四川省南充市閬中中學2024-2025學年高二語文上學期期中試題

PAGEPAGE20四川省南充市閬中中學2024-2025學年高二語文上學期期中試題留意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．卷面分5分。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。所謂文學,就是以言達意的一種藝術(shù)。言所以達意,然而意絕不是完全可以言達的。因為言是固定的,有跡象的；意是瞬息萬變、縹緲無蹤的。言是散碎的,意是混整的。言是有限的,意是無限的。以言達意,似乎用斷續(xù)的虛線畫實物,只能得其近似。文字語言當然不能全部傳達心情意旨,假使能夠,也并非文學所應希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣,盡量表現(xiàn),非惟不能,而也不必?！墩撜Z》中“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!’”幾句話絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當時的流水形容盡致。假如說具體一點,孔子或許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常改變不盡嗎?過去的事物不就恒久過去決不回頭嗎?我望見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不舍晝夜!”九個字比這段長而臭的演繹就值得玩味多了!陶淵明在《歸園田居(其一)》中,用“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”四十字把鄉(xiāng)村風景描寫得多么真實!然而細致視察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從今可知文學上我們并不以盡量表現(xiàn)犯難能珍貴。在音樂里面,我們也有這種感想,凡是唱歌奏樂,音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候,我們精神上就有一種緘默肅穆、和平開心的景象。《琵琶行》里形容琵琶聲音短暫停頓的狀況說“冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲”,這就是形容音樂上無言之美的味道。英國詩人濟慈在《希臘花瓶歌》中也說,“聽得見的聲調(diào)當然幽美,聽不見的聲調(diào)尤其幽美”,也是說同樣的道理。所謂無言,不確定指不說話,是留意在含蓄不露。雕刻以靜體傳神,有些是流露的,有些是含蓄的，這種分別在眼睛上尤其簡潔望見。中國有句諺語,“金剛怒目,不如菩薩低眉?！彼^“怒目”,便是流露；所謂“低眉”,便是含蓄。凡看低頭閉目的神像,所生的印象往往特殊深刻。最好玩的就是西洋愛神的雕刻,都是瞎了眼睛。這當然依據(jù)希臘的神話,然而實在含有藝術(shù)的道理,因為愛情通常都在眉目間流露,而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以爽性雕成盲目,可以耐人尋思。當時雕刻家原不必有意為此,但這些或許是人類不用意識而自然碰得巧。以上是各種藝術(shù)中的幾個實例。把這些個別的實例歸納起來,我們可以得一個公例,就是:藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感,與其盡量流露,不如稍有含蓄；與其把一切都說出來,不如留一大部分讓觀賞者自己去領(lǐng)悟。因為在觀賞者的頭腦里所生的印象和美感,比盡量流露的還要深刻。換句話說,說出來的越少,留著不說的越多,所引起的美感就越大越深越真實。流行語中有一句說:“言有盡而意無窮?！睙o窮之意達之以有盡之言,所以有很多意,盡在不言中。推廣地說,藝術(shù)作品之所以美,不是只美在已表現(xiàn)的一部分,尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分,這就是無言之美。(摘編自朱光潛的《無言之美》)1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（3分）A.文學要以言達意,但文學作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別,文學創(chuàng)作者也不必追求用文字很好地表情達意。B.《論語》中的“逝者如斯夫,不舍晝夜!”沒能表達出孔子當時的心境,這個例子證明白文字不能完全地傳達情感的道理。C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲”,表現(xiàn)了聽者緘默肅穆、平和開心的感受,這是音樂的無言之美。D.觀賞者看低頭閉目的神像時，所產(chǎn)生的印象經(jīng)常特殊深刻,這是觀賞者和創(chuàng)作者碰巧所得,并不是創(chuàng)作者刻意為之。