論魯迅筆下的阿Q形象

PAGEPAGE8論文題目：淺論阿Q形象2007年（春）漢語言文學專業(yè)（本科）目錄論文摘要…………………………關鍵詞……………正文………………1一、阿Q是一個徹底的“無產(chǎn)者”，但又曾經(jīng)“擁有”…………………1二、阿Q質(zhì)樸直率，但又狡黠無賴…………3三、阿Q妄自尊大，但又自輕自欺…………3四、阿Q霸道敏感，但又奴性麻木…………3五、阿Q思想頑固，但又盲目隨時…………4六、結語………………………4注釋………………5參考文獻…………………………5[論文摘要]阿Q是魯迅作品《阿Q正傳》中的主人公，他不僅是中國現(xiàn)代文學史上不朽的人物典型，也是世界文學史上的一支奇葩。魯迅先生所塑造的妄自尊大但又自輕自欺、質(zhì)樸直率但又狡黠無賴、霸道敏感但又奴性麻木、思想頑固但又盲目隨時的徹底“無產(chǎn)者”——阿Q形象在當時的中國可謂無處不在，就是在現(xiàn)在的中國亦是隨處可尋，阿Q的名字和形象遍步在世界的各個角落。由阿Q而引發(fā)的思考也永遠是一個不老的主題。[關鍵詞]阿Q農(nóng)民精神淺論阿Q形象《阿Q正傳》是魯迅小說中著名的一篇，也是唯一的一篇中篇小說。最初發(fā)表于1921年12月至1922年2月北京《晨報副鐫》，后來被收入到第一部故事集《吶喊》當中。小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫，反映了辛亥革命前后農(nóng)村的變化和農(nóng)民的命運，提出了農(nóng)民問題在中國民主革命的基礎中的重要性。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而向封建勢力妥協(xié)，這不可能解決中國人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。在當時還沒有能真正代表廣大人民根本利益的政治領導力量出現(xiàn)的情況下，以阿Q為代表的農(nóng)民階級即使成了“革命”政權的領導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，這些阿Q們將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級結構。文中，作者采用白描、夸張、反諷等寫作手法，塑造了一批血肉豐滿，栩栩如生的藝術形象，特別是主人公阿Q，他那自尊自大、自欺欺人、自輕自賤、麻木健忘、欺軟怕硬的“阿Ｑ精神”更是在那個時代家喻戶曉，成為人們不愿效仿的榜樣。魯迅為什么要作這么一篇文章呢？因為他看來“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的材料和看客，病死多少是不以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……”①一、阿Q是一個徹底的“無產(chǎn)者”，但又曾經(jīng)“擁有”在魯迅先生的筆下，阿Ｑ是一個無姓、無名、無妻、無子、無籍貫、無住所、無地位、無固定職業(yè)、無固定收入、無一定思想的徹底無產(chǎn)者。阿Q無姓，是因為他在趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才的時候，他就是因為說自己姓趙而被趙太爺打了嘴巴，還被地保敲了二百文酒錢，他沒做抗辨，當然，他知道抗辯也是無用，“此后便再沒有人提起他的氏族來”。阿Q無名，因為“他活著的時候，人都叫他阿Quei，死了以后，便沒有一個人再叫阿Quei了托同鄉(xiāng)去查阿Q犯事的案卷，八個月之后才有回音，劉案卷里并無與阿Quei的聲音相近的人?！卑無妻，因為他也只是在因摩小尼姑的頭皮被伊罵了“斷子絕孫的阿Q”之后，才萌生了戀愛的念頭，而接下來的求愛讓阿Q幾乎被趙太爺詐了個干凈。既然無妻，阿Q當然也就無子了。阿Q所說的“我的兒子會闊得多啦!”，那不過是一種精神上的勝利而已。阿Q無籍貫，因為他的祖上無從考究，“雖然多住未莊，然而也常常宿在別處，不能說是未莊人”。阿Q無住所，他只是住在未莊的土谷祠里，偶爾“工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了”。阿Q無地位，“因為未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，”“一閑空，連阿Q都早忘卻”。阿Q無固定職業(yè)，“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！