通史版高考歷史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練七宋元時期的思想文化含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-七宋元時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·玉溪模擬)下表內(nèi)容反映出二人的分歧在于 ()人物主張陸九齡此心此理,我固有之;孩提知愛長知欽,古圣相傳只此心;心明,則萬事萬物的道理自然貫通朱熹“理”產(chǎn)生于天地萬物之先;倫理綱常永遠存在,“不可磨滅”;致知格物只是一事A.天理與人欲的關(guān)系B.理的存在形式與求理方式C.儒家倫理道德的地位D.理是否為世界萬物之本原〖解析〗選B。陸九齡認為“此心此理,我固有之”,朱熹認為“‘理’產(chǎn)生于天地萬物之先”;陸九齡認為“心明,則萬事萬物的道理自然貫通”,朱熹認為“致知格物只是一事”。由此可知,陸九齡認為理在心中,只要“心明”即可求得理;朱熹認為理存在于萬事萬物中,需要格物致知才能求得理。因此兩者的分歧在于理的存在形式與求理方式,故B正確;材料沒有體現(xiàn)出天理與人欲的關(guān)系,故A錯誤;材料沒有強調(diào)儒家倫理道德的地位,故C錯誤;D是兩者主張的共同點,故錯誤?！技庸逃?xùn)練〗(2020·太原模擬)程顥、程頤兄弟認為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 ()A.理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)〖解析〗選A。二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的,反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重,故A正確;這種至善圓滿之樂,并非教人消極處世,故B錯誤;從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化,故C錯誤;二程繼承先秦儒學(xué),對傳統(tǒng)儒學(xué)進行部分改造,故D錯誤。2.(2021·云南師大附中模擬)程顥認為,“人心”與“道心”的對立,就是“人欲”和“天理”的對立,心為人欲所蔽就會忘掉天理。所以,人們必須通過“持敬”“集義”的修養(yǎng)功夫,以達到“與理為一”的境界。材料意在強調(diào)()A.理學(xué)具有培養(yǎng)社會責(zé)任感的價值B.提高道德修養(yǎng)對維護社會秩序的作用C.克制欲望與維護理學(xué)權(quán)威的關(guān)系D.發(fā)明本心是實現(xiàn)“與理為一”的途徑〖解析〗選B。通過對“人欲”和“天理”的分析,提出通過提高個人道德修養(yǎng)來維護社會秩序的觀點,即實現(xiàn)“與理為一”的境界,故B正確;A、C、D不符合題意。3.中國古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時令、氣象科技等,其他如機械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是 ()A.儒學(xué)長期處于正統(tǒng)地位B.中國傳統(tǒng)文化關(guān)注重點是人際與社會的和諧C.中國推行閉關(guān)鎖國政策D.小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位〖解析〗選D。儒學(xué)教育培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故A錯誤;中國傳統(tǒng)文化關(guān)注重點是人際關(guān)系,輕視對自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故B錯誤;閉關(guān)鎖國政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故C錯誤;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟動力,是其主要原因,故D正確。4.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此,對《太極圖說》評述正確的是 ()A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)〖解析〗選C。周敦頤的學(xué)說認為意識在物質(zhì)之前,不符合唯物主義哲學(xué),故A錯誤;《太極圖說》是對宇宙的解釋,其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān),故B錯誤;《太極圖說》汲取了佛道的思想,對世界的本原進行解釋,故C正確;陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的理論任務(wù),故D錯誤?！纪卣寡由臁剿蚊骼韺W(xué)吸收佛道思想舉例(1)理學(xué)的“宇宙發(fā)生論”即“理生萬物”的理論來自道家思想(道生一,一生二,二生三,三生萬物)。(2)和先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)不同的是,理學(xué)“思辨化”“哲學(xué)化”。這個“哲學(xué)思辨”,指的是通過嚴密的邏輯論證來表達自己的觀點,這是吸收佛教的思辨性。(3)理學(xué)的修養(yǎng)論如“靜坐”“明心見性”等方法來自禪宗。5.(2020·銅仁模擬)自元代起直至清末廢科舉,“四書”始終與“五經(jīng)”并列,而且被視為“六經(jīng)之階梯”,為初學(xué)者所必讀,而其實際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的。“四書”地位的提升 ()A.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位〖解析〗選C。朱熹對“四書”作了注解,程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書,故選C;孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變,排除A;“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位,排除B;“四書”和“五經(jīng)”并列,沒有削弱“五經(jīng)”的地位,排除D。