2、下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）A.文章從文學不追求用文字語言來全部傳達情意拓綻開來,論述了一切藝術(shù)作品都不須要盡量充分地表達情意的道理。B.圍圍著“無言之美”這個話題，文章逐層遞進地論證了藝術(shù)表意時要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。C.文章在分別舉出了文學、音樂、雕像的實例的基礎上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點，同時說明白“無言之美”的內(nèi)涵。D.文章運用了舉例、對比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學原理淺顯易懂。3、依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（3分）A.要想讓觀賞者獲得的美感更加豐富深刻，就須要創(chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時，略微含蓄,甚至留有一些空白。B.《歸園田居(其一)》寫景的精妙之處證明白中國古典詩詞蘊含豐富的無言之美，這種美體現(xiàn)在很多優(yōu)秀的古詩文中。C.已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術(shù)作品的美,這兩種美各有特色，假如能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。D.《關(guān)雎》用生動的語言描寫荇菜之形，用直白的語言抒發(fā)思慕之情,做到了語言完全地表達情意，呈現(xiàn)了含蓄美和深刻美。(二)好用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字，完成4—6題。材料一：中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣袤、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化珍寶。講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包涵性。而善講故事又是一種高超的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講解并描述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不確定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更須要一種簡潔理解且開心輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離困難和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的愛好，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗蛣e出心裁的美。（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包涵中更具活力》）材料二：在敦煌考察時，習近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要賜予支持和扶持，愛護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期愛護仍舊任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測愛護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物愛護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理限制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物愛護意識。文物被愛護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化奇麗奇妙、博大精深。