考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷1（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷1（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)對(duì)智力活動(dòng)具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺(jué)、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動(dòng)機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)智育的理解，以及學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)包含智力活動(dòng)和非智力活動(dòng)的有機(jī)的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，非智力活動(dòng)是一種情意活動(dòng)，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。2、課程評(píng)價(jià)就是對(duì)課程本身進(jìn)行的評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程評(píng)價(jià)除了對(duì)課程本身進(jìn)行評(píng)價(jià)外，還要對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成就進(jìn)行評(píng)價(jià)，這兩種評(píng)價(jià)是同等重要的。并且，評(píng)價(jià)者可以利用這兩方面的評(píng)價(jià)結(jié)果，完善和提高課程質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)課程評(píng)價(jià)的理解程度。關(guān)于課程評(píng)價(jià)，有不同的定義。有人認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)就是測(cè)量學(xué)生在學(xué)業(yè)方面實(shí)現(xiàn)預(yù)期行為目標(biāo)的程度；還有人認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)就是將學(xué)生的學(xué)業(yè)與某些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較?？梢?jiàn)，雖然人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的定義有所差異，但都認(rèn)為對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是課程評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。3、黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的目的是為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。職業(yè)教育的目的是“謀個(gè)性之發(fā)展；為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。并非單純地為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、洛克主張通過(guò)家庭教育培養(yǎng)紳士。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。洛克認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認(rèn)為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強(qiáng)調(diào)榜樣、練習(xí)對(duì)行為習(xí)慣的作用，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理的作用。認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實(shí)際知識(shí)學(xué)習(xí)的不滿，他對(duì)學(xué)校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認(rèn)為紳士教育的培養(yǎng)不能通過(guò)學(xué)校教育、只能通過(guò)家庭教育。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)洛克的教育思想的理解和掌握情況。5、中國(guó)古代的“六藝”和西方的“七藝”沒(méi)有什么區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)由禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)構(gòu)成的“六藝”教育，中心是禮、樂(lè)?！傲嚒痹从谠忌鐣?huì)的祭祀活動(dòng)，形成于西周時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃＂俣Y是政治倫理課，內(nèi)容廣泛，包括了奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀藝?！吨芏Y.大宗伯》把禮分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。禮包括整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度和道德，所以被看作是立國(guó)傳統(tǒng)，國(guó)家命運(yùn)之所系，具有國(guó)家根本大法的性質(zhì)，包括了從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到社會(huì)的一切方面的法律和道德規(guī)范，反映了維護(hù)宗法等級(jí)世襲制度的需要。②奴隸主貴族的禮、樂(lè)是相互配合的，凡通行禮之處，就需要有樂(lè)。禮、樂(lè)貫穿整個(gè)社會(huì)生活活動(dòng)，體現(xiàn)宗法等級(jí)制度，對(duì)兒童思想政治、道德品行培養(yǎng)有重大作用。樂(lè)是綜合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。所謂“樂(lè)者，樂(lè)也”，凡是使人快樂(lè)，使人感官可以得到享受的東西，都可以稱之為樂(lè)。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有強(qiáng)制性，而樂(lè)則重在陶冶人們內(nèi)心情感，使本具有強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要，使森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系化在和諧的情誼之中。這種禮、樂(lè)教育在西周時(shí)期確實(shí)對(duì)于改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會(huì)秩序，加強(qiáng)各諸侯國(guó)之間的聯(lián)系起了巨大作用?！吧洹⒂笔擒娛掠?xùn)練，是基本的軍事技術(shù)訓(xùn)練。“書(shū)、數(shù)”是基礎(chǔ)文化課，書(shū)是文字，數(shù)是算法。書(shū)、數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)，而大學(xué)學(xué)的是《詩(shī)》《書(shū)》。③“六藝”教育作為西周教育的特征與標(biāo)志，內(nèi)容包括多方面因素：既重思想道德，又重文化知識(shí)；既重傳統(tǒng)文化，又重實(shí)用技能；既重軍事，又重戒備；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。它符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。后來(lái)的“蘇湖教法”，朱熹及顏元等人都十分重視。(3)“七藝”是基督教教育的內(nèi)容，分“三藝”(文法、修辭、辯證法)和“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))。與六藝教育在內(nèi)容上不同，服務(wù)的目的也不相同，發(fā)展的歷史也不盡相同，七藝經(jīng)過(guò)了“三藝”和“四藝”兩個(gè)階段，而六藝教育是在先民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中歸納出來(lái)的。二者雖有聯(lián)系，但不是一回事，應(yīng)注意區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場(chǎng)依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式是指對(duì)客觀事物作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨(dú)立于周圍的背景，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨(dú)立對(duì)事物作出判斷。場(chǎng)依存型認(rèn)知方式是指對(duì)物體的知覺(jué)傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛(ài)自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績(jī)較好，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主；場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生易于給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場(chǎng)依存型學(xué)生一般比較偏愛(ài)社會(huì)科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對(duì)人比對(duì)物更感興趣；場(chǎng)依存者偏愛(ài)非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺(jué)方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分；他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們?cè)谛畔⒓庸r(shí)具有不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點(diǎn)．也有其缺陷，但無(wú)優(yōu)劣之分。7、中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。此后，雖然教俗統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，但是學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本由學(xué)校管理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、只要具有創(chuàng)新性，就是好的教育研究選題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題本身是否新穎和富有創(chuàng)意直接關(guān)系到課題的價(jià)值，只有那些現(xiàn)有的教育知識(shí)體系不能涵蓋或無(wú)法揭示的疑惑，才可能成為研究問(wèn)題。選題的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在三方面：第一，課題所涉及的問(wèn)題在內(nèi)容上是前人未觸及或探討不深入的。第二，課題中不同問(wèn)題的組織框架與線索是新穎的，即研究的角度不同于前人。第三，課題在研究方法上有所創(chuàng)新。但一個(gè)選題，除具有創(chuàng)新性外，還應(yīng)該：第一，問(wèn)題提出有一定的科學(xué)理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，即既要基于一定的事實(shí)，同時(shí)選題必須以教育科學(xué)基本原理為依據(jù)。問(wèn)題的科學(xué)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)決定著選題的方向和水平。第二，問(wèn)題表述必須具體而明確。第三，問(wèn)題研究要有可行性。即要符合一定的主客觀條件和時(shí)機(jī)。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)選題的基本要求的理解和掌握的情況。選題要具有研究意義，還要基于一定的事實(shí)基礎(chǔ)和基本的教育科學(xué)的原理，且問(wèn)題的標(biāo)注必須具體明確，問(wèn)題研究還要具有可行性。9、點(diǎn)估計(jì)比區(qū)間估計(jì)更為準(zhǔn)確、可靠。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。