6.南宋時期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮 ()A.推動了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境〖解析〗選A。由題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,推知書院推動了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A正確?！纪卣寡由臁街袊糯臅褐袊糯鷷菏侵钢袊饨ㄉ鐣赜械囊环N教育組織和學(xué)術(shù)研究機構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。主要具有培養(yǎng)人才、收集史料、儲存圖書、積累知識、傳播文明的教育職能。書院始于唐代,最初是官方修書、校書和藏書的場所,盛于宋初。由于連年戰(zhàn)亂,官學(xué)廢弛,教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持,宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討,無暇顧及興學(xué)設(shè)教,于是私人講學(xué)的書院得以進一步發(fā)展,形成影響極大、特點突出的教育組織。7.宋寧宗慶元年間(1195—1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明 ()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時趨新精神〖解析〗選A。以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”被視為“偽學(xué)”,將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書,說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈,A正確;儒家思想自西漢以來一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想,B錯誤;道學(xué)屬于儒學(xué)范疇,C錯誤;以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”是融合佛道思想形成的新儒學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要,D錯誤。8.(2021·貴陽模擬)宋代士大夫群體普遍意識到:“士之所宜學(xué)者,天下國家之用也”“夫圣人之術(shù),修其身,治天下國家,在于安危治亂,不在尋章雕句”,由是出現(xiàn)一批以王安石、歐陽修、范仲淹為代表兼擅文章、經(jīng)術(shù)與吏干的新型士人,自覺參與治理國家政事、主導(dǎo)國家政治方向。這說明宋代 ()A.科舉制造就了新的社會階層B.士人群體銳意推進改革的努力C.士人群體的崛起制約了皇權(quán)D.強化了修齊而治平的士道精神〖解析〗選D。宋代的士大夫普遍意識到為官之道是為國家發(fā)展服務(wù),認為儒家學(xué)術(shù)的精髓在于治理國家的方法,這才是讀書人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的方向,因此出現(xiàn)一批既擅長文章、經(jīng)術(shù),又自覺參與國家政事、主導(dǎo)國家政治方向的文人,從而達到強化修身齊家治國平天下的治國精神,故選D;材料沒有說明因科舉制的出現(xiàn)造就新的社會階層,A錯誤;材料沒有提到改革,B錯誤;士人為統(tǒng)治階級服務(wù),沒有起到制約皇權(quán)的作用,C錯誤。9.北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作,提出:“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁陰,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂。”該認識反映的中國山水畫的特征是 ()A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻D.強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖〖解析〗選C。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,春山、夏山、秋山、冬山反映了人的不同情感,這說明中國山水畫注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致,故C正確;A不符合中國山水畫的主要特征,錯誤;材料也沒有體現(xiàn)出以花鳥為主要描繪內(nèi)容,故B錯誤;材料信息突出人的情感表達,而不是以人物為核心的布局,故D錯誤。10.(2021·遵義模擬)荷蘭繪畫小品是17世紀到18世紀歐洲畫壇的一個藝術(shù)流派。其藝術(shù)特點是形式小巧、富而不貴,反映市民生活情趣,價格便宜,多掛在市民的住宅里。與此藝術(shù)特色相似的中國古代繪畫作品是 ()A.《清明上河圖》 B.《墨梅圖》C.《游春圖》 D.《鸛魚石斧圖》〖解析〗選A。根據(jù)所學(xué)知識可知,《清明上河圖》屬于寫實的描繪市井生活的作品,反映了北宋都城汴京的生活場景,包括村野風(fēng)光、虹橋趕集場面和城內(nèi)的繁華街市,與材料“反映市民生活情趣”相符,故〖答案〗為A;《墨梅圖》屬于文人畫,注重寫意,排除B;《游春圖》是文人畫,注重寫意,不符合題意,排除C;《鸛魚石斧圖》是中國發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品之一,體現(xiàn)中國新石器時代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就,不符合題意,排除D。11.(2021·麗江模擬)宋代時,張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀、罷和議”。宋代知識分子的這些主張 ()A.力圖弘揚儒學(xué)強化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)〖解析〗選C。