除了要加以愛護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，須要接著挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿意群眾須要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增加敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》)材料三：自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)探討，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有賜予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互溝通的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)建，漸漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷非常困難，有過斗爭和殺戮，也有過貧困和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)始終是崇德向善、從容樂觀、主動向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色調(diào)萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向始終得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和呈現(xiàn)的恒久是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中到處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫始終關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世華蜜的追尋為最終歸宿，對“此岸”的確定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主見，也在向人們提倡一種過好當下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡潔相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠?；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、汲取了各種文化養(yǎng)分而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明溝通互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的溝通、理解、包涵、共贏等價值共識，對當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深化挖掘和思索，有助于我們接受歷史啟迪，增加文化自信。我們應轉(zhuǎn)換探討視角，拓寬探討領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務共建“一帶一路”等時代課題供應支撐和幫助。(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著親密的關(guān)系。B．之所以要傳承弘揚敦煌文化，僅因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。C．愛護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測愛護、處理好文物愛護和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物愛護意識等方面入手。D．只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深化挖掘和思索，才能讓我們接受歷史啟迪，增加文化自信。5．依據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）A．講好敦煌故事，須要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講解并描述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包涵。B．敦煌文物的長期愛護任重而道遠，但并不意味著只進行愛護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物愛護問題。D．材料一和材料二側(cè)重講我們應如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。6．請結(jié)合三則材料，談談如何才能更好地傳承敦煌文化。（6分）(三)文學類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字，完成7—9題。黑羊[注][意大利]卡爾維諾從前有個國家，里面人人都是賊。一到傍晚，他們手持萬能鑰匙和遮光燈籠出門，走到鄰居家里行竊。破曉時分，他們提著偷來的東西回到家里，總能發(fā)覺自己家也失竊了。他們就這樣華蜜地居住在一起。沒有不幸的人，因為每個人都從別人那里偷東西，別人又再從別人家里偷，依次下去，直到最終一個人去第一個竊賊家行竊。該國貿(mào)易也就不行避開地是買方和賣方的雙向欺瞞。