點(diǎn)估計(jì)與區(qū)間估計(jì)是參數(shù)估計(jì)的兩種基本模型，有不同的適用對(duì)象和特點(diǎn)，不能因?yàn)辄c(diǎn)估計(jì)具體到某一個(gè)點(diǎn)，而區(qū)間估計(jì)是一個(gè)區(qū)間，就說(shuō)點(diǎn)估計(jì)比區(qū)間估計(jì)更為準(zhǔn)確、可靠。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、教育研究的課題論證就是要看研究的課題是否有意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課題論證是對(duì)選定問(wèn)題進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，其目的在于避免選題中的盲目性。進(jìn)行這種課題論證，本身也是一種研究，它必須依據(jù)翔實(shí)的理論，并以齊全的參考文獻(xiàn)和縝密的分析來(lái)支持自己關(guān)于課題的主張。通過(guò)課題論證，進(jìn)一步完善課題方案，創(chuàng)設(shè)落實(shí)的條件。課題論證的內(nèi)容主要有：(1)課題選題的條件。在課題論證過(guò)程中，研究者必須嚴(yán)格按照科學(xué)研究的要求，搜集各種理論和事實(shí)依據(jù)，對(duì)課題研究的必要性及研究工作對(duì)理論發(fā)展和實(shí)踐的指導(dǎo)意義作出翔實(shí)的說(shuō)明。(2)對(duì)同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性和全面性。研究者應(yīng)在全面占有文獻(xiàn)資料并對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真解讀的基礎(chǔ)上闡述前人在與課題相關(guān)的研究中形成的結(jié)論和爭(zhēng)論，并描述研究的發(fā)展動(dòng)向，對(duì)研究取得的成就和遺留的問(wèn)題進(jìn)行客觀、系統(tǒng)的描述。(3)課題研究的基本思路及內(nèi)容框架的科學(xué)性。即指出該課題研究的思路及內(nèi)容的科學(xué)合理性。課題研究是針對(duì)理論研究的問(wèn)題、調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的問(wèn)題等內(nèi)容來(lái)進(jìn)行的。(4)課題研究步驟、方法及手段的合理性。即指出課題研究的主要方法、研究策略、步驟、手段及成果形式等是切實(shí)可行的，是與所研究課題相符合的。(5)課題研究基本條件上的可行性。主要任務(wù)包括對(duì)課題研究的基本要求的分析和對(duì)研究者(課題組)已有的相關(guān)研究成果和基礎(chǔ)以及開(kāi)展研究活動(dòng)的主、客觀條件的說(shuō)明。由此可見(jiàn)，課題論證不僅僅是分析課題是否有意義，其主要內(nèi)容還包括了對(duì)以下問(wèn)題的論證：該課題研究的迫切性和針對(duì)性；該課題以往研究的水平和動(dòng)向，包括前人和其他人有關(guān)研究的基礎(chǔ)，研究已有的結(jié)論及爭(zhēng)論，進(jìn)而說(shuō)明該課題的理論、事實(shí)依據(jù)及研究將在哪方面有所創(chuàng)新和突破；該課題研究的主要內(nèi)容，包括理論研究的問(wèn)題、調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的課題；該課題研究的主要方法、研究策略、步驟及成果形式；該課題研究的基本條件、研究的可行性及限制，其中研究的基本條件包括人員結(jié)構(gòu)、任務(wù)分配、物質(zhì)設(shè)備及經(jīng)費(fèi)預(yù)算等。因此，教育科學(xué)研究的課題論證不僅僅是看所選擇的課題是否有意義，而是包括了以往研究的水平和動(dòng)向、研究的主要方法等一系列問(wèn)題。所以，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的本原是擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。表面上看，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動(dòng)包括教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴(kuò)大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長(zhǎng)期活動(dòng)(實(shí)踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實(shí)踐活動(dòng)。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說(shuō)的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育起源的主要觀點(diǎn)的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。神話起源說(shuō)認(rèn)為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的；生物起源說(shuō)認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說(shuō)認(rèn)為教育主要起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿；勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動(dòng)起源說(shuō)較為我國(guó)學(xué)界所接受。2、教育只有正向功能，沒(méi)有負(fù)向功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育的正向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所起的積極作用。教育的負(fù)向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所起的消極作用。一般而言，教育的功能應(yīng)是正向的功能，對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，尤其是對(duì)個(gè)體發(fā)展，理論上都應(yīng)起到促進(jìn)作用。但在現(xiàn)實(shí)中，卻容易出現(xiàn)教育的負(fù)向功能。原因主要是：當(dāng)教育落后于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，這時(shí)的教育就對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展起到阻礙作用；當(dāng)教育違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不能滿足學(xué)生的心理需求，違背教學(xué)規(guī)律時(shí)，它就對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展起到阻礙甚至摧殘作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、智育就是教學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是學(xué)校教育的重要組成部分，它主要通過(guò)教學(xué)這條途徑來(lái)實(shí)施，但智育也需要通過(guò)課外活動(dòng)等途徑才能全面實(shí)現(xiàn)。教學(xué)不僅是智育的實(shí)施途徑，也是德育、美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的實(shí)施途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是顏元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，而非阮元。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、梁漱溟認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)在于文化的失調(diào)，從而否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)自始至終走著一條自己的發(fā)展道路，表現(xiàn)為遇事安分、知足、寡欲、攝生，取一種向自身內(nèi)求“調(diào)和持中”的有理智、有意識(shí)的態(tài)度。所以，他認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題就是文化的失調(diào)，從而否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了其消極的一面。但是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想本質(zhì)上是一種中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)改造中國(guó)農(nóng)村來(lái)改良中國(guó)社會(huì)的理想，是在探索拯救中國(guó)的第三條道路，可取之處在于認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題是農(nóng)村問(wèn)題，立足于文化傳統(tǒng)來(lái)思考中國(guó)社會(huì)的改造，對(duì)農(nóng)村有一定的貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、陶行知“社會(huì)即學(xué)?！北举|(zhì)上是要取消學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”含有三層意思：一是學(xué)校生活要引入社會(huì)生活的因素，使學(xué)校生活接近社會(huì)生活；二是要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，使社會(huì)成為一所大學(xué)校，使社會(huì)具有學(xué)校的功能；三是擴(kuò)大教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓更多的人享受教育?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容，反對(duì)脫離社會(huì)生活的“死學(xué)?！?，而不是主張取消學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、在古埃及的學(xué)校中，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。在古埃及的學(xué)校教育中，教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴，主要采用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段，學(xué)校中體罰盛行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、盧梭認(rèn)為人所受的教育應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。盧梭認(rèn)為人所受的教育，來(lái)源不外三種，即自然教育、人為教育、事物教育，這三方面的教育是相互聯(lián)系的，在盧梭看來(lái)應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)是陳述性知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)策略是一切提高學(xué)習(xí)效率和效果的方法。學(xué)習(xí)策略的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中靈活地運(yùn)用。因此學(xué)習(xí)策略不是陳述性知識(shí)而是程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做”的知識(shí)，它是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自動(dòng)化了的關(guān)于行為步驟的知識(shí)。它包括一切為了進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)而采取的具體操作程序和從事這種活動(dòng)的技能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是技能的形成、學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)的知識(shí)。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)才能找到適合于學(xué)習(xí)策略教學(xué)的教學(xué)策略。10、人格發(fā)展理論包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人格發(fā)展理論包括艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，認(rèn)知發(fā)展理論則包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為教育功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是指人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。