說的‘市井瑣事’和‘市民情調(diào)’是對(duì)古典拉丁文化的干脆挑戰(zhàn)”“教會(huì)和君主雙重壓迫的抗拒和嘲弄過程”“人文關(guān)懷”等信息歸納回答；其次小問，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》……而是一本人人可以閱讀和說明的”等信息歸納回答；其次小問，從三權(quán)分立角度回答。第(3)問，結(jié)合所學(xué)從人性到理性以及從反宗教束縛到反君主專制角度回答。答案：(1)特點(diǎn)：以人文關(guān)懷為主題；描寫“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；抗拒和嘲弄教會(huì)與君主。根源：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(10分)(2)主見：信仰得救；人人可以閱讀《圣經(jīng)》；人人可以與上帝對(duì)話。方法：三權(quán)分立。(10分)(3)主要內(nèi)容：從人性(人文主義)到理性(理性主義)；從反宗教束縛到反君主專制。(5分)14．解析：首先，依據(jù)材料信息和題目要求就“近代西方社會(huì)契約理論的存在基礎(chǔ)及其法律意義”提出觀點(diǎn)，如民主政治建立在公民同等和自由之上、社會(huì)契約理論不是近代西方國(guó)家成文憲法的基礎(chǔ)等。然后，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問精確全面論證論點(diǎn)。要留意論點(diǎn)顯明，史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。答案：示例一：論點(diǎn)：民主政治建立在公民同等和自由之上，成為近代西方社會(huì)契約理論的政治基礎(chǔ)。(