該國政府也是個向臣民行竊的犯罪機構(gòu)，而臣民也僅對欺瞞政府感愛好。所以日子倒也平穩(wěn)，沒有富人和窮人。有一天——究竟是怎么回事沒人知道——總之是有個誠懇人到了該國定居。到晚上，他沒有攜袋提燈地出門去偷，卻待在家里抽煙讀小說。賊來了，見燈亮著，就沒進去。這樣持續(xù)了有一段時間。后來他們感到有必要向他挑明一下，縱使他想什么都不做地過日子，可他沒理由阻礙別人做事。他每天晚上待在家里，這就意味著有一戶人家其次天沒了口糧。誠懇人感到他無力反對這樣的邏輯。從今他也像他們一樣，晚上出門，次日早晨回家，但他不行竊。他是誠懇的。對此，你是無能為力的。他走到遠處的橋上，看河水打橋下流過。每次回家，他都會發(fā)覺家里失竊了。不到一個星期，誠懇人就發(fā)覺自己已經(jīng)一文不名了；他家徒四壁，沒任何東西可吃。但這算不了什么，因為那是他自己的錯；不，問題是他的行為使其他人很擔心。因為他讓別人偷走了他的一切卻不從別人那兒偷任何東西；這樣總有人在黎明回家時，發(fā)覺家里沒被動過——那本該是由誠懇人進去行竊的。不久以后，那些沒有被偷過的人家發(fā)覺他們比別人家富了，就不想再行竊了。更糟的是，那些跑到誠懇人家里去行竊的人，總發(fā)覺里面空空如也，因此他們就變窮了。同時，富起來的那些人和誠懇人一樣，養(yǎng)成了晚上去橋上的習慣，他們也看河水打橋下流過。這樣，事態(tài)就更混亂了，因為這意味著更多的人在變富，也有更多的人在變窮。現(xiàn)在，那些富人發(fā)覺，假如他們每天去橋上，他們很快也會變窮的。他們就想：“我們雇那些窮人去替我們行竊吧。”他們簽下合同，敲定了工資和如何分成。自然，他們依舊是賊，依舊相互欺瞞。但形勢表明，富人是越來越富，窮人是越來越窮。有些人富有得已經(jīng)根本無須親自行竊或雇人行竊就可保持富有。但一旦他們停止行竊的話，他們就會變窮，因為窮人會偷他們。因此他們又雇了窮人中的最窮者來幫助他們看管財寶，以免遭窮人行竊，這就意味著要建立警察局和監(jiān)獄。因此，在那誠懇人出現(xiàn)后沒幾年，人們就不再談什么偷盜或被偷盜了，而只說窮人和富人；但他們個個都還是賊。唯一誠懇的只有開頭的那個人，但他不久便死了，是餓死的?！咀ⅰ亢谘颍河糜⒄Z說就是“blacksheep”，意為“敗家子，敗類，害群之馬”。7．下列對小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．本文《黑羊》采納了象征(影射)的手法，可謂典型的寓言類小說?！逗谘颉分兴枘〉囊磺?，貌似荒誕，實則離我們的現(xiàn)實生活很近。B．這篇小說介紹了一個“偷盜國”，示意我們社會嬉戲的規(guī)則須要每個人都自覺遵守，誰違反了嬉戲的規(guī)則，誰就會得到相應的懲處。C．“黑羊”在文中指那個唯一誠懇的人，小說以“黑羊”為題，用的是反諷的手法，用對一個誠懇的人的否定來證明社會的欺瞞性。D．在不正常的社會里，正常的反而不正常，不正常的反而正常。小說對公眾的一切標準之中的不合理的一面做出了無情的鞭撻和深刻的嘲弄。虛構(gòu)是小說的生命，小說的真實是想象和虛構(gòu)的真實。對于小說創(chuàng)作的“虛構(gòu)”與“真實”的關(guān)系，你是怎樣看的？請結(jié)合本文簡要分析。（6分）有人認為本文的寫作目的是讓全部人都能夠讀懂，洞察躲藏在文字背后的宏大主題。請談談你對這篇小說“宏大主題”的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。劉弘，字和季，沛國人也。弘有干略政事之才，與武帝同居永安里，又同年，共研席。以舊恩起太子門大夫，累遷寧朔將軍；假節(jié)，監(jiān)幽州諸軍事，甚有威惠，寇盜屏跡，為幽朔所稱。太安中，張昌作亂，以弘為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。弘遣南長史陶侃為大都護，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進據(jù)襄陽。侃、初等累戰(zhàn)破昌，前后斬首數(shù)萬級。昌懼而逃，其眾悉降，荊土平。時荊部守宰多闕，弘請補選，帝從之。弘乃敘功銓德，隨才補授，甚為論者所稱。朝廷以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心化一國者宜與一國為任若必姻親然后可用則荊州十郡安得十女婿然后為政哉乃表：“陟姻親，舊制不得相監(jiān)。”詔聽之。弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。弘嘗夜起，聞城上持更者嘆聲甚苦，遂呼詢之。兵年過六十，羸疾無襦。弘憫之，乃責罰主者，命其以韋袍復帽相付。益州刺史羅尚為李特所敗，遣使告急，請糧。弘移書贍給，而州府綱紀以運道懸遠，文武匱乏，欲以零陵運米五千斛與尚。弘曰：“諸君未之思耳。天下一家，彼此無異，吾今給之，則無西顧之憂矣?！彼煲粤懔昝兹f斛給之，尚賴以自固。陳敏寇揚州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。侃與敏同郡，又同歲舉吏，或有短侃者。