教育目的帶有主觀性，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展和人類社會(huì)所產(chǎn)生的各種實(shí)際的作用和影響。教育功能是客觀的，按作用的對(duì)象不同分為影響個(gè)體發(fā)展的功能和影響社會(huì)發(fā)展的功能。教育目的是人們主觀上對(duì)教育的期望，而教育功能是教育在實(shí)際中產(chǎn)生的客觀作用和影響。教育功能會(huì)影響教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)，教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)以教育功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)。因此，認(rèn)為教育目的的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為教育功能這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查學(xué)生對(duì)教育目的和教育功能的掌握情況。應(yīng)該分別論述教育目的和教育功能的概念，并從兩者的特點(diǎn)和關(guān)系加以分析。2、教育制度就是學(xué)校教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是教育制度的核心部分，不能把學(xué)校教育制度等同于教育制度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)校教育制度概念的理解與掌握程度。學(xué)生要對(duì)教育制度和學(xué)校教育制度的內(nèi)涵和外延進(jìn)行區(qū)分。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的主體，教育制度包含學(xué)校教育制度。3、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書(shū)育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時(shí)在完成對(duì)人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程中掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問(wèn)題，赫爾巴特主張教學(xué)過(guò)程必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。他說(shuō)：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’?！薄敖虒W(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。4、講授法就是注入式而談話法就是啟發(fā)式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)啟發(fā)式和注入式的根本區(qū)別在于對(duì)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的關(guān)系的解釋不同。啟發(fā)式強(qiáng)調(diào)在教師的主導(dǎo)下學(xué)生主體作用的發(fā)揮，在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的互動(dòng)性和能動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；注入式片面夸大了教師的主導(dǎo)作用，教師從主觀出發(fā)，不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，不顧學(xué)生的接受能力和能力的發(fā)展，使他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，成為單純接受知識(shí)的容器。(2)講授法是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想教育的方法，在以語(yǔ)言傳遞為主的教學(xué)方法中應(yīng)用最廣泛，且其他各種方法在運(yùn)用中常常要與講授法結(jié)合。(3)談話法又稱問(wèn)答法，指教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)回答提出的問(wèn)題，借以獲得新知識(shí)、鞏固舊知識(shí)或檢查知識(shí)的教學(xué)方法。這種方法較易于集中學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，提高教學(xué)效果。(4)講授法可以是注入式的，也可以是啟發(fā)式的，通過(guò)講授引發(fā)學(xué)生的興趣，從而引發(fā)學(xué)生的思考；而談話法可以是注入式的，例如老師一直占據(jù)談話主導(dǎo)權(quán)，也可以是啟發(fā)式的，例如孔子就是循循善誘。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、荀子教育言論的基礎(chǔ)是絕對(duì)的“性惡論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但他同時(shí)也認(rèn)為人通過(guò)后天的人為(即“偽”)能夠改變先天的人性，因此荀子的人性論是相對(duì)的、有條件的“性惡論”。絕對(duì)的“性惡論”是法家的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、教育獨(dú)立思想是一種不切實(shí)際的教育主張，這在當(dāng)時(shí)沒(méi)有多少積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。雖然教育活動(dòng)必須接受社會(huì)的物質(zhì)支持并傳播一定的政治和社會(huì)價(jià)值體系，不可能也不應(yīng)該完全獨(dú)立，但是不能完全獨(dú)立并不等于不能相對(duì)獨(dú)立。在軍閥政府對(duì)教育橫加干涉或任意摧殘的情況下，在國(guó)外宗教勢(shì)力染指中國(guó)教育的背景下，蔡元培等人提倡教育獨(dú)立，實(shí)則可以視為在教育面臨深重危機(jī)下的一次憤然抗?fàn)?。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、問(wèn)題解決的過(guò)程就是提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。問(wèn)題解決是指在問(wèn)題情境中超越對(duì)所學(xué)原理的簡(jiǎn)單運(yùn)用，對(duì)已有知識(shí)、技能或概念、原理進(jìn)行重新改組，形成一個(gè)適應(yīng)問(wèn)題要求的新的答案或解決方案。問(wèn)題解決具有如下特點(diǎn)：(1)問(wèn)題解決所遇到的問(wèn)題是新問(wèn)題，即第一次遇到的問(wèn)題；(2)問(wèn)題解決是一個(gè)思維的過(guò)程，它將已掌握的概念、原理根據(jù)當(dāng)前問(wèn)題的要求進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換或組合；(3)問(wèn)題解決是形成解決問(wèn)題的原理或規(guī)則，并成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，所以，問(wèn)題解決是更為高級(jí)的一種學(xué)習(xí)形式。因此，問(wèn)題解決絕不是簡(jiǎn)單提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是問(wèn)題解決的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。要了解“問(wèn)題解決”的實(shí)質(zhì)首先要了解“問(wèn)題”的含義。問(wèn)題是一種在給定信息和目標(biāo)之間存在障礙的情境，這種情境是面對(duì)情境的個(gè)體從來(lái)都沒(méi)有遇到過(guò)的。因此，解決問(wèn)題必須對(duì)所擁有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組，而不是對(duì)擁有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單提取。8、陶行知的“生活教育”理論深受杜威的實(shí)用主義教育思想的影響。兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)如出一轍。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。生活教育是陶行知教育思想的核心，他的理論受杜威的直接影響。但兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)卻完全不同，陶行知針對(duì)中國(guó)國(guó)情提出了自己的生活教育理論。(1)在生活與教育的關(guān)系上，陶行知認(rèn)為生活決定教育，教育通過(guò)生活才成為真正的教育。而杜威認(rèn)為教育即生活，他認(rèn)為一切事物都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離生活，學(xué)校更不能，那么教育就必須與兒童的生活融為一體，教育的本質(zhì)是讓兒童適應(yīng)生活。可以說(shuō)，陶行知比杜威更強(qiáng)調(diào)生活。(2)在學(xué)校和社會(huì)之間，陶行知的提法是“社會(huì)即學(xué)?！保馑际巧鐣?huì)含有學(xué)校的意味，因?yàn)榈教幨巧?，到處是教育，整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)也是教育的場(chǎng)所。陶行知之所以這樣說(shuō)，是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)缺少教育的國(guó)情，也可以理解為一種教育普及的思想。而杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”，他是想把學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，主要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的人，是從實(shí)用主義考慮的因此，他們的理論雖有極深的淵源，但在這兩個(gè)問(wèn)題上觀點(diǎn)卻不相同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、蘇霍姆林斯基認(rèn)為：道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)，道德信念的形貫人手。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷三個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就要由此人手。道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，在他看來(lái)，道德信念是人們對(duì)道德問(wèn)題的知識(shí)性理解，其形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣人手。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，它是一種特殊的家庭教育形式，與一般的家庭教育有所不同，不是普通人民的教育，而是世俗封建主的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7～8歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德及身體的養(yǎng)護(hù)，這一階段與一般的家庭教育基本等同；7～8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個(gè)階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的；14～21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī)，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。所以說(shuō)，認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的，但是把它等同于普通人民的教育則是不對(duì)的，它是屬于世俗封建主的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的本原是擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。