湖北省武漢市部分重點中學2024-2025學年高二語文上學期期末聯(lián)考試題

PAGE14-湖北省武漢市部分重點中學2024-2025學年高二語文上學期期末聯(lián)考試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1－5題。材料一：當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化溝通、樹立國家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源隱藏的巨大價值，創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿意觀眾感知和互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以簇新好玩的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與嬉戲、動漫、影視、文學以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長，融入生活日常，提升生活品位。截至2024年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在溝通互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是宏大時代對文化工作者提出的重要課題，還須要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的困難程度。盡管如此，多數(shù)人情愿認為，五四新文學運動是文學史上的一個勝利范例。五四新文學不僅變更了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素漸漸匯入中國文學的表述體系。這開拓了漢語白話文學的新階段——“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次勝利的文學轉(zhuǎn)換，首要的標記是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代指責家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨明顯是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖變更了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好，但是，“盜火者”的主旨是探究民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細例證。假如說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言“哲學家們只是用不同的方法說明世界，而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與綻開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確的精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。(摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》)1.下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是(3分)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承傳統(tǒng)文化，進而參與國際文化溝通，樹立國家文化形象。B.只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，其中的一個要義就是要注意將中國元素與時尚表達結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延長，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。2.下列對材料一和材料二的論述的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等勝利案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》、《花木蘭》為例，論證了目前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)當把中國元素和時尚表達有機結(jié)合起來。C.材料二圍圍著中國文化，文章論剛好間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認為任何時期的文學所遭遇的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類供應(yīng)正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。(4分)5.依據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹拢腥A傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6－9題。留一餅趙登科三百六十行，行行出狀元，老牛是個賣餅的。寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個大字?；献拥淖筮?，有一棵大桂花樹，它究竟活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風。老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個，一個不多，一個也不少。這些個餅，沒半個時辰就被搶光了，弄得很多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最終一個餅在你眼前晃晃，然后裝進袋子，說一句：“不賣了?！标P(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團里，還有人說那是老牛留給自己吃的?！傲粢伙灐本褪橇粢伙?，誰來了也不賣！老牛剛起先賣餅時，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著?？墒抢吓Ｈ耘f堅持每天做200個餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。