學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步

一、學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步

我們往往從個(gè)人主義觀點(diǎn)去看學(xué)校，以為它不過(guò)是師生之間或教師和兒童的父母之間的事情。因此，最令人感興趣的當(dāng)然是我們所熟悉的個(gè)別兒童的進(jìn)步，他的體格的正常發(fā)展，他的讀、寫、算能力的提高，他的史地知識(shí)的增長(zhǎng)，態(tài)度以及敏捷、守秩序和勤勞的習(xí)慣的改善——我們正是從這類標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷學(xué)校的工作。這誠(chéng)然是對(duì)的。但是，眼界需要擴(kuò)大。最賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會(huì)所希望于一切兒童的。關(guān)于我們學(xué)校的任何其他想法都是狹隘的、不恰當(dāng)?shù)?；如要那樣做，就?huì)破壞我們的民主。社會(huì)通過(guò)學(xué)校機(jī)構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來(lái)的成員去安排。社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過(guò)各種新的可能途徑開辟給自己的未來(lái)。這樣，個(gè)人主義和社會(huì)主義是一致的。社會(huì)只有致力于構(gòu)成它的所有成員的圓滿生長(zhǎng)，才能盡自身的職責(zé)于萬(wàn)一。這里所指出的社會(huì)的自我指導(dǎo)，沒(méi)有什么會(huì)比學(xué)校更為重要，因?yàn)椋缳R拉斯·曼①所說(shuō)的，“凡是任何事物在生長(zhǎng)的地方，一個(gè)塑造者勝過(guò)一千個(gè)再造者。”任何時(shí)候我們想要討論教育上的一個(gè)新運(yùn)動(dòng)，就必須特別具有比較寬闊的或社會(huì)的觀點(diǎn)，否則，我們會(huì)把學(xué)校制度和傳統(tǒng)的變革看成是某些教師的任意創(chuàng)造。最壞的是趕時(shí)髦，最好的也只是某些細(xì)節(jié)上的改善——這就是我們通常過(guò)于習(xí)慣地用來(lái)考慮學(xué)校的變革的那種觀點(diǎn)。這好比把機(jī)車和電報(bào)機(jī)看成是個(gè)人的發(fā)明一樣。教育方法和課程正在發(fā)生的變化如同工商業(yè)方式的變化一樣，乃是社會(huì)情況改變的產(chǎn)物，是適應(yīng)在形成中的新社會(huì)的需要的一種努力。

①賀拉斯·曼（HoraceMann，1796—1859）：美國(guó)教育家?！g者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我要特別提請(qǐng)你們注意，即按照社會(huì)上的重大變化，努力設(shè)想一下我們大體上可以稱之為“新教育”的涵義是什么。我們能否把這種“新教育”同社會(huì)事態(tài)的一般進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)呢？如果可能的話，那么“新教育”就會(huì)消除和社會(huì)隔離的特點(diǎn)，就不再僅僅成為那些具有非常才能的教師們處理特定學(xué)生的事情了。它將顯出作為整個(gè)社會(huì)進(jìn)化的重要部分，至少就它的大體來(lái)講必然是這樣。那么讓我們先探討一下社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一些主要方面，然后轉(zhuǎn)到學(xué)校方面來(lái)，找出學(xué)校本身必須循著這個(gè)方向做出努力的依據(jù)。由于絕對(duì)不可能涉及整個(gè)的范圍，我將大體上把自己限制在近代學(xué)校運(yùn)動(dòng)中叫做手工訓(xùn)練這一典型的事件上。