表面上看，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動(dòng)包括教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴(kuò)大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長(zhǎng)期活動(dòng)(實(shí)踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實(shí)踐活動(dòng)。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說(shuō)的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育起源的主要觀點(diǎn)的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。神話起源說(shuō)認(rèn)為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的；生物起源說(shuō)認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說(shuō)認(rèn)為教育主要起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿；勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動(dòng)起源說(shuō)較為我國(guó)學(xué)界所接受。2、教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)而采用的教的方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法，具有雙邊性的特點(diǎn)。把教學(xué)方法完全歸結(jié)為教師教的方法，忽略了學(xué)生學(xué)的方法，容易影響教學(xué)質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間是具體和抽象的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：此命題是正確的。因?yàn)椋?1)培養(yǎng)目標(biāo)是指各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)人才的具體的要求。它是屬于各級(jí)各類學(xué)校的。而課程目標(biāo)是課程計(jì)劃中各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域或這些領(lǐng)域之下的一些具體的科目所規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達(dá)到的要求(或標(biāo)準(zhǔn))。它是屬于各學(xué)習(xí)領(lǐng)域或科目的。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)(或?qū)嵤┱n程計(jì)劃)的過(guò)程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個(gè)單元或一個(gè)學(xué)期)的工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。它是屬于具體教學(xué)過(guò)程中如單元、課時(shí)的。(2)通過(guò)以上分析可知，教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的是普遍與特殊的關(guān)系；課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間是具體和抽象的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、講授法就是注入式而談話法就是啟發(fā)式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)啟發(fā)式和注入式的根本區(qū)別在于對(duì)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的關(guān)系的解釋不同。啟發(fā)式強(qiáng)調(diào)在教師的主導(dǎo)下學(xué)生主體作用的發(fā)揮，在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的互動(dòng)性和能動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；注入式片面夸大了教師的主導(dǎo)作用，教師從主觀出發(fā)，不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，不顧學(xué)生的接受能力和能力的發(fā)展，使他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，成為單純接受知識(shí)的容器。(2)講授法是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想教育的方法，在以語(yǔ)言傳遞為主的教學(xué)方法中應(yīng)用最廣泛，且其他各種方法在運(yùn)用中常常要與講授法結(jié)合。(3)談話法又稱問(wèn)答法，指教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)回答提出的問(wèn)題，借以獲得新知識(shí)、鞏固舊知識(shí)或檢查知識(shí)的教學(xué)方法。這種方法較易于集中學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，提高教學(xué)效果。(4)講授法可以是注入式的，也可以是啟發(fā)式的，通過(guò)講授引發(fā)學(xué)生的興趣，從而引發(fā)學(xué)生的思考；而談話法可以是注入式的，例如老師一直占據(jù)談話主導(dǎo)權(quán)，也可以是啟發(fā)式的，例如孔子就是循循善誘。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、概念轉(zhuǎn)變就是把錯(cuò)誤的概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的概念。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。概念轉(zhuǎn)變是認(rèn)知沖突引發(fā)和解決的過(guò)程，是個(gè)體原有的某種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)受到與之不一致的新經(jīng)驗(yàn)的影響而發(fā)生的重大改變。概念的轉(zhuǎn)變有兩種可能。一是豐富，二是修訂。豐富是新知識(shí)的納入補(bǔ)充了原有知識(shí)，通過(guò)積累的方式使這些知識(shí)發(fā)生變化。修訂是指新知識(shí)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了沖突，需要對(duì)原有的經(jīng)驗(yàn)做出調(diào)整，這種轉(zhuǎn)變實(shí)施起來(lái)較為困難。因此，“概念轉(zhuǎn)變是把錯(cuò)誤的概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的概念”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、按照晏陽(yáng)初的化農(nóng)民與農(nóng)民化主張能夠徹底解決農(nóng)民問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽(yáng)初提出“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)，并認(rèn)為欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化，即徹底地與廣大農(nóng)民打成一片。作為一個(gè)教育救國(guó)論者，所提出的中國(guó)農(nóng)村四大問(wèn)題——愚、窮、弱、私，只看到了社會(huì)現(xiàn)象的表層，沒(méi)能認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的侵略，以及封建殘余的剝削，才是造成它的根源，否認(rèn)了社會(huì)問(wèn)題的根源是階級(jí)剝削和壓迫，所以不可能徹底解決農(nóng)民問(wèn)題；同時(shí)，把鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是一個(gè)不徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)，結(jié)果必定以失敗告終。但其可取之處在于其平民教育和鄉(xiāng)村改造理論有中國(guó)特色，確實(shí)給實(shí)驗(yàn)區(qū)人民帶來(lái)了一定的實(shí)惠。四大教育、三大方式打破了狹隘的教育觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、按照晏陽(yáng)初的化農(nóng)民與農(nóng)民化主張能夠徹底解決農(nóng)民問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽(yáng)初提出“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)，并認(rèn)為欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化，即徹底地與廣大農(nóng)民打成一片。作為一個(gè)教育救國(guó)論者，所提出的中國(guó)農(nóng)村四大問(wèn)題——愚、窮、弱、私，只看到了社會(huì)現(xiàn)象的表層，沒(méi)能認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的侵略，以及封建殘余的剝削，才是造成它的根源，否認(rèn)了社會(huì)問(wèn)題的根源是階級(jí)剝削和壓迫，所以不可能徹底解決農(nóng)民問(wèn)題；同時(shí)，把鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是一個(gè)不徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)，結(jié)果必定以失敗告終但其可取之處在于其平民教育和鄉(xiāng)村改造理論有中國(guó)特色，確實(shí)給實(shí)驗(yàn)區(qū)人民帶來(lái)了一定的實(shí)惠。四大教育、三大方式打破了狹隘的教育觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一定弱。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力來(lái)源不同，可以將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指由學(xué)習(xí)結(jié)果或?qū)W習(xí)活動(dòng)以外的因素作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)活動(dòng)只是達(dá)到目標(biāo)的手段。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指由學(xué)習(xí)活動(dòng)本身作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中獲得滿足。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并不是一個(gè)連續(xù)體上的兩端，兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)雖然會(huì)產(chǎn)生相互影響，但是它們是兩種獨(dú)立的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。也就說(shuō)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生其外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也可能是強(qiáng)的。知識(shí)點(diǎn)解析：回答本題的關(guān)鍵在于理解兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系，二者是相互獨(dú)立的關(guān)系。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生，外部動(dòng)機(jī)可能也是非常強(qiáng)的，也可能是弱的。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱的學(xué)生，外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是強(qiáng)的，也可能是弱的。9、內(nèi)審法是確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的唯一方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。要在檢索文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上充分利用文獻(xiàn)，不僅要掌握基本的加工文獻(xiàn)的方法，更重要的是要有較高的分析與綜合能力，有判斷識(shí)別能力，才能從搜集到的資料中挑選出高質(zhì)量的文獻(xiàn)。