和平街的張老爺是個有頭有臉的大人物，連當官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，很多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅?！眲e的鋪子關(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠走幾步到老牛的鋪子里。沒一會兒，竟然排起了長隊。餅快賣完時，來了個白凈男人，他從隊伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個餅，快點。”老牛像是沒聽見，接著笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊說不定還能吃上一口?！卑變裟腥松斐鍪?，一巴掌拍向老牛，卻被一個拿折扇的男人一把攔住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊?！贝桨變裟腥藭r，剛好還剩下最終一個餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”白凈男人忽然來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來。”其次天一大早，折扇男人果真來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。折扇男人走了快一個月時，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個大字?？葱[的人上前一看那題款，驚了一聲“……這竟然出自當今皇上的親兄弟，康親王之手。”就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時，老牛鋪子前的牌匾卻不見了。寶慶人問他，他指指鋪子里的一個角落：“在那呢！”讓老牛揚名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭唯恐都不夠。傳言像一陣風，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了?？墒牵辉逻^去了，一年過去了，老牛的頭還長在頸項，上，還悠然地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。年到古稀的老牛，還是一個人在鋪子里做餅。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時會問起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視……”老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最終一個餅帶到棺材里，他做到了。(選自《小小說大世界》，2024年第2期)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.老牛性格固執(zhí)的特點在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此明顯帶著一種觀賞的看法，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。B.老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因為通過賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔憂會有性命之憂。C.“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句表面上說的是餅的特點，實質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點與人生追求。D.老牛作為一個賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認同與敬重。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說其次段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了肯定的時代特點，而大桂花樹這一物象與主子公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。B.買餅時，白凈男人飛揚跋扈的言語行動與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對形成顯明的對比，在沖突沖突中推動著情節(jié)發(fā)展。C.老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及一般的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其顯明的人物形象。D.關(guān)于老牛究竟為什么要留一餅，小說自始至終沒有明確說明，小說最終一段結(jié)尾處運用伏筆的手法，增加了故事的神奇感和可讀性。8.本文中老牛餅藝的超群主要是接受哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。(4分)9.本文的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10－14題。邵曄，字日華，其先京兆人。唐末喪亂，曾祖岳挈族之荊南謁高季興，不見禮，遂之湖南。曄幼嗜學，恥從辟署。太平興國八年，擢進士第，解褐，授邵陽主簿，改大理評事、知蓬州錄事參軍。時太子中舍楊全知州，性悍率蒙昧，部民張道豐等三人被誣為劫盜，悉置于死，獄已具，曄察其枉，不署牘，白全當核其實。全不聽，引道豐等抵法，號呼不服，再系獄按驗。既而捕獲正盜，道豐等遂得釋，全坐削籍為民。曄代還引對，太宗謂曰：“爾能活吾平民，深可嘉也。”賜錢五萬，下詔以全事戒諭天下。景德中，假光祿卿，充交址安撫國信使。會黎桓死，其子龍鉞嗣立，兄龍全率兵劫庫財而去，其弟龍廷殺鉞獨立，龍廷兄明護率扶蘭砦兵攻戰(zhàn)。曄駐嶺表，以事上聞，改命為緣海安撫使，許以便宜設(shè)方略。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。明護等即時聽命，奉龍廷主軍事。初，詔曄俟其事定，即以黎桓禮物改賜新帥。曄上言：“懷撫外夷，當示誠信，不若俟龍廷貢奉，別加封爵而寵賜之。”真宗甚嘉納。使還，改兵部員外郎，賜金紫。初受使假官錢八十萬市私覿物及為安撫已償其半余皆詔除之嘗上《宜州山川》等四圖頗詳限制之要俄判三司三勾院，坐所舉季隨犯贓，曄當削一官，上以其遠使之勤，止令停任。大中祥符初，起知兗州，表請東封，優(yōu)詔答之。及遣王欽若、趙安仁經(jīng)度封禪，仍判州事，就命曄為京東轉(zhuǎn)運使。