甭殬I(yè)的不固定，當然就導致了阿Q收入的不固定。特別是在阿Q求愛失敗，未莊人將他看作另類之后，阿Q連基本的短工也做不得，他只能去城里以行竊為生。說阿Q無一定的思想，并不是說他是傻瓜一個，沒有思維，實是因他身上所體現(xiàn)的“阿Q精神”讓人不敢恭維。對于這樣一個無姓、無名、無籍貫的人，按照常規(guī)他不應該也不可能成為一個不朽的人物典型，為什么魯迅偏要選擇這他來作為其小說中的主人公呢？這要從作品產(chǎn)生的時代背景說起，當時正處于新文化運動的蓬勃發(fā)展期，當時的文學也恰處于革命文學，文藝戰(zhàn)線上到處都是唇槍舌劍。正如魯迅先生所說，刻劃“阿Q”形象初衷“是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的路”②而對于阿Ｑ的無妻、無子、無住所、無地位、無固定工作、無固定收入、無一定思想，則是將阿Ｑ的標準的雇農(nóng)“無產(chǎn)者”形象徹底呈現(xiàn)在讀者面前，同時也賦予了他一定的典型意義。此處的無名、無姓、無籍貫恰恰是可以推廣開來的任意名、任意姓、任意籍貫。阿Ｑ曾自認為姓趙，可是在趙太爺?shù)挠柍夂痛蜃彀椭?，阿Ｑ雖然以“‘現(xiàn)在的世界太不像話，兒子打老子……’，于是忽而想起趙太爺?shù)耐L，而現(xiàn)在是他的兒子了，而自己也漸漸的得意起來……他又覺得趙太爺高人一等了”這些取得了心里的自慰，但他對趙太爺之流的奴性也流露出來，但從此阿Ｑ不再說自己的姓氏，當然也無人問及此等問題。因為在那些不是趙姓的諸人眼里，也不一定不為自己不姓趙而做著苦惱的夢?？墒呛髞碓谝蜃约簯賽鄱l(fā)的熱鬧中，阿Q發(fā)現(xiàn)了“真正本家的趙白眼”。趙太爺不準他姓趙這一可笑又可悲的情節(jié)，突出了阿Q連姓都被剝奪了的屈辱的政治地位，也突出了以趙太爺為首的統(tǒng)治者的兇殘橫暴。阿Ｑ也曾有過錢，而且是很多錢，當時他的邊上“銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊”，但是很快，一陣昏頭昏腦，他周圍的一切都“不見了”，而且“身上有幾處很似乎有些痛”?！八@回才有些感到失敗苦痛了。但他立刻又轉敗為勝了，他擎起右手，用力的在自己臉上邊打了兩個嘴巴，……被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般……”這樣的語言讓人在為阿Ｑ的自欺欺人“哀其不幸，怒其不爭”的同時，更讓讀者對周圍的人物產(chǎn)生了一種厭惡和恐懼。阿Q也有過“輝煌”的時刻，之一是在阿Q再次從城里剛一回到未莊的時候，因為“他穿的是新夾襖,看去腰間還掛著一個大搭連,沉鈿鈿的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線”，“堂倌、掌柜、酒客、路人，自然顯出一種疑而且敬的形態(tài)”，之前見他就跑的伊們也都要追上去叫住他，想討點東西，就連趙太爺之流竟也“托鄒七嫂即刻前去尋阿Q”了。之二是在阿Q由對革命黨的“深惡痛絕之”到因看到“百里聞名的舉人老爺有這樣怕”而有些“神往”并大嚷“造反了！造反了！”的時候，盡管未莊人大都用可憐、驚懼的眼光對他看，但趙太爺怯怯的低聲的“老Q”和趙白眼惴惴的“阿……Q哥”讓阿Q的形象一下子上升了許多。從這樣的事實我們也可以看出，在被壓迫的阿Q和居于壓迫地們的趙太爺之間，他們并沒有截然的界限，趙太爺就是成功了的阿Q，阿Q就是落泊后的趙太爺。不過這樣的輝煌并沒有給阿Q帶來多大的好運：因為鄒七嫂的喧揚，很快村人就對阿Q“敬而遠之”了，特別是阿Q“傲然的說出他的經(jīng)驗來”之后，村人便“斯亦不足畏也矣”。特別是阿Q一覺醒來欲去靜修庵“革命”的時候，因為秀才和洋鬼子的捷足先登，砸碎了龍牌，拿走了宣德爐，阿Q就深怪他們“難道他們還沒有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”，而接下來的不準革命、被捕入監(jiān)、游街示眾、當眾槍斃的大團圓結局更是阿Q根本沒有想得到的。二、阿Q質(zhì)樸直率，但又狡黠無賴在未莊這個特定的環(huán)境里，阿Q“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，作為雇農(nóng)，他靠出賣自己的勞動維持生計，生活雖然無著，但也過的踏實?！昂鋈粨屔先ィ瑢σ凉蛳铝恕?，“我和你困覺，我和你困覺”阿Q以這樣的方式向吳媽求愛，讓人看出了他的坦誠直率。