張載主張通過推行井田制達到均貧富的目標;朱熹均田產(chǎn)的主張,在本質(zhì)上是先秦兩漢思想家“制民之產(chǎn)”“限民名田”思想主張的翻版,其目的是通過堵塞兼并之路,解決貧困農(nóng)民的土地問題,從而穩(wěn)定社會秩序。因此宋代知識分子的這些主張深化了民本思想中的平等觀念,故〖答案〗為C;材料沒有涉及“強化倫理”,排除A;B說法絕對,這些主張沒有取得實際效果,排除;材料沒有反映對君主權(quán)力的認識,排除D。〖加固訓(xùn)練〗宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神,而能精焉?！薄熬钡囊x在于()A.繪畫技法高雅傳神B.生動體現(xiàn)事物特質(zhì)C.忠實再現(xiàn)事物全貌D.理想化的道德人格〖解析〗選D。材料認為繪畫“精”在傳達作者情操,故A錯誤;生動體現(xiàn)事物特質(zhì)是作畫品質(zhì)的重要前提,并非“精”的要義,故B錯誤;國畫強調(diào)意境而非完全寫實,故C錯誤;材料認為畫作能夠體現(xiàn)人品和氣韻,故D正確。12.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代,還發(fā)明了活字印刷術(shù),書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容,全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A.經(jīng)濟重心南移到珠江流域B.技術(shù)進步與社會發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進展D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細化趨勢〖解析〗選B?！皶a(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容”說明宋代印刷業(yè)的發(fā)展是和社會需要相適應(yīng)的,故B正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時思想所能及的范圍內(nèi),細致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于,治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個社會(國家,或者國家之下的行政單位)。——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出程朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異并分析原因。(13分)〖解析〗第(1)題第一問依據(jù)材料一“中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化”“儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”的信息,從綱常名教以及維護統(tǒng)治方面回答;第二問影響結(jié)合所學(xué),從適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要以及南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)角度回答。第(2)題第一問依據(jù)材料二“分權(quán)制衡”并結(jié)合材料一及所學(xué),從統(tǒng)治秩序、統(tǒng)治方式以及價值體系方面比較差異;第二問原因結(jié)合所學(xué)從中西政治模式、經(jīng)濟方式以及思想文化等角度思考回答?！即鸢浮?(1)內(nèi)涵:把維護專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性等。(6分)影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué);奠定了明清政治向?qū)Ｖ坪头忾]方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)等。(6分)(2)差異:程朱強化專制秩序,孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等;程朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡;程朱重視倫理道德價值,孟德斯鳩則強調(diào)法治作用等。(7分)原因:中國:君主專制、人治、小農(nóng)經(jīng)濟、儒家思想占主導(dǎo);西方:資產(chǎn)階級革命的興起并擴展、資本主義經(jīng)濟發(fā)展、人文主義思想傳播。(6分)14.(12分)閱讀下列材料,回答問題。材料夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。笞怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉。生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生。爰及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足。仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》?！m百世小人,知讀《論語》《孝經(jīng)》者,尚為人師……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也?！额伿霞矣?xùn)》通過對上述材料的篩選,結(jié)合所學(xué)知識,從古代政治、經(jīng)濟、思想文化中任選一角度闡釋《顏氏家訓(xùn)》的史料價值。(要求:觀點明確,史論結(jié)合)〖解析〗本題為開放性試題,學(xué)生可利用材料,明確史料與史論的關(guān)系,做到觀點明確,史論結(jié)合即可。