人類經(jīng)驗積淀：微型聚落組織分配上的公平與效率-期刊網(wǎng)

人類經(jīng)驗積淀：微型聚落組織分配上的公平與效率_期刊網(wǎng)論文導(dǎo)讀:：昆人為什么會選擇平均分配這樣的分配制度。旨在說明基于人類經(jīng)驗的積淀。在公平與效率的關(guān)系上。收入分配制度相對比較公平。分配公平是體現(xiàn)社會公平公正的重要方面。論文關(guān)鍵詞：平均分配，人類經(jīng)驗，公平與效率，收入分配，制度體系，社會公平收入分配制度是解決如何分蛋糕的問題。不斷完善收入分配制度是著力解決采取什么樣的收入分配制度能夠使收入分配得公正公平合理。在什么樣的社會體制或社會形態(tài)下，收入分配制度相對比較公平。收入分配在兩類國家中屬于典型相對平等的mdash;mdash;小農(nóng)耕作或公社（共同耕作）農(nóng)業(yè)占主要地位的非常貧窮的國家和在改進人力資源方面盡其努力并高度發(fā)達國家。（吉利斯，78）分配公平是體現(xiàn)社會公平公正的重要方面。直接影響收入分配制度設(shè)計的兩個重要維度：公平和效率在人類收入分配制度史上是如何發(fā)揮作用的。本文對一些初民社會和傳統(tǒng)社會微型聚落組織中的平均分配制度的探析，旨在說明基于人類經(jīng)驗的積淀，如何進行收入分配的制度設(shè)計，彰顯著人類智慧對利益格局調(diào)整和利益整合機制的實踐探索以及對維護社會成員之間的平等公平公正的不懈追求。一、初民社會微型聚落組織的平均分配制度初民社會以來，人類基于不同的生存環(huán)境而形成不同的經(jīng)濟文化類型采取不同的生計方式。如采集漁獵經(jīng)濟文化類型、畜牧經(jīng)濟文化類型、農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型等各自又包括諸多亞類型。如何評價人類社會初始形態(tài)中采集漁獵經(jīng)濟文化類型的收入分配制度，如平均主義分配原則，有助于我們對體現(xiàn)在分配上的公平與效率及其關(guān)系的深入理解。對于平均主義分配原則，我們要客觀地歷史地看，而不能只簡單斥之為落后，它有存在正當?shù)睦碛?。依?jù)文化人類學(xué)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)在初民社會中，一些狩獵族群中基于血（親）緣形成的微型聚落組織，對于狩獵小組或其中的個體所獲獵物在本聚落組織中個體家庭或個體之間進行平均分配。而同時兼或采集的微型聚落組織如對所獲采集物采取的也是平均分配的方式。文化人類學(xué)對昆人的田野考察發(fā)現(xiàn)很有趣的分配和互惠方式。昆人是一個狩獵mdash;mdash;采集民族，他們生活在南部非洲博茨瓦納和納米比亞邊界兩側(cè)的卡拉哈里沙漠。其社會發(fā)展階段尚處在原始農(nóng)村公社階段。和別的狩獵mdash;mdash;采集者一樣，昆人從一個宿營地遷到另一個遙遠的營地，長途跋涉尋找水、獵物和野生植物。他們只有臨時的住房好很少一點所有物。------昆人營地上住宿的人數(shù)為23人至40人不等，在臨時宿營地上構(gòu)成一個村落。即一個微型聚落組織期刊網(wǎng)，既是社會組織，也是一個生產(chǎn)組織。其采集或狩獵活動及其分配或交換方式別具特點，引起文化人類學(xué)家的注意，理查德middot;李對昆人的互惠交換有過簡明的描述。清晨，昆人群隊的20個成年人中至少有1人，多則16人離開他們的營地，去狩獵或采集一整天。不論找到什么食物，他們在傍晚都帶回營地。帶回來的一切東西都在都在他們?nèi)宏牫蓡T之間平分，不論這天是去狩獵的或是在家睡大覺的都可以得到一份（馬文middot;哈里斯，89）。