封禪禮畢，超拜刑部郎中。四年，改右諫議大夫、知廣州。州城瀕海，每蕃舶至岸，常苦颶風，曄鑿內(nèi)濠通舟，颶不能害。俄遘疾卒，年六十三。(節(jié)選自《宋史·邵曄傳》，有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.初受使假/官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/B.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半余/皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/C.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳限制之要/D.初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等/四圖頗詳限制之要/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.日華，邵曄的字。古人名與字在意義上形成關(guān)聯(lián)，“曄”意思是光明絢麗，與日華相符。B.嶺表，嶺，特指大庾嶺等五嶺；表，“外”的意思，指方位上的“北”，嶺表就是嶺北的意思。C.三司，古代的官署制度，歷代有所不同。宋代的“三司”是指鹽鐵司、度支司和戶部司。D.封禪，古代帝王在太平盛世或天降祥瑞時祭祀天地的典禮；“封”禪”分別為祭天、祭地。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.邵曄志在科舉，拒絕征聘委任。他幼年就愛好學習，以到官署做官為恥，憑借考中進士走上仕途，擔當過邵陽主簿、大理評事、蓬州錄事參軍等一系列職務(wù)。B.邵曄明察案情，深得皇帝嘉許。太子中舍楊全任蓬州知州時制造冤獄，邵曄洞察其情，勸他進行核實，后來真正盜賊落網(wǎng)，被枉者獲釋，宋太宗對此贊許。C.邵曄安撫交址，謹慎處理邊事。他出任交址安撫國信使時，恰逢交址內(nèi)部發(fā)生事變，他將有關(guān)狀況稟告皇上，皇上充分放權(quán)，邵曄恰當?shù)靥幚砹私恢肥伦?。D.邵曄上勤國務(wù)，亦能下憂民事。他任兗州知州，建議皇上封禪泰山，皇帝接受了他的建議；任廣州知州，主持開鑿內(nèi)濠，使海外船舶靠岸時避開颶風之害。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)全不聽，引道豐等抵法，號呼不服，再系獄按驗。(4分)(2)曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。(4分)14.邵曄因何事受到皇帝的處理？又是因為什么得到皇帝的寬??？處理結(jié)果怎樣？(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的這首唐詩，完成15－16問題。安定城樓李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕①，王粲春來更遠游②。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地③入扁舟。不知腐鼠成味道，猜意鹓雛竟未休。[注]①賈誼認為“時事可為痛哭者一，可為流涕者二，可為太思者六”，因此“數(shù)上書陳政事，多所欲國建”，但文帝并未接受他的建議。②王粲年輕時曾流寓荊州，依附劉表，不得志，曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回天地，即扭轉(zhuǎn)乾坤。15.下列各項對詩句的理解，錯誤的一項是(3分)A.首聯(lián)寫詩人登上高聳百尺的安定城樓，遠處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底，開篇點題，奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)上句表現(xiàn)對賈誼才華的觀賞及其未得君王賞識的缺憾，下句由王粲的典故可知此時詩人有依附于別人且不得志的類似經(jīng)驗。C.尾聯(lián)借用《莊子·秋水》典故，“腐鼠”原指相位，在此代指權(quán)位利祿；“鹓雛”是與鳳凰同類的鳥，原是莊子自比，此處是詩人自喻。D.這首詩心情多端，氣韻流淌，俊逸高邁，意蘊深厚。頸聯(lián)兩句寫平生理想，筆力道勁，境界闊大，是歷來廣為傳誦的名句。16.本詩表達了詩人哪些思想感情？請結(jié)合詩句詳細分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中，接受夸張的修辭來描寫阿房宮樓閣高大、占地極廣的句子是“，”。(2)李白在《蜀道難》中，用“，”兩句寫出了蜀道的山之高、水之曲。(3)張若虛在《春江花月夜》中，通過比方和側(cè)面烘托表現(xiàn)月光雪白光明的詩句是：“，”。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18－20題。春季，對于鄉(xiāng)村來說，是產(chǎn)生爛漫的時刻。那些桃花、杏花之類的花樹，爭相綻放，奪走了眾人驚喜的眼球。然而，烏桕樹并沒有在意別人觀賞的目光，只是在那枯樹一樣的枝頭上，悄無聲息地發(fā)芽、生葉、成長。這個時候，我們會在樹下蕩秋千，在樹上掏鳥蛋。夏天，①，一聲、兩聲、三聲……不長時間，蟬們就會接連喊出“熱了，熱了……”村子東頭竹林的路口和池塘邊各有一棵。上百年的烏桕樹，熱天里，那里是納涼的好去處。淺秋時，烏桕樹會先把葉子由深綠變?yōu)闇\黃，那色澤就像秋光中的銀杏葉一樣刺眼，遠遠地看去，有童話般的效果。每日早晨，薄霧中的烏桕葉會與炊煙一起醒來，隨之，伸一伸懶腰，抖一抖精神。接著，就去享受秋日里那暖暖的朝陽和人們艷羨的目光。熟秋里，②，有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的，讓自已的夢境更加絢麗。當繁華落盡，色調(diào)逝去之后，一樹的木籽便悄然立在烏桕樹的樹頭。那些木籽像繁星一樣，銀光閃閃，給深秋里的鄉(xiāng)村平添了些許的魅力。其情景使詩人黃鎮(zhèn)成有了“野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花”的感覺。18.下列句中引號的用法和文中劃橫線句引號用法相同的一項是(3分)A.他的風箏各種各樣：有最簡潔的“瓦片兒”，也有長達丈余的蜈蚣。B.蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“聽”到?jīng)]有聲音的物體呢？C.是您，和我們一起參與“雛鷹假日小隊”活動。D.盧溝橋事變的其次天，中國共產(chǎn)黨就通電全國，大聲疾呼：“平津緊急！華北緊急！中華民族緊急！”19