侃遣子及兄子為質(zhì)，弘遣之曰：“賢叔征行，君祖母年高，便可歸也。匹夫之交尚不負心，何況大丈夫乎！”陳敏竟不敢窺境。永興三年，詔進號車騎將軍。弘每有興廢，手書守相，丁寧款密，故人皆感悅，爭赴之，咸曰：“得劉公一紙書，賢于十部從事?！焙胱溆谙尻?。士女嗟痛，若喪所親矣。（選自《晉書?劉弘傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親/然后可用則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉B．夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉C．夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親/然后可用則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉D．夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉11．下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是（3分）A．假節(jié)，是指皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時任務的臣子運用，以威懾一方。B．理學，又稱“道學”，是宋代周敦頤、程顥、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的思想體系。C．王昭君，名嬙，西晉時避晉文帝司馬昭的名諱，改稱“明妃”，是古代四大美女中的“閉月”。D．從事，古代官名，漢以后三公及荊州郡長官自辟的僚屬，多稱從事。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．劉弘才能卓越，為政恩威并用。監(jiān)管幽州軍事時，他用威歷和恩德，使盜寇絕跡；太安年間，主持平定了張昌叛亂。B．劉弘無私大度，擁有大局觀念。益州遭遇危難之時，他在人員匱乏的狀況下，剛好調(diào)派糧草，使益州防守得以穩(wěn)固。C．劉弘寬宏仁愛，體恤士兵疾苦。一名年老士兵沒有棉衣，他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵，并責罰了士兵的上司。D．劉弘待人懇切，信任重用人才。他選人留意德行才能，被人贊揚；有人詆毀陶侃，陶侃送來人質(zhì)，他將人質(zhì)送回去。13．翻譯。（10分，各5分）（1）主子下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（《琵琶行》）（2）陳敏寇揚州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14—15題。送李端盧綸

故關(guān)①衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。

少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵②何處期。注：①故關(guān)：家鄉(xiāng)。②風塵：指社會動亂。

14.下列對本詩的理解，不正確的一項是（3分）A．“離別自堪悲”緊承上句脫口而出，并不給人以平淡之感，反而為本詩定下了深厚感傷的基調(diào)，起了提挈全篇的作用。

B．“人歸暮雪時”到處與上句照應，如“人歸”照應“路出”，“暮雪”照應“寒云”，共同構(gòu)成一幅完整的嚴冬送別圖。

C．本詩運用了白描手法繪景抒情，語言自然，哀婉動人。全詩淡雅沉郁，情真意切，令人回味無窮。

D．“少孤為客早”，“少孤”已屬人生之大不幸，“為客早”則不幸又深一層，詩人感嘆友人小時喪父，身世飄舞。

15.結(jié)合全詩，分析尾聯(lián)中的“淚”包含了哪些情感？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《蜀道難》中，運用夸張手法，反復詠嘆，點明全詩主旨的句子是________________，________________。（2）《登高》中，由高到低寫出所見所聞，渲染秋天景物特點的句子是________________，________________。（3）《琵琶行》中，________________，________________兩句，運用疊詞，由琵琶聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17—19題。所謂夜經(jīng)濟，一般指從傍晚6點到次日凌晨6點之間發(fā)生的各種消費活動，包括旅游、餐飲、購物、健身等。夜經(jīng)濟的根本動力是生產(chǎn)效率的提高、科學技術(shù)的進步，也是經(jīng)濟旺盛發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物。20世紀70年頭，很多西方發(fā)達國家人均收入上升，（）。