我相信，如果能夠把手工訓(xùn)練跟改變了的社會(huì)狀況的關(guān)系顯示出來(lái)的話，那么我們也就能夠據(jù)此來(lái)看其他教育上的革新。我不打算就自己不對(duì)社會(huì)變革的問(wèn)題作過(guò)細(xì)闡述這一點(diǎn)進(jìn)行辯解。我將提到的那些東西寫得非常明白，一目了然。首先引人注意的那個(gè)籠罩一切、甚至支配一切的變化是工業(yè)上的變化——科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致了已經(jīng)大規(guī)模地和廉價(jià)地使用各種自然力的重大發(fā)明，以生產(chǎn)為目的，世界市場(chǎng)、供應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)的大規(guī)模制造業(yè)中心以及遍布各地的廉價(jià)而迅速的交通工具和分配方法在發(fā)展起來(lái)。這個(gè)變化，即使就它的萌芽時(shí)期算起也不過(guò)一百多年；許多最重要方面的變化還是屬于最近的事。人們難于相信，在整個(gè)歷史上有過(guò)這樣迅速、這樣廣泛和這樣徹底的革命。經(jīng)歷了這個(gè)革命，世界的面貌，甚至它的自然形狀都在改變著；政治疆界被抹掉或移動(dòng)了，似乎它們只是繪在地圖上的線條一樣；人口從世界的各個(gè)角落急匆匆地集中到大城市；各種生活習(xí)慣也正發(fā)生著驚人的突然而徹底的改變；自然真相的研究無(wú)限地被刺激著、鼓勵(lì)著，它們?cè)谏钌系膽?yīng)用不僅是切實(shí)可行的，而且也為商業(yè)上所必需。即使那深入人心的最保守的道德和宗教觀念以及各種愛(ài)好，也深刻地受到影響。因此，認(rèn)為這個(gè)革命對(duì)于教育只有形式上的和表面上的影響，那是難以想象的。在工廠制度之前，存在著家族和鄰里制度。今天我們這輩人，只要回溯一代、兩代、至多三代以前，就能發(fā)現(xiàn)那時(shí)候一切典型工業(yè)實(shí)際上在家庭進(jìn)行，或者群集在它的周圍。穿的衣服絕大部分是在家庭里縫制的；家庭的成員一般都熟悉剪羊毛、梳理羊毛和紡羊毛以及紡織機(jī)的操作。室內(nèi)照明的整個(gè)過(guò)程，不是按一下電燈開關(guān)就行，而要經(jīng)歷宰殺牲畜，提煉油脂，制成燭芯，制造蠟燭這樣長(zhǎng)時(shí)間的辛勤勞動(dòng)。面粉、木頭、食物、建筑材料、家具，乃至金屬用品，如釘子、鉸鏈、錘等等的供給，都是附近的作坊生產(chǎn)的。這些作坊經(jīng)常供人參觀，往往是鄰近地區(qū)集會(huì)的中心。因此，從田間原料的生產(chǎn)到成品的實(shí)際應(yīng)用這一整個(gè)過(guò)程，都明顯地顯示出來(lái)。不僅如此，而且實(shí)際上每個(gè)家庭的成員都分擔(dān)了工作。當(dāng)兒童有一定的力氣和能力時(shí)，就逐步地傳授給各種生產(chǎn)過(guò)程中的訣竅。這是直接和親自關(guān)切的事情，甚至可以說(shuō)是到了實(shí)際參與的程度。我們不能忽視這種類型的生活中所含有的訓(xùn)練和品格形成的因素，即養(yǎng)成守秩序和勤勞的習(xí)慣，對(duì)于世界的責(zé)任感以及應(yīng)當(dāng)做這些事和生產(chǎn)某些東西的義務(wù)感。每個(gè)家庭總是有些事情需要去完成，它的每個(gè)成員必須竭盡自己的本分，并與其他成員相協(xié)作。在行動(dòng)中具有實(shí)效的人格被培育出來(lái)并通過(guò)行動(dòng)得到檢驗(yàn)。再者，直接地去接觸自然、實(shí)際的事物和素材，它們的手工操作的實(shí)際過(guò)程，以及關(guān)于它們的社會(huì)需要和用途的知識(shí)，對(duì)于教育目的極為重要，我們對(duì)此不能忽視。這一切，都在不斷地培養(yǎng)觀察力、創(chuàng)造力、建設(shè)性的想象力、邏輯思維，以及通過(guò)直接接觸實(shí)際而獲得的那種現(xiàn)實(shí)感。家庭紡織、鋸木工場(chǎng)、磨坊、制桶工場(chǎng)和鐵工場(chǎng)的教育力量，都不斷地在起著作用。