不僅各個家庭把這一天的產(chǎn)品都放在一起共同享用，而且整個營地的人mdash;mdash;居民和客人mdash;mdash;都從總的食物中平分得一份。（轉(zhuǎn)引自馬文middot;哈里斯，89）。即對所獲食物在整個營地范圍內(nèi)對所有人進行平均分配。昆人生產(chǎn)效率主要體現(xiàn)在，不是突出強調(diào)個人的生產(chǎn)效率，而使采集小組或狩獵小組每天都能收獲到足夠維持本聚落組織成員的食物以滿足生存需要。但卻保證對本聚落組織中所有人共享勞動成果。昆人為什么會選擇平均分配這樣的分配制度。在昆人活動范圍內(nèi)土地和其他生產(chǎn)資料是共有的，只有簡單社會分工，以直接獲取自然界的植物、獵取動物資源為主要的生計方式，生產(chǎn)力極其低下，基本沒有剩余產(chǎn)品，沒有產(chǎn)生私有制，這是產(chǎn)生平均分配的主要原因。也有利于實現(xiàn)在本微型聚落組織范圍內(nèi)的社會公平。更為重要的是存在互惠交換的原則。文化人類學(xué)家認為，在群對社會和前國家村落社會中，經(jīng)濟生活最突出的特點是交換占主要地位，是按互惠原則進行的交換。在互惠交換中，勞動產(chǎn)品和服務(wù)的流動并不要求任何肯定的逆流。交換雙方在取時按自己需要，在給時沒有時間和數(shù)量的規(guī)定（馬文middot;哈里斯，88-89）。這種互惠交換在實際運作中，通過某種程度的分配正義，能夠確保每個人的利益，以體現(xiàn)社會公平。在這種社會形態(tài)的文化模式中也存在揩油者的問題。也就存在對揩油者的問題的特殊處理方式。在群隊文化和村落文化中也存在不對稱的交換，有的人享有l(wèi)squo;勤快的采集者rsquo;或lsquo;杰出的狩獵者rsquo;之類的美譽，而另有一些人則被稱做lsquo;逃兵rsquo;或lsquo;裝病的兵士rsquo;。雖然還沒有專門迫使欠債者還清債務(wù)的辦法，但是對付揩油者已有了微妙的制裁法可使人不致成為徹頭徹尾的揩油者?？偷男袨榭偸侨侨擞憛挼??？驼咦罱K會受到集體懲罰。（馬文middot;哈里斯，90mdash;mdash;91）類似昆人這種社會形態(tài)對揩油者的懲罰往往會這樣，揩油者，他很可能會遭到暴力報復(fù)。因為人們以為他中了邪，或以為他在以巫術(shù)坑害別人（馬文middot;哈里斯期刊網(wǎng)，91）。由此看來，在這種平均主義為分配原則的文化模式中也反對有勞動能力而不參加勞動只知獲取的揩油者，以期保證生產(chǎn)能夠正常進行，體現(xiàn)和維護社會公平。其它類似的社會形態(tài)和文化模式中也會存在揩油者以及對揩油者的處理問題。我國的鄂倫春族在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型之前，也以狩獵為主間或采集、漁獵，形成了包括平均分配獵物在內(nèi)的富有特色的狩獵文化。元明之際的鄂倫春族生活在黑龍江以北外興安嶺地區(qū)，這時還維系著氏族公社制度和主要以狩獵為主的生計方式。清際由于沙俄勢力東侵，被迫遷至黑龍江以南大興安嶺地區(qū)。這一時期鄂倫春族的社會組織叫木昆。木昆為滿語，其含義為在兄弟內(nèi)部亦或九代以內(nèi)的人。木昆實際上即是氏族部落。木昆之下是烏力楞。而烏力楞的含義是住在一起的子孫們。它可能包括兩三代人。在大興安嶺地區(qū)的鄂倫春傳統(tǒng)社會中，由于狩獵生產(chǎn)活動和由此形成的社會生活方式的實際需要，個體家庭住在一個lsquo;仙人柱rsquo;內(nèi)，若干lsquo;仙人柱rsquo;構(gòu)成為一個住地，即構(gòu)成臨時性的微型村落，亦即微型聚落組織，即是烏力楞。