這就需要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行外部評(píng)論和內(nèi)部評(píng)論。外部評(píng)論又稱外部考證，旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾?，外部考證時(shí)主要看的是文獻(xiàn)的作者、成書(shū)年代、成書(shū)地點(diǎn)、寫(xiě)作或創(chuàng)作背景，版本等。而內(nèi)部考證法又稱內(nèi)審法，旨在確定史料本身的意義，內(nèi)部考證時(shí)主要看著者的學(xué)術(shù)聲望、著者的偏見(jiàn)與動(dòng)機(jī)、文獻(xiàn)的公正性與客觀性、文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性與全面性以及資料的一致性程度。外部考證著重史料的形式，而內(nèi)部考證主要是對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，確定文獻(xiàn)本身的意義。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的方法的理解和掌握情況。確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的方法有內(nèi)審法和外審法。外審法注重史料的形式，內(nèi)審法注重對(duì)其具體內(nèi)容的分析判斷。在確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的過(guò)程中，缺一不可。10、美國(guó)心理學(xué)家卡特爾將一般智力分為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的成分，他稱為一般因素和特殊因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。美國(guó)心理學(xué)家卡特爾將一般智力分為流體智力和晶體智力。斯皮爾曼的智力二因素說(shuō)將智力分為一般因素和特殊因素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育先行就是教育要先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間具有不平衡性，教育的相對(duì)獨(dú)立性決定教育在一定程度上可以超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上要求提高勞動(dòng)力質(zhì)量，而教育周期比較長(zhǎng)，要求人才培養(yǎng)必須適應(yīng)未來(lái)需要。因此才提出教育先行。主要表現(xiàn)在：一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是教育應(yīng)為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要培養(yǎng)人才。但是教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是相互制約的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能提供它的物質(zhì)資料的一部分用于發(fā)展教育事業(yè)，教育在使用這些經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，需要同其他部門(mén)相互協(xié)調(diào)與平衡。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用有周期性長(zhǎng)、發(fā)揮作用遲緩的特點(diǎn)。因此，在處理這兩方面關(guān)系時(shí)要注意暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益相結(jié)合。提出教育先行，只是為了突出教育在整個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要意義，并不是要忽視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用。在重視教育發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略性的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起著決定性作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的身心發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，而不起決定作用。認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展起決定性作用，夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無(wú)視遺傳、環(huán)境和個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對(duì)影響人的身心發(fā)展的因素的理解與掌握程度，重點(diǎn)考察考生對(duì)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境是人身心發(fā)展的外部條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用；學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用；主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而不是起決定作用。認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)是“教育萬(wàn)能論”。3、教師是教學(xué)活動(dòng)的合作者。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。不論我們的教育觀如何，在教學(xué)的過(guò)程中都要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，而不是說(shuō)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者。原因有：第一，現(xiàn)代教師均是受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的專業(yè)人員，他們能夠勝任教育教學(xué)的工作。第二，相對(duì)于學(xué)生而言，教師有更豐富的學(xué)科知識(shí)，教師的經(jīng)驗(yàn)更能對(duì)學(xué)生起引導(dǎo)作用。第三，學(xué)生是正在成長(zhǎng)的人，他們自學(xué)能力較弱，教師在學(xué)習(xí)方向和方法上對(duì)他們進(jìn)行幫助與引導(dǎo)是必要的。因此，教師是教學(xué)活動(dòng)的合作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教師在教育過(guò)程中的地位。在教育史上，關(guān)于教育過(guò)程中師生地位的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，主要有兩種不同的觀點(diǎn)，即教師中心論和學(xué)生中心論。但這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。“教師中心論”制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮，使教育活動(dòng)變得被動(dòng)而僵化；“學(xué)生中心論”淡化、忽視了教師的主導(dǎo)作用，不利于學(xué)校教育優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。因此，在教育過(guò)程中，要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。4、顏元主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。顏元認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即毀壞人才、滅絕圣學(xué)和敗壞社會(huì)風(fēng)氣，因此，主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”的人才。教育要培養(yǎng)那種積極改造社會(huì)和建設(shè)社會(huì)的人，即教育要培養(yǎng)實(shí)用的人才，主要有兩類：第一類是“經(jīng)世”的人才，即各級(jí)政府的管理人員，既要懂治國(guó)之術(shù)，也要了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)閲?guó)家為老百姓辦實(shí)事的封建官吏，但在才能和道德上都應(yīng)該有較高的要求，即“實(shí)才實(shí)德”。第二類人才是“百職”人才，就是各種各樣的專業(yè)人才，能工巧匠。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)顏元的教育思想的掌握情況。顏元是清初著名的思想家、教育家。顏元一生主要從事教育活動(dòng)，晚年曾受聘主講漳南書(shū)院，培養(yǎng)了眾多學(xué)生，形成了著名的“顏李學(xué)派”。他深刻批判傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，竭力提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的教育，創(chuàng)立了以“實(shí)”為特征的教育理論體系。顏元的教育思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，對(duì)我國(guó)近代教育也曾產(chǎn)生一定的影響。5、1922年學(xué)制總體框架沿用至今。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1922年學(xué)制采用了美國(guó)的“六三三制”，是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本轉(zhuǎn)向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。雖有模仿和抄襲的痕跡，但從學(xué)制的制定過(guò)程來(lái)看，確實(shí)也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和廣泛討論，在一定程度上匯總了教育界的智慧和經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展對(duì)教育的要求，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問(wèn)題6學(xué)制比較徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育思想的束縛，重視基礎(chǔ)的、民眾的教育。學(xué)制比較簡(jiǎn)明，又有充分的靈活性。因此，這個(gè)學(xué)制后來(lái)除了在某些方面有所改動(dòng)外，它的總體框架一直延續(xù)至今。1922年學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，也標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。因此，命題提法正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)1922年學(xué)制的意義的掌握情況。1922年學(xué)校系統(tǒng)改革案頒布，“1922年學(xué)制”又稱“壬成學(xué)制”。為了有別于“壬子癸丑學(xué)制”，也稱“新學(xué)制”。該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段標(biāo)準(zhǔn)，故稱“六三三制”。這是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的一個(gè)學(xué)制。6、德育論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。其中主要討論了教學(xué)過(guò)程問(wèn)題，以及教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)工作的基本組織形式、教學(xué)方法、對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢查和評(píng)定等問(wèn)題。根據(jù)教學(xué)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)，凱洛夫提出了五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則，即直觀性原則，自覺(jué)性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。凱洛夫提出的五項(xiàng)教學(xué)原則，主要是為了讓學(xué)生通過(guò)教師的講授和學(xué)習(xí)教材，牢固地掌握系統(tǒng)的知識(shí)、技能與技巧，以便為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。