為灌輸知識(shí)而組織的實(shí)物教育，不管有多少，絕不能代替關(guān)于農(nóng)場(chǎng)和田園的動(dòng)植物的直接知識(shí)，這種直接知識(shí)是通過(guò)在動(dòng)植物中的實(shí)際生活和照料動(dòng)植物而獲得的。學(xué)校中為了訓(xùn)練而設(shè)的感官訓(xùn)練的學(xué)科，總不能跟從每天親切有味的普通的職業(yè)活動(dòng)中得來(lái)的那種生動(dòng)的、豐富的感官生活相比擬。文字記憶力在所指定的課業(yè)中能得到訓(xùn)練，推理力也能在數(shù)理課里得到一定的訓(xùn)練。但是，這同必須去做些事情，有實(shí)際的動(dòng)機(jī)在推動(dòng)并預(yù)見(jiàn)到實(shí)際的效果，從而獲得注意力和判斷力的那種訓(xùn)練相比較，畢竟總是有點(diǎn)間接的、空洞的。當(dāng)前，工業(yè)的集中和分工實(shí)際上已經(jīng)消滅了家庭和近鄰的各種職業(yè)——至少對(duì)于教育的目的來(lái)說(shuō)是這樣。但是，哀嘆美好往日里孩子們的質(zhì)樸、謙恭和絕對(duì)服從的消失，而一味希望僅僅靠哀嘆和說(shuō)教把它們挽回過(guò)來(lái)，那是無(wú)濟(jì)于事的。根本的狀況已經(jīng)改變了，在教育方面也只有相應(yīng)的改變才行。我們必須認(rèn)識(shí)到由于這個(gè)根本改變所得到的一些好處；寬容精神的增長(zhǎng)，社會(huì)見(jiàn)識(shí)的擴(kuò)大，對(duì)于人性的更多的直接知識(shí)，從驗(yàn)，以觀察它的重要性和探索它的效果，不僅研究了發(fā)明對(duì)紡織工業(yè)的影響，還研究了它對(duì)社會(huì)生活方式的影響。就這樣，兒童重演了從原始的到現(xiàn)代的紡織機(jī)全部發(fā)展過(guò)程，研究了應(yīng)用科學(xué)在使用我們今天有用的物力中的作用。我沒(méi)有必要詳述關(guān)于纖維、地貌、原料生長(zhǎng)的條件、制造和分配的巨大中心以及與生產(chǎn)機(jī)械有聯(lián)系的物理學(xué)等科學(xué)問(wèn)題；也沒(méi)有必要闡述歷史方面的問(wèn)題，即這些發(fā)明對(duì)于人類曾經(jīng)發(fā)生的影響。你可利用麻、棉和羊毛纖維做成衣服的演進(jìn)史來(lái)集中的闡明人類的歷史。我不是說(shuō)這就是惟一的或最完善的中心，但這樣確實(shí)開辟了人類史研究的某些很實(shí)際和重要的途徑。使人們的智慧注意到更基本的和具有支配作用的影響，而不是注意于通常當(dāng)做歷史看的那種政治的和編年的記錄。那么，兒童把棉花和羊毛的纖維用于紡織品這個(gè)例子的一些情況（當(dāng)然，我只講了它的一兩個(gè)基本的方面），對(duì)于每種作業(yè)所使用的原料和應(yīng)用的程序在某種程度上也是適用的。這種作業(yè)給兒童提供真正的動(dòng)機(jī)和直接的經(jīng)驗(yàn)，并使他接觸現(xiàn)實(shí)。它起了這一切的作用，另外，把它轉(zhuǎn)化為歷史的、社會(huì)的價(jià)值和等同于科學(xué)的東西來(lái)看，它的作用范圍就更擴(kuò)大了。隨著兒童的心智在能力和知識(shí)上的成長(zhǎng)，這種作業(yè)不僅是一種愉快的東西，而且越來(lái)越成為理解事物的媒介、工具和手段，因而相應(yīng)地改變了它的作用。其次，這種作業(yè)對(duì)科學(xué)的教學(xué)也有關(guān)系。在目前情況下，一切活動(dòng)要取得成功，在某些方面和某種做法上就必須受科學(xué)專家的指導(dǎo)——這是關(guān)于應(yīng)用科學(xué)的問(wèn)題。這種聯(lián)系應(yīng)當(dāng)決定它在教育中的地位。學(xué)校中的作業(yè)即所謂的手工或工藝不僅能提供應(yīng)用科學(xué)的機(jī)會(huì)，科學(xué)闡明這些作業(yè)，使它變得更重要而富有意義，不是單純的手和眼的事情；而且，由此所得的科學(xué)的洞察力，乃是自由而主動(dòng)地參加現(xiàn)代社會(huì)生活不可缺少的工具。