如從政治角度,結(jié)合對中國古代專制主義中央集權(quán)制度的研究闡釋史料價值即可,材料中“笞怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉”體現(xiàn)出中國古代政治制度特色,將其作為史料進行闡釋即可;從經(jīng)濟角度,結(jié)合對中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的研究闡釋史料價值即可,根據(jù)材料中“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”所體現(xiàn)出的小農(nóng)經(jīng)濟特色,將其作為史料進行闡釋即可;從思想文化角度,結(jié)合中國儒家思想文化研究闡釋史料價值即可,根據(jù)材料第一段中的“慈”“孝”“友”“恭”“義”“順”及最后一段中“仁”“義”“禮”“智”“信”和儒家經(jīng)典等所體現(xiàn)的儒家思想文化特色,將其作為史料進行闡釋即可。〖答案〗:舉例一:觀點:《顏氏家訓(xùn)》是中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟史研究資料。(2分)史料:以家庭為單位,男耕女織,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,自給自足的自然經(jīng)濟,是中國古代封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式?！额伿霞矣?xùn)》“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”體現(xiàn)了當(dāng)時的家庭收入來源和生產(chǎn)組織形式,據(jù)此可透視當(dāng)時社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式。這是一幅典型的小農(nóng)經(jīng)濟下的田園式風(fēng)光。(10分)舉例二:觀點:《顏氏家訓(xùn)》是中國古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。(2分)史料:中國古代封建社會儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,對封建綱常禮教的極力倡導(dǎo),是維護封建統(tǒng)治的強大精神支柱。家是微縮的社會,《顏氏家訓(xùn)》強調(diào)人倫道德教育,承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當(dāng)作人倫之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則,體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實施?！额伿霞矣?xùn)》以《禮》《論語》等儒家經(jīng)典作為家庭教育的教材,這是儒家文化不斷向下層社會普及與滲透的結(jié)果。(10分)七宋元時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·玉溪模擬)下表內(nèi)容反映出二人的分歧在于 ()人物主張陸九齡此心此理,我固有之;孩提知愛長知欽,古圣相傳只此心;心明,則萬事萬物的道理自然貫通朱熹“理”產(chǎn)生于天地萬物之先;倫理綱常永遠存在,“不可磨滅”;致知格物只是一事A.天理與人欲的關(guān)系B.理的存在形式與求理方式C.儒家倫理道德的地位D.理是否為世界萬物之本原〖解析〗選B。陸九齡認為“此心此理,我固有之”,朱熹認為“‘理’產(chǎn)生于天地萬物之先”;陸九齡認為“心明,則萬事萬物的道理自然貫通”,朱熹認為“致知格物只是一事”。由此可知,陸九齡認為理在心中,只要“心明”即可求得理;朱熹認為理存在于萬事萬物中,需要格物致知才能求得理。因此兩者的分歧在于理的存在形式與求理方式,故B正確;材料沒有體現(xiàn)出天理與人欲的關(guān)系,故A錯誤;材料沒有強調(diào)儒家倫理道德的地位,故C錯誤;D是兩者主張的共同點,故錯誤?！技庸逃?xùn)練〗(2020·太原模擬)程顥、程頤兄弟認為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 ()A.理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)〖解析〗選A。二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的,反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重,故A正確;這種至善圓滿之樂,并非教人消極處世,故B錯誤;從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化,故C錯誤;二程繼承先秦儒學(xué),對傳統(tǒng)儒學(xué)進行部分改造,故D錯誤。2.(2021·云南師大附中模擬)程顥認為,“人心”與“道心”的對立,就是“人欲”和“天理”的對立,心為人欲所蔽就會忘掉天理。所以,人們必須通過“持敬”“集義”的修養(yǎng)功夫,以達到“與理為一”的境界。材料意在強調(diào)()A.理學(xué)具有培養(yǎng)社會責(zé)任感的價值B.提高道德修養(yǎng)對維護社會秩序的作用C.克制欲望與維護理學(xué)權(quán)威的關(guān)系D.發(fā)明本心是實現(xiàn)“與理為一”的途徑〖解析〗選B。通過對“人欲”和“天理”的分析,提出通過提高個人道德修養(yǎng)來維護社會秩序的觀點,即實現(xiàn)“與理為一”的境界,故B正確;A、C、D不符合題意。3.中國古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時令、氣象科技等,其他如機械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是 ()A.儒學(xué)長期處于正統(tǒng)地位B.中國傳統(tǒng)文化關(guān)注重點是人際與社會的和諧C.中國推行閉關(guān)鎖國政策D.小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位〖解析〗選D。儒學(xué)教育培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故A錯誤;中國傳統(tǒng)文化關(guān)注重點是人際關(guān)系,輕視對自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故B錯誤;閉關(guān)鎖國政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故C錯誤;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟動力,是其主要原因,故D正確。