高三政史地儒學(xué)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時期：應(yīng)運而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時期：成為正統(tǒng)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1、背景②形勢的需要：“無為而治”的黃老之學(xué)，不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書坑儒”，漢初儒學(xué)興起董仲舒石像所在地：河北衡水棗強縣思想主張4、“儒學(xué)獨尊”2、“君權(quán)神授”

“天人感應(yīng)”3、仁政

5、“三綱五?！弊饔眉訌娭醒爰瘷?quán)的需要加強皇權(quán)的需要緩和矛盾的需要為人處事標準，維護封建統(tǒng)治秩序的需要君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一董仲舒的儒學(xué)思想1、大一統(tǒng)思想統(tǒng)一的需要

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的儒學(xué)體系。1、背景③董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要②形勢的需要：“無為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書坑儒”，漢初儒學(xué)興起漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1.（2008深圳第二次調(diào)研）董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A.宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位不是不可動搖的2.（2009蘇州市五市三區(qū)調(diào)研）馮天瑜等著的《中華文化史》對董仲舒學(xué)說的評價有這樣一段描述_，“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”以下哪一學(xué)說對上述的影響最大A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．“三綱五?！?D．“天人感應(yīng)”、“天人合一”解析：C。此題考查的是對漢朝董仲舒新儒家思想的發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實A和B項有利于思想控制和政治統(tǒng)一故應(yīng)該排除；D項是指人與自然的關(guān)系也應(yīng)該排除；“三綱五常”

有利于維護封建的等級關(guān)系，讓人民安于現(xiàn)狀，逆來順受，不利于人民反抗斗爭的涌現(xiàn)符合要求。所以此題正確選項是C。講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。1、背景初步建立地方教育系統(tǒng)（1）思想：表彰六經(jīng)（2）政治：重用儒生（3）教育：大力推行儒學(xué)教育興辦太學(xué)

2、成為正統(tǒng):

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)A、使儒學(xué)教育官方化和制度化的標志。（加強了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）B、帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，并促進了文化傳播；C、一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情況得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人也得到入仕的機會；D、進一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。E、太學(xué)清議，迫使黑暗政治勢力有所收斂太學(xué)影響：科舉制：儒學(xué)全面影響社會政治文化生活儒學(xué)顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具古代中國專心從事科學(xué)研究的人才力量相對薄弱知識梳理1、背景

2、成為正統(tǒng):3.影響:對于加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想.但是限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專制的局面。

對儒學(xué)：對政治：思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當成真理而獨尊。（2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）目標：先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）發(fā)展：先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當作“圣經(jīng)”。

有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。探究有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但目的：都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。性質(zhì)：都屬于思想文化專制的措施。1.《漢書·武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀?！吧胶簟比f歲實質(zhì)是宣揚()A．天賦人權(quán)B．皇權(quán)至上

C．君權(quán)神授

D．天人合一【解析】根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬年，形象化地演繹了專制君主無限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實質(zhì)是宣揚君權(quán)神授。C2.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是()A．罷黜百家，獨尊儒術(shù)

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

D．與天同者大治，與天異者大亂解析：D.本題可以用排除法。A是思想文化專制，B是君權(quán)神授，C不是董仲舒主張，是孔子的。孔子說：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉(zhuǎn)運行。故選D。D3.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是()A．是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要B．是當時科舉制推行結(jié)果C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團的需要D．是當時人才觀念的影響解析：本題考查漢代儒學(xué)的發(fā)展情況。注意是“主要原因”。西漢武帝時期出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的趨勢，董仲舒順應(yīng)了這一形勢，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以鞏固中央集權(quán)，從而使儒學(xué)得到國家的扶植。答案為A。A知識梳理三、宋明理學(xué)1、背景（１）東漢末年至唐末五代儒學(xué)的統(tǒng)治地位遭到削弱

魏晉時期道教和佛教的沖擊；儒、佛、道三教相互吸納滲透局面（２）韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（３）北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運動（批評唐代政治）儒學(xué)面臨嚴峻挑戰(zhàn)“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐朝詩人杜牧有感于南朝佛教盛行所做的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，開始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

三教論衡

佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。

儒家講的是入世主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到天理的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，又稱新儒學(xué)，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物知識梳理三、宋明理學(xué)1、背景2、含義道、佛儒（根本）（目的）三、宋明理學(xué)（新儒學(xué)）3、創(chuàng)立：“北宋五子”二程思想：“天理”是理學(xué)最高范疇；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；發(fā)揮“仁”的學(xué)說，認為仁是與萬物俱生的。材料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。程顥像4、成熟：朱熹(理學(xué)的集大成者)主要思想：哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣（客觀唯心主義）把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”。如“三綱五?！薄⑷柿x道德?！镏祆湔J為世間萬事萬物有萬理，這個「理」就是「太極」、「天理」。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、義、禮、智、信」等「三綱五常」。其思想、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡.