在經(jīng)濟學家計量分析休閑時間與產(chǎn)業(yè)效率的之后，各國起先大力推動休假制度改革，愛護勞動者休息權(quán)利，勞動效率提升。生產(chǎn)線手工作坊之后，人們就有了更多的閑暇時間。新中國成立后，特殊是改革開放以來，由于社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民群眾的閑暇時間。2024年我國法定節(jié)假日達115天，占全年時間的31%。這份與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時期不同的工作生活表，讓我們可以盡情享受夜生活，體驗夜文化，進而拉動夜經(jīng)濟。17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．“夜經(jīng)濟”的根本動力是科學技術(shù)的進步、生產(chǎn)效率的提高，也是經(jīng)濟旺盛發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物。B．“夜經(jīng)濟”以科學技術(shù)的進步、生產(chǎn)效率的提高為根本動力，也是經(jīng)濟旺盛發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物。C．“夜經(jīng)濟”是經(jīng)濟旺盛發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物，其根本動力是科學技術(shù)的進步、生產(chǎn)效率的提高。D．“夜經(jīng)濟”是經(jīng)濟旺盛發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物，其根本動力是生產(chǎn)效率的提高、科學技術(shù)的進步。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．國民華蜜感不升反降，這一現(xiàn)象被稱為“收入-華蜜感悖論”B．國民華蜜感不升反降，人們稱這一現(xiàn)象為“收入-華蜜感悖論”C．“收入-華蜜感悖論”的現(xiàn)象起先出現(xiàn)，國民華蜜感不升反降D．起先出現(xiàn)“收入-華蜜感悖論”的現(xiàn)象，國民華蜜感不升反降19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A．相關(guān)性倒逼取代持續(xù)增加B．關(guān)聯(lián)度倒逼替代越來越多C．關(guān)聯(lián)度促使取代越來越多D．相關(guān)性促使替代持續(xù)增加20．下面是某作文大賽征文啟事初稿的片段，其中有五處詞語運用不當，請找出并作修改。要求修改后語意精確,語體風格一樣。(5分)第六屆全國中學生作文大賽將于近日起先。大賽接著為中學生供應綜合素養(yǎng)展示的地方，幫忙中學創(chuàng)新人才培育。大賽日程支配將在大賽官方網(wǎng)站及微信公眾號上發(fā)出，敬請觀看!21.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。（6分）食物的基本功能之一是給人體供應日常所需的能量。我們的一舉一動，大到跑步，小到擠眼，①。食物中供應能量的三大養(yǎng)分素，即蛋白質(zhì)、碳水化合物和脂肪，人體不能②，因為它們均以大分子形式存在，必需消化分解成小分子才能汲取利用。這一過程中的能量消耗就是③，又稱為膳食生熱作用。我們吃完飯后會有發(fā)熱的感覺，這就是食物熱效應的外在表現(xiàn)。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）有一種感覺叫“孤獨”,古往今來,似乎它從未斷絕。李白說“古來圣賢皆孤獨,惟有飲者留其名”,杜甫說“江村獨歸處,孤獨養(yǎng)殘生”。孤獨是白居易的“春江花朝秋月夜,往往取酒還獨傾”,孤獨是李商隱的“遠書歸夢兩悠悠,只有空床敵素秋”。然而,孤獨成就了李白、杜甫、白居易、李商隱,也成就了中國文學。置身當代,又有很多人大喊“孤獨”。那么,我們應當怎樣看待“孤獨”?請精確理解上述材料,寫一篇不少于800字的爭論文。題目自擬。

閬中中學校2024年秋高2024級期中教學質(zhì)量檢測語文參考答案1．C（A項“不必追求用文字很好地表情達意”錯誤，原文說“不能全部傳達心情意旨”，“全部”被替換成“很好”，偷梁換柱。B項“沒能表達出”錯誤，原文是“沒完全描寫出”。D項“并不是創(chuàng)作者刻意為之”錯誤，原文為“當時雕刻家原不必有意為此”）2．B（“逐層遞進”錯誤，應當是“并列”）3．D（“語言完全地表達情意”錯。第一段“然而意絕不是完全可以言達的”）4．C（A項，“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯誤，原文說的是“世界上……的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌只是四個文化體系的匯聚點。