4.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此,對《太極圖說》評述正確的是 ()A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)〖解析〗選C。周敦頤的學(xué)說認為意識在物質(zhì)之前,不符合唯物主義哲學(xué),故A錯誤;《太極圖說》是對宇宙的解釋,其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān),故B錯誤;《太極圖說》汲取了佛道的思想,對世界的本原進行解釋,故C正確;陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的理論任務(wù),故D錯誤?！纪卣寡由臁剿蚊骼韺W(xué)吸收佛道思想舉例(1)理學(xué)的“宇宙發(fā)生論”即“理生萬物”的理論來自道家思想(道生一,一生二,二生三,三生萬物)。(2)和先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)不同的是,理學(xué)“思辨化”“哲學(xué)化”。這個“哲學(xué)思辨”,指的是通過嚴密的邏輯論證來表達自己的觀點,這是吸收佛教的思辨性。(3)理學(xué)的修養(yǎng)論如“靜坐”“明心見性”等方法來自禪宗。5.(2020·銅仁模擬)自元代起直至清末廢科舉,“四書”始終與“五經(jīng)”并列,而且被視為“六經(jīng)之階梯”,為初學(xué)者所必讀,而其實際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘?()A.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位〖解析〗選C。朱熹對“四書”作了注解,程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書,故選C;孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變,排除A;“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位,排除B;“四書”和“五經(jīng)”并列,沒有削弱“五經(jīng)”的地位,排除D。6.南宋時期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮 ()A.推動了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境〖解析〗選A。由題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,推知書院推動了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A正確?！纪卣寡由臁街袊糯臅褐袊糯鷷菏侵钢袊饨ㄉ鐣赜械囊环N教育組織和學(xué)術(shù)研究機構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。主要具有培養(yǎng)人才、收集史料、儲存圖書、積累知識、傳播文明的教育職能。書院始于唐代,最初是官方修書、校書和藏書的場所,盛于宋初。由于連年戰(zhàn)亂,官學(xué)廢弛,教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持,宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討,無暇顧及興學(xué)設(shè)教,于是私人講學(xué)的書院得以進一步發(fā)展,形成影響極大、特點突出的教育組織。7.宋寧宗慶元年間(1195—1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明 ()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時趨新精神〖解析〗選A。以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”被視為“偽學(xué)”,將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書,說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈,A正確;儒家思想自西漢以來一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想,B錯誤;道學(xué)屬于儒學(xué)范疇,C錯誤;以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”是融合佛道思想形成的新儒學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要,D錯誤。8.(2021·貴陽模擬)宋代士大夫群體普遍意識到:“士之所宜學(xué)者,天下國家之用也”“夫圣人之術(shù),修其身,治天下國家,在于安危治亂,不在尋章雕句”,由是出現(xiàn)一批以王安石、歐陽修、范仲淹為代表兼擅文章、經(jīng)術(shù)與吏干的新型士人,自覺參與治理國家政事、主導(dǎo)國家政治方向。這說明宋代 ()A.科舉制造就了新的社會階層B.士人群體銳意推進改革的努力C.士人群體的崛起制約了皇權(quán)D.強化了修齊而治平的士道精神〖解析〗選D。宋代的士大夫普遍意識到為官之道是為國家發(fā)展服務(wù),認為儒家學(xué)術(shù)的精髓在于治理國家的方法,這才是讀書人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的方向,因此出現(xiàn)一批既擅長文章、經(jīng)術(shù),又自覺參與國家政事、主導(dǎo)國家政治方向的文人,從而達到強化修身齊家治國平天下的治國精神,故選D;材料沒有說明因科舉制的出現(xiàn)造就新的社會階層,A錯誤;材料沒有提到改革,B錯誤;士人為統(tǒng)治階級服務(wù),沒有起到制約皇權(quán)的作用,C錯誤。9.北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作,提出:“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁陰,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂?！