“道統(tǒng)論”、“正君心”。評價：朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽為一代儒學(xué)宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對我國封建社會后期影響很大，對維護專制主義政治制度起到了重要作用。修養(yǎng)論強調(diào)日積月累，循序漸進，以達到“仁”的最高境界。格物致知，強調(diào)社會責(zé)任感。5、陸王心學(xué)（1）陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者

核心命題“心即理也”

（本心即天理），

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。因而其學(xué)說被稱為“心學(xué)”。方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反省），“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準則。要掃除人心的“物欲”與“意見”；（2）王守仁——建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。①哲學(xué)思想：人是天地的心

：“心外無物、心外無事、心外無理”②倫理觀：修養(yǎng)的關(guān)鍵在于致良知；知行合一

----這就強調(diào)了自我的主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。哲學(xué)思想：程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨立于人存在的；（人心之外）理是內(nèi)在的“心”格物致知（即考察事物，獲得知識。）

內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義6、對比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)陸九淵風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。王守仁一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點。

1、南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒家思想，形成新儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是A.以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B.發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬物本原C提出“存天理，滅人欲”，維護等級秩序D.主張“心外無理”“致良知”D7、宋明理學(xué)的歷史影響消極：用三綱五常等維護封建專制統(tǒng)治，進一步禁錮人們思想，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強調(diào)人的社會責(zé)任感，對塑造中華民族性格起到積極作用。四、明末清初思想活躍局面1、政治----封建專制制度空前強化，階級矛盾尖銳。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商的政策。2、經(jīng)濟----商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想----①宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺了人性，摧殘了人民的思想；②西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國4.社會因素：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍壯大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。（一）出現(xiàn)的原因(背景)（二）明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：A★認為“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，滅人欲”?！锼岢觥巴恼f”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。B否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；C在詩文中主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。①生平：②思想主張：四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：①生平：②思想主張：A最精彩之處——批判君主專制：B君臣平等（實質(zhì)：反君主專制）C具體制度——限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)，而非君主。D經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。（反映：清初商品經(jīng)濟的發(fā)展）③評價：為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。

四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：A批判君主專制和官僚士大夫的腐敗B提出“眾治”的主張（原始的主權(quán)在民思想）C“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想D主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)（三人中最注重實學(xué)）：如著作《日知錄》《天下郡國利病書》涉及實用學(xué)問。③評價：

開清代考據(jù)學(xué)之先河。

以天下為己任的經(jīng)世致用思想

何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：③評價：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

4、王夫之：A政治思想：主旨是循天下之公，抨擊孤秦陋宋，批判君主專制，揭露帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。B哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀

強調(diào)“天地之化日新”(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學(xué)風(fēng)。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張?！锩髑逅枷爰依钯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同特點★17～18世紀的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點？(1)相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。(2)不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；（根源：資本主義萌芽緩慢發(fā)展。）而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。（根源：資本主義的迅速發(fā)展。）為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、思想文化：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、政治：高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為什么說明清時期是中國封建社會的衰落時期?（1）政治：明清的統(tǒng)治者都強化君主專制，如特務(wù)統(tǒng)治、大興文字獄等都暴露了封建制度的腐朽性，說明我國封建制度走向衰落。（2）經(jīng)濟：明清時期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和緩慢發(fā)展，說明封建社會內(nèi)部已產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系，根本上標志著封建制度開始解體，走向衰落。（3）文化：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了反封建的民主思想家和文學(xué)、戲劇，這也能說明封建社會的衰落。（4）階級關(guān)系：明末農(nóng)民起義中提出了“均田免糧”口號，觸及到封建土地私有制。（5）國際關(guān)系：雖然成功地打敗了沙俄、荷蘭、倭寇的入侵，但我國已面臨著荷蘭、葡萄牙、英國等西方殖民主義者的挑戰(zhàn)，從中也體現(xiàn)出中國封建社會的衰落。

地主階級:資產(chǎn)階級(維新派):農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時期：否定了儒家思想改革開放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒學(xué)的態(tài)度?考向、2、(1)過程：A.經(jīng)董仲舒改造的儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；

B.北宋時儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段；

C.明末李贄對儒家思想進行了大膽否定和批判；

D.清朝統(tǒng)治者對儒家思想推崇備至。(2)理想：修身、齊家、治國、平天下。原因：A.佛教、道教的沖擊；

B.科舉考試選拔的人才不能擔當大任；

C.培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責(zé)任感的有

用人才的需要。(言之成理即可)理論：佛教和道教的理論。(3)現(xiàn)象：明清時期排儒與尊儒并行。原因：A.商品經(jīng)濟的發(fā)展呼喚新的社會評價標準；

B.理學(xué)的僵化成為社會發(fā)展的障礙；

C.明清時期的社會變化使統(tǒng)治者感受到強烈的統(tǒng)治危機，他們進一步強化儒家思想以維護專制統(tǒng)治。(其他表述言之成理亦可)13、（1）不同點：朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。（2