凱洛夫的《教育學(xué)》建構(gòu)了較完整的“教學(xué)論”體系，代表了蘇聯(lián)教育理論建設(shè)的一個(gè)階段。他的教育學(xué)思想體系不僅對(duì)蘇聯(lián)教育的發(fā)展起到過(guò)重要的作用，對(duì)我國(guó)的教育學(xué)也產(chǎn)生過(guò)重大的影響。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)凱洛夫《教育學(xué)》的理解和掌握情況。7、亞里士多德在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，以其心理學(xué)為依據(jù)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1918年《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要教育立法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1918年《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：第一，把一切學(xué)校(除高校)都改稱為“統(tǒng)一學(xué)校”；第二，取消一切教學(xué)制度、教學(xué)計(jì)劃；第三，廢除考試和家庭作業(yè)；第四，宣稱生產(chǎn)勞動(dòng)是學(xué)校生活的基礎(chǔ)。它存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但它是蘇聯(lián)教育史上第一個(gè)重要教育立法，在世界教育史上第一次貫徹了非宗教的、真正民主的、社會(huì)主義的教育原則；批判了學(xué)校的形式主義，強(qiáng)調(diào)勞教結(jié)合、尊重兒童個(gè)性等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、蘇霍姆林斯基認(rèn)為：道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)，道德信念的形貫人手。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷三個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就要由此人手。道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，在他看來(lái)，道德信念是人們對(duì)道德問(wèn)題的知識(shí)性理解，其形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣人手。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。標(biāo)準(zhǔn)答案：題中的說(shuō)法是不正確的。19世紀(jì)，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。近代英國(guó)的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)?！?，其中慈善學(xué)校主要是初等教育，是教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問(wèn)題的方法；文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)；公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校；學(xué)園是由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來(lái)發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)．日期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，為解決童工和社會(huì)人群的教育問(wèn)題而設(shè)置的簡(jiǎn)單學(xué)校。從這些教育形式我們可以分析出：英國(guó)的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)。“初等教育法”頒布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國(guó)教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校是為升人大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至20世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，19世紀(jì)英國(guó)的教育一直具有雙軌性質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、培養(yǎng)目標(biāo)的制定受教育目的的制約。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系，培養(yǎng)目標(biāo)的制定當(dāng)然要考慮到教育目的，但制定培養(yǎng)目標(biāo)還要考慮教育對(duì)象的特點(diǎn)及特定的社會(huì)領(lǐng)域的需要。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生是互為主導(dǎo)的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在教學(xué)過(guò)程中，教師具有主導(dǎo)作用，教師決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。學(xué)生作為培養(yǎng)的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。因此，在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師和學(xué)生的關(guān)系是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效教學(xué)的一個(gè)主要因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系的理解與掌握程度。在教學(xué)過(guò)程中，要處理好間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；掌握知識(shí)與提高能力的關(guān)系；智力因素與非智力因素的關(guān)系；教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，教師起的是主導(dǎo)作用，教師是教育者，受社會(huì)委托，代表社會(huì)的利益，執(zhí)行社會(huì)對(duì)教學(xué)的要求。教師受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練，精通所教的專業(yè)知識(shí)，了解學(xué)生的身心發(fā)展，懂得如何組織和進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生不只是教學(xué)的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過(guò)程中，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。教師的教固然重要，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是外因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。3、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，1862年京師同文館的設(shè)立，是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)校內(nèi)遷雖是被迫的，客觀上卻也加強(qiáng)了內(nèi)地和邊疆的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。這是符合歷史事實(shí)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、蘇格拉底的教育目的是培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底反對(duì)民主政治，是專家治國(guó)論者。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。而教育的目的就在于對(duì)青年人進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為治國(guó)之材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、1964--1973年，蘇聯(lián)教育改革不再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與公益勞動(dòng)相結(jié)合的原則，明確提出普通學(xué)校的主要任務(wù)是“使學(xué)生獲得牢固的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是正確的。(2)在1958—1964年的教育改革之后，面對(duì)西方教育改革運(yùn)動(dòng)的沖擊，為適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要和消除1958年以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育與公益勞動(dòng)相結(jié)合所帶來(lái)的消極影響，蘇共第23次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)了提高勞動(dòng)人民普通文化知識(shí)水平和技術(shù)知識(shí)的重要性，提出要把提高專家培養(yǎng)質(zhì)量當(dāng)作頭等任務(wù)，要求改進(jìn)學(xué)校教育工作。明確提出了普通學(xué)校的主要任務(wù)是“使學(xué)生獲得牢固的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”。考生須注意這兩個(gè)教育法案的區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、蘇霍姆林斯基把美育視為同知識(shí)、勞動(dòng)平列的第三種教育因素，并提出將藝術(shù)教育和音樂(lè)教育與欣賞大自然的美景結(jié)合起來(lái)的美育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是正確的。(2)蘇霍姆林斯基教育思想的主要特征是重視個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育。因此他認(rèn)為，應(yīng)從德育、智育、體育、勞動(dòng)教育和美育之間相互聯(lián)系、相互滲透的整體觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育，提出了把美育視為同知識(shí)、勞動(dòng)平列的第三種教育因素，并提出將藝術(shù)教育和音樂(lè)教育與欣賞大自然的美景結(jié)合起來(lái)的美育主張。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果之間沒(méi)有必然聯(lián)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用是指在學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)始、進(jìn)行和完成的全過(guò)程中，與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有關(guān)的各因素的作用及其相互關(guān)系，以及學(xué)習(xí)效果對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)活動(dòng)的反饋?zhàn)饔?。?duì)于不同的人，或者同一個(gè)人的不同情境，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)存在多種作用模式，主要可以有兩種：促進(jìn)性的和阻礙性的，前者是動(dòng)機(jī)與結(jié)果一致的良性循環(huán)；后者是動(dòng)機(jī)與結(jié)果不一致的惡性循環(huán)。具體地講動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)與行為的作用主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：①使個(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)。②使個(gè)體為達(dá)到目標(biāo)而努力。③激發(fā)和維持某種活動(dòng)。④提高信息加工的水平(具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生注意力更集中；更傾向采取多種途徑完成任務(wù)；研究還表明具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生更傾向進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，而不是停在機(jī)械的水平上)。