痹撜J識反映的中國山水畫的特征是 ()A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻D.強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖〖解析〗選C。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,春山、夏山、秋山、冬山反映了人的不同情感,這說明中國山水畫注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致,故C正確;A不符合中國山水畫的主要特征,錯誤;材料也沒有體現(xiàn)出以花鳥為主要描繪內(nèi)容,故B錯誤;材料信息突出人的情感表達,而不是以人物為核心的布局,故D錯誤。10.(2021·遵義模擬)荷蘭繪畫小品是17世紀到18世紀歐洲畫壇的一個藝術(shù)流派。其藝術(shù)特點是形式小巧、富而不貴,反映市民生活情趣,價格便宜,多掛在市民的住宅里。與此藝術(shù)特色相似的中國古代繪畫作品是 ()A.《清明上河圖》 B.《墨梅圖》C.《游春圖》 D.《鸛魚石斧圖》〖解析〗選A。根據(jù)所學(xué)知識可知,《清明上河圖》屬于寫實的描繪市井生活的作品,反映了北宋都城汴京的生活場景,包括村野風(fēng)光、虹橋趕集場面和城內(nèi)的繁華街市,與材料“反映市民生活情趣”相符,故〖答案〗為A;《墨梅圖》屬于文人畫,注重寫意,排除B;《游春圖》是文人畫,注重寫意,不符合題意,排除C;《鸛魚石斧圖》是中國發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品之一,體現(xiàn)中國新石器時代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就,不符合題意,排除D。11.(2021·麗江模擬)宋代時,張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀、罷和議”。宋代知識分子的這些主張 ()A.力圖弘揚儒學(xué)強化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)〖解析〗選C。張載主張通過推行井田制達到均貧富的目標;朱熹均田產(chǎn)的主張,在本質(zhì)上是先秦兩漢思想家“制民之產(chǎn)”“限民名田”思想主張的翻版,其目的是通過堵塞兼并之路,解決貧困農(nóng)民的土地問題,從而穩(wěn)定社會秩序。因此宋代知識分子的這些主張深化了民本思想中的平等觀念,故〖答案〗為C;材料沒有涉及“強化倫理”,排除A;B說法絕對,這些主張沒有取得實際效果,排除;材料沒有反映對君主權(quán)力的認識,排除D?！技庸逃?xùn)練〗宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神,而能精焉。”“精”的要義在于()A.繪畫技法高雅傳神B.生動體現(xiàn)事物特質(zhì)C.忠實再現(xiàn)事物全貌D.理想化的道德人格〖解析〗選D。材料認為繪畫“精”在傳達作者情操,故A錯誤;生動體現(xiàn)事物特質(zhì)是作畫品質(zhì)的重要前提,并非“精”的要義,故B錯誤;國畫強調(diào)意境而非完全寫實,故C錯誤;材料認為畫作能夠體現(xiàn)人品和氣韻,故D正確。12.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代,還發(fā)明了活字印刷術(shù),書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容,全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A.經(jīng)濟重心南移到珠江流域B.技術(shù)進步與社會發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進展D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細化趨勢〖解析〗選B?！皶a(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容”說明宋代印刷業(yè)的發(fā)展是和社會需要相適應(yīng)的,故B正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時思想所能及的范圍內(nèi),細致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于,治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個社會(國家,或者國家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出程朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異并分析原因。(13分)〖解析〗第(1)題第一問依據(jù)材料一“中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化”“儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”的信息,從綱常名教以及維護統(tǒng)治方面回答;第二問影響結(jié)合所學(xué),從適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要以及南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)角度回答。第(2)題第一問依據(jù)材料二“分權(quán)制衡”并結(jié)合材料一及所學(xué),從統(tǒng)治秩序、統(tǒng)治方式以及價值體系方面比較差異;第二問原因結(jié)合所學(xué)從中西政治模式、經(jīng)濟方式以及思想文化等角度思考回答?！即鸢浮?(1)內(nèi)涵:把維護專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性等。(6分)影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué);奠定了明清政治向?qū)Ｖ坪头忾]方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)等。(6分)(2)差異:程朱