柏拉圖曾在什么地方說(shuō)過(guò)，奴隸之所以為奴隸，乃是他的行為不是代表自己的思想而是代表別人的思想。我們今天的社會(huì)問(wèn)題要比柏拉圖時(shí)代更為迫切，因此做事的方法、目的與理解必須存在于做事的人自己的意識(shí)當(dāng)中，使他的活動(dòng)對(duì)他自己應(yīng)當(dāng)是有意義的。當(dāng)我們用這樣廣泛而富有意義的方式來(lái)設(shè)想學(xué)校中的作業(yè)活動(dòng)時(shí)，還經(jīng)常聽(tīng)到各種反對(duì)論調(diào)，認(rèn)為這種作業(yè)在學(xué)校中不應(yīng)該占有地位，因?yàn)樗鼈兪俏ㄎ镏髁x的、功利主義的，或者它們的傾向是卑賤的。這真使我惶惑不解。有時(shí)在我看來(lái)，持這種反對(duì)論調(diào)的人簡(jiǎn)直是生活在另一世界！我們大部分人生活于其中的世界是這樣的一個(gè)世界，其中每一個(gè)人都有一個(gè)任務(wù)和職業(yè)，都有一些事情要做。有些人是經(jīng)理，有些人是下屬，不過(guò)前者和后者重要的事情都是：每一個(gè)人都應(yīng)該受教育，這種教育使他能夠在他的日常工作中認(rèn)識(shí)它含有重大而有人生的意義。今天有多少被雇用的人不過(guò)是他們所使用的機(jī)器的附屬品！這或者一部分由于機(jī)器本身或者非常偏重機(jī)器生產(chǎn)的制度；但是大部分確是由于工人沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)展他的想象力和他的同情的眼光來(lái)領(lǐng)略他工作中社會(huì)的和科學(xué)的價(jià)值。目前，存在工業(yè)制度基礎(chǔ)上的各種沖動(dòng)，在學(xué)齡時(shí)期，不是實(shí)際上被忽視了，就是確實(shí)被歪曲了。除非在兒童和少年時(shí)代他們的建設(shè)和生產(chǎn)的本能就被有系統(tǒng)地抓住了，除非它們按照社會(huì)的方向加以訓(xùn)練，并為歷史的解釋所豐富，為科學(xué)方法所控制和闡明。我們的確甚至不能找出我們經(jīng)濟(jì)罪惡的根源，更不能有效地處理它。如果回溯幾個(gè)世紀(jì)前，我們就發(fā)現(xiàn)一種學(xué)術(shù)上的壟斷。的確，“有學(xué)問(wèn)”是一個(gè)令人高興的名詞。學(xué)問(wèn)曾是一個(gè)階級(jí)的事。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的一個(gè)必然結(jié)果。絕大多數(shù)人缺乏任何手段去接近知識(shí)的源泉。這些知識(shí)都積儲(chǔ)和秘藏在手抄本中。其中只有少數(shù)是有價(jià)值的，而且需要窮年累月和辛勤的預(yù)備，才能從中有所收獲。因此，不可避免地形成這樣的情況，即一種學(xué)術(shù)上的高級(jí)僧侶防守著真理的寶庫(kù)，而只在極嚴(yán)格的限制下才對(duì)人民群眾給點(diǎn)施舍。但是如我們?cè)?jīng)指出的，作為工業(yè)革命的直接結(jié)果，這種情況改變了。印刷術(shù)發(fā)明了，而且商業(yè)化了。書報(bào)、雜志大量出版，價(jià)格便宜了。由于機(jī)車和電報(bào)的發(fā)明，頻繁、迅速和廉價(jià)的郵遞、電信、交通也出現(xiàn)了。旅行變得更方便了，遷徙自由，隨之而來(lái)的思想交流也無(wú)限地便利起來(lái)。一場(chǎng)知識(shí)的革命已經(jīng)發(fā)生。學(xué)術(shù)已進(jìn)入流通狀態(tài)。盡管今后仍然有、也許永遠(yuǎn)有個(gè)別一類的人以從事研究為專門職業(yè)，可是，一個(gè)特殊的學(xué)者階級(jí)從此不可能有了，這是與時(shí)代精神不調(diào)和的。知識(shí)不再是凝固不變的東西，它已經(jīng)成為變動(dòng)不定的東西。它是在社會(huì)自身的一切潮流之中積極地活動(dòng)著。顯而易見(jiàn)，關(guān)于知識(shí)材料的這個(gè)革命，使個(gè)人的態(tài)度發(fā)生了顯著的變化。