烏力楞是鄂倫春族最基本的社會組織，同時也是生產(chǎn)組織形式。這種lsquo;烏力楞rsquo;，最初是父系大家庭，又是生產(chǎn)、消費單位，后來改為生產(chǎn)資料lsquo;烏力楞rsquo;占有，lsquo;共同生產(chǎn)，內(nèi)部平均分配rsquo;。對于鄂倫春族存在的平均分配制度，一些文化人類學(xué)者田野調(diào)查資料得到比較充分的證明，如上個世紀60年代宋兆麟對內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)的鄂倫春族進行田野調(diào)查時，直接觀察到一個獵民小組狩獵活動及狩獵后的分配情況。組成這個獵民小組的，他們有5人，是木奎生產(chǎn)隊的一個獵民小組。過去出獵，也是5至7人，名為lsquo;阿格那rsquo;，有一個頭頭，稱lsquo;塔坦達rsquo;，還有一個炊事員，稱lsquo;吐嘎欽rsquo;，有女人則有女人擔任，無女人則由體弱多病的男子充當，負責看馬、炊事。這次出獵，炊事員由普希列擔任期刊網(wǎng)，他在組內(nèi)也平均分皮張，肉則回lsquo;烏力楞rsquo;均分。（宋兆麟，44-45，17。林耀華，274。）。為什么在歷史上鄂倫春族存在對獵獲物的平均分配制度。主要原因：一是生產(chǎn)資料公有制決定的。雖然在馬匹、槍支傳入之后，該族社會發(fā)生了急劇的變化。尤其是使用槍支狩獵后，在集體勞動中，日趨有了差別，善獵者所獲甚多，不善獵者所獲甚少，私有觀念產(chǎn)生了，私有財產(chǎn)出現(xiàn)了。鄂倫春族私有制產(chǎn)生后，進展很緩慢，經(jīng)過兩三百年的歷程，還沒有完全建立私有制。鄂倫春族的生產(chǎn)資料所有制情況是：在解放前夕的大興安嶺地區(qū)，鄂倫春族認為，山脈、河流、土地、禽獸都是公有的，是老天爺?shù)?，不是任何人的私產(chǎn)。有的地方，經(jīng)過獵人加工后，如堿場、設(shè)伏弩、燒山引鹿等處，在一定時間內(nèi)，可以歸主人使用和占有，但是有效期一過，他就無法占用了。對于獵人來說，獵場沒有必要私有，否則也就不能從事狩獵了。鄂倫春族的私有財產(chǎn)分生產(chǎn)工具和生活用品兩部分，主要有馬匹、槍支、獵犬、仙人柱、衣物等。（宋兆麟，362mdash;mdash;363）這說明私有制產(chǎn)生以后，私有財產(chǎn)僅限于私人物品。土地等重要的生產(chǎn)資料仍然是公有制。二是有所處的發(fā)展階段決定的。在氏族公社體制下，社會分工和生產(chǎn)力發(fā)展水平不發(fā)達，沒有更多可供分配的產(chǎn)品，只能實現(xiàn)平均分配制度。三是基于血緣形成的烏力楞這種既是微型社會組織又是微型生產(chǎn)組織，在其內(nèi)部奉行的是經(jīng)過時間歷煉而選擇的帶有某種社保色彩的互惠互利的交換原則，而不是基于效率對所獲產(chǎn)品進行分配，而且特別注重結(jié)果上的公平。四是由于狩獵這種生產(chǎn)活動的特點決定的。在馬匹、槍支傳入之前期刊網(wǎng)，單靠個人進行狩獵往往效率很低，也很難成功，同時還要面臨著來自野獸傷害的巨大風(fēng)險，所以需要成立狩獵小組，發(fā)揮集體的力量，只有通過小組內(nèi)部成員互相合作才能有效組織狩獵活動并達到獵取動物的目的，這里所體現(xiàn)的是狩獵小組的整體力量在狩獵活動中發(fā)揮巨大作用，而不是特別突出強調(diào)某個個人的作用。對于所獲獵物也談不上按效率分配了，在客觀上也很難甚至不可能實行真正按效率分配。如果按個人貢獻率即生產(chǎn)效率來分配所獲獵物，必然存在每位成員之間產(chǎn)生