B項，“之所以……僅因為……”因果關(guān)系不當，“因為”后面的內(nèi)容只是“傳承弘揚敦煌文化”的緣由之一。D項，“只有……才……”曲解文意，原文說的是“對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深化挖掘和思索，有助于我們接受歷史啟迪，增加文化自信”）5．C（C項，“材料二則重點論述文物愛護問題”錯誤，概括不全面，材料二還重點論述了做好敦煌文化的“現(xiàn)代化的傳承和弘揚”問題）6．①刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②愛護好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚；③轉(zhuǎn)換探討視角，拓寬探討領(lǐng)域，重視和系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想和人文精神。（6分，每點2分）7．B.（“示意我們社會嬉戲的規(guī)則須要每個人都自覺遵守，誰違反了嬉戲的規(guī)則，誰就會得到相應的懲處”錯）8．①小說中“誠懇人”的生活遭遇不是現(xiàn)實中發(fā)生的事情，小說的情節(jié)荒誕、可笑、離奇，它是“虛構(gòu)”的。②但它引起了我們對與之類似的社會現(xiàn)象，諸如社會秩序、貧富現(xiàn)象等方面的思索，這是一種具有審美魅力的真實。③虛構(gòu)不等于生活真實，但它來源于生活又高于生活，是一種更深刻的真實。（6分，每點2分）9．①文明的進程從來都是以犧牲那些不應當犧牲的人的生命和利益為代價的，從某種意義上說，這些犧牲是公眾共謀的結(jié)果。②在不正常的社會里，正常的反而不正常，不正常的反而正常。任何不正常都帶有潛規(guī)則，誰要是觸犯了這些規(guī)則，就要受到懲處。③從人性的角度看，自私、占有、坐享其成是人的本性。社會規(guī)則能約束這種本性，也能激發(fā)這種本性。④呼吁社會維護正義，提倡誠信，讓美妙的人性復歸。（每點2分，答對三點即滿分。其他答案言之成理亦可酌情給分）解析：文中的誠懇人的“不偷”不但讓自己家徒四壁，還使小鎮(zhèn)出現(xiàn)富人和窮人的分水嶺等不正常的現(xiàn)象。而富人雇傭窮人，使富人更富、窮人更窮的現(xiàn)象，反映出自私、占有、坐享其成的人的本性。呼吁社會維護正義，提倡誠信，讓美妙的人性復歸，是這篇小說的主題。10.D（正確的標點應當是：夫統(tǒng)天下者，宜與天下一心；化一國者，宜與一國為任。若必姻親然后可用，則荊州十郡，安得十女婿然后為政哉！推斷時先從虛詞入手，“夫”“若”“則”“安”各領(lǐng)起一個分句；再看句式特征，“統(tǒng)天下者，宜與天下一心”“化一國者，宜與一國為任”為對偶，據(jù)此便可正確斷句）11.C（B出自教材14頁注釋③。C出自教材38頁注釋?；沉魚：西施；落雁：王昭君；閉月：貂蟬；羞花：楊玉環(huán)）12.B（“脫下外衣，摘下帽子”曲解文意，劉弘是拿出并托人轉(zhuǎn)交給老兵皮衣和厚帽子，并不是當時脫下來給他）13.（1）我和客人一同下立刻船，想在船上舉杯飲酒，卻沒有音樂相伴助興。（“主子”，我，1分；我和客人，1分；下立刻船，1分；“管弦”，音樂，1分；大意1分）（2）陳敏進犯揚州，帶兵打算西進，劉弘任命陶侃為前鋒督護，把討伐陳敏的重任交給他。（“寇”，進犯，1分；“引”，帶領(lǐng)，1分；“委”，交給，托負，1分；“委以討敏之任”，狀語后置句，1分；大意1分）參考譯文:劉弘字和季，是沛國相縣人。劉弘有謀略理政之才，與武帝司馬炎同住在永安里，又同年誕生，在一起學習。憑借舊恩被任為太子門大夫，又多次升官做了寧朔將軍，假節(jié)，監(jiān)幽州諸軍事，很有威歷和恩德，使盜寇絕跡，被幽州朔方之人稱道。太安年間，張昌作亂，朝廷任命劉弘為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。劉弘派遣南蠻長史陶侃為大都護，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進駐襄陽。陶侃、皮初數(shù)次戰(zhàn)勝張昌，前后斬首數(shù)萬級。張昌膽怯 逃走，其部下都倒戈了，荊州之地就平定了。當時荊州各地守宰多有空缺，劉弘懇求補選，惠帝批準了他的奏請。劉弘于是按功勞德行才能予以委任，爭論的人大加贊許。朝廷讓前東平太守夏侯陟任襄陽太守。夏侯陟，是劉弘的女婿。劉弘對下屬說：“統(tǒng)率天下的人，應和天下人一條心，教化一國的人，應以一國為己任。要是非要任用自己的親族，那么荊州有十郡，非得有十個女婿才能管理好嗎？”于是上表說：“夏侯陟是我的姻親，按制度不能相互監(jiān)督?！背⑾略t予以批準。劉弘在這里激勵、督促民眾從事農(nóng)桑生產(chǎn)，寬刑律減賦稅，每年的糧食、用度都有豐余。劉弘曾經(jīng)夜晚起來，聽到城墻上巡更的人苦痛地哀嘆，就把他叫下來察問。這個士兵年過六十，身體瘦弱有病，又沒有棉衣。劉弘憐憫他，懲罰了這個老兵的上司，吩咐他把皮衣和厚帽子送給老兵。