知識(shí)方面的刺激，通過(guò)各種不同的途徑，源源不絕地向著人們傾注而來(lái)。那種單純地從事知識(shí)的生活，即學(xué)者派頭的生活，因此得到了完全不同的評(píng)價(jià)。學(xué)究式的人物和院士不再是光榮的稱號(hào)，而正在變成嘲弄人的名詞。但是，所有這一切意味著學(xué)校態(tài)度必須改變，而其中的一個(gè)方面，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的全部意義。我們學(xué)校的各種方法以及絕大部分的課程，都是從舊朝代承襲下來(lái)的，當(dāng)時(shí)作為接近學(xué)術(shù)的惟一門徑的某些符號(hào)的學(xué)習(xí)和自由運(yùn)用是最為重要的。這些方法和科目雖然表面已經(jīng)改變了，可是舊時(shí)代的各種思想大體上仍控制一切。我們有時(shí)聽(tīng)到，初等學(xué)校甚至中等學(xué)校里所設(shè)的手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)遭到反對(duì)，理由是這些科目?jī)A向于培養(yǎng)專家，因此貶低了我們當(dāng)前廣博的自由文化的結(jié)構(gòu)。這種反對(duì)論點(diǎn)即使不會(huì)導(dǎo)致可悲的結(jié)果，也將是非?？尚Φ?。今天我們的教育才是非常專門化的、片面的和狹隘的。這是一種幾乎完全被中世紀(jì)的學(xué)術(shù)觀念所支配的教育。這種教育大體上只能投合人性的理智方面，投合我們研究、積累知識(shí)和掌握學(xué)術(shù)的愿望；而不是投合我們的制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的沖動(dòng)和傾向，無(wú)論在功利的或藝術(shù)的形式上都是這樣。把手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)當(dāng)做技術(shù)的和傾向于純粹專門化的而加以反對(duì)這個(gè)事實(shí)，其本身就是為統(tǒng)治當(dāng)前教育的那種純粹專門化的目的提供最好證據(jù)。如果教育不是實(shí)質(zhì)上視同純知識(shí)的、學(xué)術(shù)的研究，那么所有這些教材和方法將受到歡迎，受到最殷勤地采納。當(dāng)把學(xué)術(shù)專業(yè)看作是文化或自由教育的類型時(shí)，一個(gè)機(jī)械師、一個(gè)音樂(lè)家、一個(gè)律師、一個(gè)醫(yī)生、一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)商人或者一個(gè)鐵路管理員的訓(xùn)練，就會(huì)被看作是純技術(shù)的和專業(yè)教育的類型。它的結(jié)果是我們到處所看到的“文化”人和“工人”的區(qū)分，理論和實(shí)際的脫離。全國(guó)學(xué)生中受高等教育的不足1%，進(jìn)中學(xué)的只占5%，半數(shù)以上的學(xué)生于讀完小學(xué)五年級(jí)或者在此之前就離開學(xué)校了。這一情況的最簡(jiǎn)單的事實(shí)是，在大多數(shù)人中間，突出的理智的興趣并不占有主要的地位。他們有所謂實(shí)際的沖動(dòng)和傾向。其中不少人雖有天生的強(qiáng)烈的理智興趣，但社會(huì)的情況卻阻礙它的充分實(shí)現(xiàn)。其結(jié)果，大量的學(xué)生一經(jīng)獲得初步的知識(shí)，獲得足夠的在生活上實(shí)際應(yīng)用的讀、寫、算的符號(hào)，就離開學(xué)校。盡管我們的教育界領(lǐng)袖們談?wù)撝逃哪康脑谖幕奶找保趦r(jià)格的發(fā)展，等等，可是大多數(shù)學(xué)校里的受教育者卻把它當(dāng)作是獲得足夠的面包和牛油，以勉強(qiáng)維持一定生活的一種狹隘的實(shí)用的手段。如果我們要從不那么狹隘的方面去設(shè)想我們的教育目的，如果我們要給教育的過(guò)程添加一些活動(dòng)，而這些活動(dòng)投合于那些其主要興趣是要做和制造的