他在迫于生活無奈而參與偷盜，回到未莊后的的毫不掩飾，也是坦白的可愛。但是很多時候，阿Q又顯得狡黠無賴：在被王胡“癩皮狗，你罵誰？”的質(zhì)問后，阿Q兩手叉在腰間，“誰認便罵誰！”接下來打王胡一過，“‘君子動手口不動手’！”意欲了斷；在因罵了假洋鬼子而挨了一棍子之后，“‘我說他！’阿Q指著近旁的一個孩子，分辨說”；在偷靜修奄的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了后，竟來了個“這是你的？你能叫得他答應你么？你……”一幅無賴的嘴臉被勾勒的清清楚楚?！拔业囊庖姡詾榘該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾?！雹廴?、阿Q妄自尊大，但又自輕自欺阿Q在未莊雖然沒有什么地位，但“所有未莊的居民，全不在他眼里，甚而至于對于兩位‘文童’也有以為不值一笑的神情。”未莊居民尊重趙太爺一方面是因為他是文童的爹，“而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！加之進了幾回城，阿Q自然更自負。”同時“又很鄙薄城里人”；在和別人口角的時候“我們先前——比你闊得多啦！你算是什么東西！”阿Q在受了屈辱之后，很快就能獲得滿足，這更多的“得益”于他的自輕與自欺。有人說到他的癩頭瘡，阿Q一句“你還不配……”斷人下語；斗人不過，開始求饒“打蟲豸，好不好？我是蟲豸──還不放么？”轉而“狀元不也是第一個嗎？你算是什么東西呢？”實在不行了，要么自己打自己兩下，或是以“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”這樣的想法而自欺自慰。四、阿Q霸道敏感，但又奴性麻木阿Q雖然有些瘦骨伶仃，但也在些許時候顯出霸道：每每是“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”，面對又瘦又乏的小D，阿Q先是“將手一揚，喝道：‘我手執(zhí)鋼鞭將你打！……’”，幾天之后，則更是“‘畜生！’”“手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手把關拔小D的辮子”，面對毫無抵抗力的小尼姑，更是“迎上去，大聲的吐一口唾沫：‘咳，呸！’”進而摩小尼姑新剃的頭皮、扭小尼姑的面頰，大肆輕薄。阿q對自己的弱點相當敏感，頭上的癩皮瘡成了他的禁區(qū)，“他諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了”。就連阿Q欲參加革命黨的時候，他仍想著“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”試想，阿Q一旦真的成功了，他就是又一個趙太爺！阿Q更多的時候是表現(xiàn)出奴性與麻木。阿Q“知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”；阿Q在大堂受審時，“知道這人一定有一些來歷，膝關節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了?！贝L衫人物吆喝一灑跪的時候，“阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了”，以至于長衫人物鄙夷地說了句“奴隸性！……”。阿Q的麻木在一定程度上也幫助阿Q獲取勝利，忘掉恥辱。阿Q一天之內(nèi)被王胡痛打，遭趙秀才棍擊，嘗受了生平的兩大恥辱，“他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些，……將到酒店門口，早已有些高興了”，特別以調(diào)笑、欺侮小尼姑博得閑人的喝彩之后，感覺對今天的一切“晦氣”都報了仇，其更是輕松得飄然似乎都飛去了；向吳媽求愛之后，剛剛挨了趙秀才黃漆棍的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧；最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔；示眾時還想設法去博取觀眾的喝采。麻木之極，讓人驚嘆！