⑤動(dòng)機(jī)決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化(如：如果學(xué)生的動(dòng)機(jī)是取悅家長(zhǎng)，那家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)就可以強(qiáng)化他的積極學(xué)習(xí)的行為)。⑥導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的改善。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、一般來(lái)說(shuō)，道德人知和道德情感就是品德的基本心理成分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。一般來(lái)說(shuō)，品德包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式三種基本的心理成分。①所謂道德認(rèn)知是指對(duì)于行動(dòng)準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識(shí)，它既包含著對(duì)一定的道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，也包括以這些知識(shí)作為自己行動(dòng)指南，變?yōu)樾拍畈⒁源藖?lái)評(píng)價(jià)自己和他人的道德行為。②所謂道德情感則是伴隨著道德認(rèn)知而產(chǎn)生、對(duì)人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。③道德行為方式則是道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，它也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。作為品德的幾個(gè)基本組成部分，三者是缺一不可的，而且這三者本身各自有其不同的等級(jí)水平，在培養(yǎng)品德中都要兼顧到。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、社會(huì)規(guī)范是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、評(píng)價(jià)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值。將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，形成對(duì)人對(duì)是對(duì)己的基本態(tài)度和價(jià)值觀，獲得參與社會(huì)生活的交往經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。品德的形成是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。(2)品德是個(gè)體現(xiàn)象，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、班級(jí)上課制是現(xiàn)代課堂教學(xué)中的唯一有效的組織形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。班級(jí)上課制是教學(xué)工作的基本組織形式，此外課堂教學(xué)的組織形式還有分組教學(xué)、特朗普制、小隊(duì)教學(xué)、合作學(xué)習(xí)小組等組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、德育就是道德教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者身心施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。德育包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。所以簡(jiǎn)單地把德育等同于道德教育的觀點(diǎn)是片面的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)后期的文化教育中心，而非初期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、荀子教育言論的基礎(chǔ)是絕對(duì)的“性惡論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但他同時(shí)也認(rèn)為人通過(guò)后天的人為(即“偽”)能夠改變先天的人性，因此荀子的人性論是相對(duì)的、有條件的“性惡論”。絕對(duì)的“性惡論”是法家的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、眨眼是技能的一種表現(xiàn)形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。技能是經(jīng)過(guò)練習(xí)而獲得的合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)或身體活動(dòng)的動(dòng)作方式。不同于一般的知識(shí)、技能主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)技能不是本能的行為，是通過(guò)練習(xí)由不會(huì)到會(huì)、到熟練逐步發(fā)展完善的過(guò)程；(2)動(dòng)作方式作為技能的形式，區(qū)別于程序性知識(shí)；(3)技能是合乎法則的活動(dòng)方式，而不再是隨意的行為。眨眼并不符合技能的含義和特點(diǎn)，因此眨眼并不屬于技能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)子過(guò)程是線性發(fā)展過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不正確的。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)子過(guò)程構(gòu)成。第一個(gè)子過(guò)程是注意過(guò)程。注意過(guò)程決定著在大量的榜樣的影響中選擇什么作為觀察對(duì)象，并決定著從正在進(jìn)行的榜樣活動(dòng)中抽取那些信息。第二個(gè)子過(guò)程是保持過(guò)程。觀察者想要在以后再現(xiàn)榜樣行為，就必須把這種反應(yīng)模式以符號(hào)的形式保存在記憶系統(tǒng)中。第三個(gè)子過(guò)程是動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程決定那些已經(jīng)習(xí)得的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨楸憩F(xiàn)的范圍和程度。第四個(gè)子過(guò)程是動(dòng)機(jī)過(guò)程。任何人都無(wú)法復(fù)演所學(xué)過(guò)的所有動(dòng)作，因此，班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。班杜拉雖然按照上述順序介紹四個(gè)子過(guò)程，但是，它們不一定是線性發(fā)展過(guò)程，更多的時(shí)候，第四個(gè)子過(guò)程發(fā)生在第三個(gè)子過(guò)程的前面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是社會(huì)學(xué)習(xí)理論部分的內(nèi)容。學(xué)習(xí)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，要注意與斯金納的強(qiáng)化原理進(jìn)行區(qū)分。班杜拉并不是一位激進(jìn)的行為主義者，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在行為獲得中起到一定的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)期待影響行為的發(fā)生，因此，動(dòng)機(jī)過(guò)程并不像斯金納論述的那樣一定是在動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程之后發(fā)生的。7、馬克思主義全面發(fā)展的概念僅指腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但從更深層次卡，它也包括一個(gè)人在志趣、道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正“完整的”、“全面的”人的發(fā)展，而且是每個(gè)社會(huì)成員得到自由的、充分的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、裴斯泰洛齊把勞動(dòng)教育當(dāng)作勞動(dòng)人民獲得幸福的根源，是一種不切實(shí)際的幻想。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。裴斯泰洛齊第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，工場(chǎng)與學(xué)合一，在教育史上作出了重要貢獻(xiàn)。但是，由于時(shí)代性質(zhì)決定了其并不能找到二者結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系，其把勞動(dòng)教育當(dāng)作勞動(dòng)人民獲得幸福的根源，更是一種不切實(shí)際的幻想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、知識(shí)建構(gòu)的基本機(jī)制是同化和順應(yīng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。知識(shí)的建構(gòu)是通過(guò)新舊知識(shí)的同化和順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的。在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)來(lái)同化新知識(shí)。與此同時(shí)，隨著新知識(shí)的同化，原有的知識(shí)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的加入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識(shí)的順應(yīng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、心智技能的獲得。只要通過(guò)反復(fù)練習(xí)達(dá)到“熟練生巧”即可。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)心智技能是借助于內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行的合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式，包括基本技能和認(rèn)知策略。(2)練習(xí)是指以形成某種技能為目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是以掌握一定的活動(dòng)方式為目標(biāo)而進(jìn)行的反復(fù)操作。(3)心智技能的學(xué)習(xí)不僅是熟練地掌握相應(yīng)的一套合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式，還涉及靈活地運(yùn)用。在心智技能學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要通過(guò)一定練習(xí)將建立起來(lái)的活動(dòng)程序計(jì)劃以外顯的方式付諸執(zhí)行，并隨著練習(xí)促使活動(dòng)方式定型化、簡(jiǎn)縮化和自動(dòng)化。反復(fù)練習(xí)只是提供了促進(jìn)這種基本的熟悉以致自動(dòng)化的機(jī)會(huì)，并不能自動(dòng)解決心智技能的靈活運(yùn)用，即學(xué)會(huì)在何時(shí)何處使用該技能的認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)，因而也就不能真正實(shí)現(xiàn)心智技能的掌握或獲得。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的對(duì)象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育的對(duì)象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)。培養(yǎng)什么人或如何塑造人不是從個(gè)體的愿望出發(fā)的，而是從社會(huì)的需要出發(fā)的。當(dāng)然，合理的教育應(yīng)該是社會(huì)需要和個(gè)體需要的一致。知識(shí)點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對(duì)教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及對(duì)教育目的的有關(guān)理論的理解與掌握情況。