益州刺史羅尚被李特戰(zhàn)勝，派使者前來告急，懇求支援糧食。劉弘發(fā)公文讓郡縣供應，而州府的官員認為運輸路程遙遠，文武人力不足，打算讓零陵運輸五千斛米給羅尚。劉弘說：“諸君沒有好好思索一下，天下本為一家，彼此沒有什么區(qū)分，我們今日支援了他們，那么我們自己也就沒有西顧之憂了?！庇谑菗艹隽懔甑拿兹f斛送給羅尚，羅尚借此穩(wěn)住了局勢。陳敏進犯揚州，帶兵打算西進，劉弘任命陶侃為前鋒督護，把討伐陳敏的重任交給他。陶侃與陳敏是同鄉(xiāng)，又同時出仕，有人詆毀陶侃。陶侃讓自己的兒子和侄兒到劉弘處為質(zhì)，劉弘讓他們回去，并說：“你叔出征遠行，你祖母年邁，你們可以回去，匹夫之交尚不負心，何況我們是大丈夫呢！”陳敏最終不敢有所企圖。永興三年，下詔進封劉弘為車騎將軍。劉弘每有興利除弊的舉動，親自寫信給屬下郡守府相，囑咐殷切，由此人人都感謝愛戴，爭相投奔，人們都說：“能得到劉公一紙書信，賽過很多協(xié)助官吏?！眲⒑胱溆谙尻?。百姓為之哀痛，如喪親人。14．D“詩人感嘆友人小時喪父，身世飄舞”錯誤，應為感嘆自己。15．①故園衰敗之悲。詩人借衰草、寒云、暮雪寫出了對故園衰敗之悲。②送別友人之悲。直言“自堪悲”，別后“掩淚空相向”，寫出送別友人的哀痛。③感嘆身世之悲。小時喪父，多年客居他鄉(xiāng)，在外漂泊，歷經(jīng)磨難，晚逢知己。④社會動亂之悲?！岸嚯y”寫出了社會動蕩，“風塵何處期”寫出因社會動蕩，與友人相見無期的哀痛。(每點2分，隨意三點滿分)詩歌大意：家鄉(xiāng)遍地都是衰敗的枯草，好友相別實在令人傷悲。你去的道路伸向云天之外，我歸來時只見暮雪在紛飛。我從小喪父早年就客游外鄉(xiāng)啊，多經(jīng)磨難與君相識太遲?；赝闳サ姆较蜓诿娑剑趹?zhàn)亂年月我們重逢不知是何時！16.（1）蜀道之難難于上青天（2）風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（3）嘈嘈切切錯雜彈大珠小珠落玉盤17.C（從時間依次來看，先說產(chǎn)生，再說發(fā)展，先說“歷史產(chǎn)物”再說“根本動力”；“科學技術(shù)的進步”是前提，“生產(chǎn)效率的提高”是結(jié)果。A項還有一個錯誤，前一分句的主語是“根本動力”，無法做其次個分句的主語）A（“國民華蜜感不升反降”屬具體表現(xiàn)，“不升反降”與前一句的“上升”接；“收入一華蜜感悖論”是對現(xiàn)象的歸類定性，應放在具體表現(xiàn)的后面。A項，“這一現(xiàn)象”對前文進行歸納，連接緊密。B項后半句出現(xiàn)一個主語“人們”，而后文沒有沿“人們”推動下去，因而后半部分街接不強。C、D項定性結(jié)論在前，無法與前句連接）A（“相關(guān)性”，指兩者的內(nèi)在聯(lián)系，這是探討的對象；關(guān)聯(lián)度，指兩者關(guān)聯(lián)的程度，如遠近親疏。“倒逼”，特指以逆向促動，更貼合語境；“促使”一般指正向的推動?！叭〈笔情L期地替換其位置，更符合語境；“替代”往往指在某一具體事務中的代替。“持續(xù)增加”，指連續(xù)地增長，可以與前文“生產(chǎn)力不斷發(fā)展”，后文“達115天”連接；“越來越多”，指數(shù)量比原來多，與前后文的連接沒有那么緊密）（1）“起先”改為“啟動”；（2）“地方”改為“平臺”；（3）“幫忙”改為“助力”；（4）“發(fā)出”改為“發(fā)布”；（5）“觀看”改為“關(guān)注”。①都要消耗能量②干脆汲取利用③食物熱效應本題為2024年全國3卷第20題。①處，由橫線前的內(nèi)容可知，食物可以為人體供應日常所需的能量，而人體活動會消耗能量，因此此處應填“都要消耗能量”之類的內(nèi)容。②處，橫線后的“它們”指的是橫線前的“蛋白質(zhì)、碳水化合物和脂肪”，由“因為它們均以大分子形式存在，必需消化分解成小分子才能汲取利用”和橫線前的“人體不能”可知，此處應填“干脆汲取”之類的內(nèi)容。③處，聯(lián)系后文中的“又稱為膳食生熱作用”可知，此處應填某一專出名詞，再結(jié)合“這就是食物熱效應的外在表現(xiàn)”得出答案。22.【解析】材料談論的中心問題是“孤獨”,從材料的立意取向看,古今都有孤獨,但古人卻在孤獨中體會了生活,取得了驚人的文學成就。那么,今人也應當向古人學習，耐得住孤獨,堅守住孤獨,在孤獨中沉潛，在孤獨中升華。不汲汲于富貴，不耽溺于聲名，而是砥礪自身德行修養(yǎng)，苦練基本功，提高專業(yè)水平，最終有所作為，活出趣味，活出高度。從文體角度看,必需寫成爭論文。論點要明確，素材要豐富，表達要敏捷，書寫要工整。給分需體現(xiàn)差異，讓優(yōu)秀作品得到高分?！緟⒖祭摹抗陋毴绺?，走向新生置身于現(xiàn)代紛亂的生活,每個人都難免會有一種孤獨的感覺；但并不是每個人都可以承受孤獨,超脫孤獨,享受孤獨的生活。孤獨不是無聊,無聊只能說是對生命的一種熬煎。孤獨是遠離喧囂找尋自己、擁有自我的安靜,孤獨是形單影只時傾聽來自心靈深處的聲音。孤獨不是心灰意冷、無所事事的庸俗,孤獨不是事不關(guān)己、高高掛起