五、阿Q思想頑固，但又盲目隨時阿Q生活在未莊的圈子里，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，唯祖宗成法是尚，不容任何變革。未莊人叫的“長凳”被城里人叫作“條凳”，他認為：這是錯的；未莊人油煎大頭魚加上半寸長的蔥葉，而城里人卻要加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的。“他對于‘男女之大妨’卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣?！睂τ谛梁ジ锩摹凹舻糸L辮子”更認為是異端。但有些時候阿Q又少見多怪，盲目追趕時尚：進過一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”；革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學著這樣做，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

為了更好地刻畫阿Q形象，作品在注重細節(jié)描寫的同時,運用了白描、夸張、反諷、漫畫式的寫作手法。當一個老頭子頌揚阿Q能做時，阿Q“赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前”；阿Q求愛之后因為愛看熱鬧而尋到趙太爺?shù)膬?nèi)院里時，“雖然在昏黃中，卻辨得出許多人，趙府一家連兩日不吃飯的太太也在內(nèi)，還有間壁的鄒七嫂，真正本家的趙白眼，趙司晨”，這樣的描寫，將阿Q與周圍的人形成了鮮明的對比，對阿Q形象的突出起到了很好的作用；魯迅要借用一個人物來表現(xiàn)許多中國人的阿Q式的社會現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極度概括性的心理特點。無論是“兒子打老子”，還是自己打自己的嘴巴，忌諱“癩”字竟連“燈”“燭”都諱了等等這樣的行為，倘若孤立地看，似乎不太真實，顯然是經(jīng)過了作者的夸張?zhí)幚怼Ｍㄟ^夸張，讓人們感到觸目驚心。阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的捉虱比賽，就像一幅幅漫畫，讓人在笑的同時感到十分難受。又如“那時恰是暗夜，一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探……”動用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段漫畫式的夸張描寫，狠狠地諷刺了敵人的既兇殘又虛弱無能。假洋鬼子“已經(jīng)留的一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上，蓬頭散發(fā)的像一個劉海仙”，將假洋鬼子之流的投機革命與陰險勾勒得清清楚楚?！鞍要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖，于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，而且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了”，“阿Q正羞愧自己畫得不圓，那人卻不計較，早已摯了紙筆去……”。僅這個畫押細節(jié)，就將阿Q的麻木與自大表現(xiàn)得淋漓盡致。六、結語阿Q身上所體現(xiàn)出的各種精神并不是單純的落后農(nóng)民身上所特有的，也并不僅僅是一種封建思想，它存在于各個階級的人物身上，存在于廣大的國民當中。1925年，魯迅在《論睜了眼看》中所寫的這些話，“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著；即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”就更像是對于阿Q精神的總說明了。

《阿Q正傳》這部杰出的作品已經(jīng)誕生了八十多年，阿Q這個不朽的人物已在人民的生活中產(chǎn)生了巨大和深遠的影響。就是在物質(zhì)高度富有的今天，我們還是有必要對阿Q的形象進行分析并自省，畢竟在我們的周圍又何嘗不是許多人總是以“知足者常樂”“難得糊涂”來安撫自己不平的內(nèi)心，聊以自慰?！叭肆⒍彩屡e，若其道術，乃必尊個性而張精神?！雹埕斞笇Α傲⑷恕钡恼嬷鲝?，就是希望中國人沉著、勇猛、有辨別、不自私、能容納新潮等等，其實就是一種百折不回、獨立自強的人格精神，是中國人為生存、解放而奮斗的一種民族精神。魯迅的“立人”就是要培養(yǎng)這種民族精神。在魯迅看來，“立人”是“興國”的前提。也就是說，在“興國”這一系統(tǒng)工程中，最根本、最關鍵的一項是“人”的工程。