教育的對(duì)象是人，培養(yǎng)人當(dāng)然要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。但是人從來(lái)都不是孤立地存在的，人是社會(huì)性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一體。教育就是要促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，促使一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的人。2、教學(xué)設(shè)計(jì)就是編寫(xiě)教案。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)設(shè)計(jì)是指對(duì)教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及對(duì)教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程。也就是說(shuō)，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教什么和怎么教進(jìn)行計(jì)劃、選擇與安排。教學(xué)設(shè)計(jì)是為教學(xué)活動(dòng)制定藍(lán)圖的過(guò)程，它規(guī)定了教學(xué)的方向和大致進(jìn)程，是師生教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)包括：確定教學(xué)目標(biāo)；了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；制定教學(xué)程序計(jì)劃，包括安排教學(xué)過(guò)程、確定教學(xué)的組織形式、選擇教學(xué)方法；執(zhí)行教學(xué)程序計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)；確定教學(xué)的內(nèi)容和方法，以獲取必要的反饋信息。編寫(xiě)教案是備課的工作之一，是把備課的相關(guān)成果以書(shū)面的形式加以呈現(xiàn)，以方便查閱的過(guò)程?？梢?jiàn)，教學(xué)設(shè)計(jì)包含備課和上課兩個(gè)階段，而編寫(xiě)教案只不過(guò)是備課的諸多工作之一。教學(xué)設(shè)計(jì)并不等于編寫(xiě)教案。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理解程度。教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，它需要遵循一些必需的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，使教學(xué)設(shè)計(jì)理性化、科學(xué)化。而編寫(xiě)教案只是一種簡(jiǎn)單的文字呈現(xiàn)過(guò)程。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)不是一種形式化的編寫(xiě)教案的過(guò)程，也不是簡(jiǎn)單地排定教學(xué)內(nèi)容就大功告成。3、德育過(guò)程就是學(xué)生品德的形成過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育過(guò)程是教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對(duì)受教育者有目的地施加教育影響，并引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)其品德發(fā)展的過(guò)程。德育過(guò)程與品德形成過(guò)程是相互聯(lián)系的。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)受教育者的品德形成與發(fā)展；而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開(kāi)德育因素的影響。德育過(guò)程與品德形成過(guò)程又是有區(qū)別的。德育過(guò)程是學(xué)生品德形成過(guò)程中的一個(gè)因素，除了德育過(guò)程以外，學(xué)生品德的形成還要受其他因素的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)德育過(guò)程的概念及其與品德形成的關(guān)系的理解與掌握程度。一方面，德育過(guò)程不僅是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程，也是教師教導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過(guò)程，是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過(guò)程，是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)程。另一方面，學(xué)生品德的形成除了德育過(guò)程的影響以外，還受到其他因素的影響。4、教師是教學(xué)活動(dòng)的合作者。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。不論我們的教育觀如何，在教學(xué)的過(guò)程中都要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，而不是說(shuō)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者。原因有：第一，現(xiàn)代教師均是受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的專業(yè)人員，他們能夠勝任教育教學(xué)的工作。第二，相對(duì)于學(xué)生而言，教師有更豐富的學(xué)科知識(shí)，教師的經(jīng)驗(yàn)更能對(duì)學(xué)生起引導(dǎo)作用。第三，學(xué)生是正在成長(zhǎng)的人，他們自學(xué)能力較弱，教師在學(xué)習(xí)方向和方法上對(duì)他們進(jìn)行幫助與引導(dǎo)是必要的。因此，教師是教學(xué)活動(dòng)的合作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教師在教育過(guò)程中的地位。在教育史上，關(guān)于教育過(guò)程中師生地位的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，主要有兩種不同的觀點(diǎn)，即教師中心論和學(xué)生中心論。但這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。“教師中心論”制約了學(xué)生主體性的發(fā)揮，使教育活動(dòng)變得被動(dòng)而僵化；“學(xué)生中心論”淡化、忽視了教師的主導(dǎo)作用，不利于學(xué)校教育優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。因此，在教育過(guò)程中，要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。5、《論語(yǔ).子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說(shuō)明教育與社會(huì)的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會(huì)因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才發(fā)展教育。教育與社會(huì)的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。6、秦朝實(shí)“以史為師”的教育制度，提高了教學(xué)的效率，加強(qiáng)了民眾的法制意識(shí)，因此是教育發(fā)展史上的一次大進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！耙岳魹閹煛钡慕逃贫扔忠淮稳藶榈貙⒐倥c師結(jié)合起來(lái)，取消了專職教師，無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。此后，雖然教俗統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，但是學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本由學(xué)校管理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、奧蘇伯爾提到的有意義學(xué)習(xí)和羅杰斯提到的意義學(xué)習(xí)含義相同。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。奧蘇伯爾認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)(meaningfulleaming)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所代表的知識(shí)，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號(hào)的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語(yǔ)詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說(shuō)這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系，換句話就是用不同語(yǔ)言或其他符號(hào)表達(dá)同一認(rèn)知內(nèi)容。羅杰斯認(rèn)為意義學(xué)習(xí)(signigcantlearing)不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)材料的理解，羅杰斯的意義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值。因此兩者的含義是不同的。知識(shí)點(diǎn)解析：簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)學(xué)生讀完了一本書(shū)，如果記住了該書(shū)的內(nèi)容，則是機(jī)械學(xué)習(xí)；如果理解了該書(shū)的內(nèi)容，則是奧蘇伯爾所說(shuō)的有意義學(xué)習(xí)：如果理解了該書(shū)的內(nèi)容，并認(rèn)為該書(shū)對(duì)自己特別重要，則是羅杰斯所說(shuō)的意義學(xué)習(xí)。9、狄德羅是“教育萬(wàn)能”口號(hào)的極力提倡者。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。愛(ài)爾維修是“教育萬(wàn)能”口號(hào)的極力提倡者，他把人的成長(zhǎng)歸因于教育與環(huán)境，否定遺傳因素的影響，過(guò)分夸大教育的作用，提出“教育萬(wàn)能”的口號(hào)。狄德羅否定了愛(ài)爾維修的“教育萬(wàn)能論”，認(rèn)為教育可以發(fā)展人的優(yōu)點(diǎn)，遏制缺點(diǎn)，肯定教育在個(gè)性發(fā)展和社會(huì)變革中有巨大作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、美國(guó)1958年的《國(guó)防教育法》中要求加強(qiáng)中學(xué)五門(mén)“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)美國(guó)1958年的《國(guó)防教育法》中是要求加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)(即所謂“新三藝”)的教學(xué)。1983年的《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》報(bào)告中，要求加強(qiáng)中學(xué)五門(mén)“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程，認(rèn)為這些課程構(gòu)成了現(xiàn)代課程的核心。考生須注意這兩個(gè)教育法案的區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、顏元主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。顏元認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即毀壞人才、滅絕圣學(xué)和敗壞社會(huì)風(fēng)氣，因此，主張培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”的人才。教育要培養(yǎng)那種積極改造社會(huì)和建設(shè)社會(huì)的人，即教育要培養(yǎng)實(shí)用的人才，主要有兩類：第一類是“經(jīng)世”的人才，即各級(jí)政府的管理人員，既要懂治國(guó)之術(shù)，也要了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