必修三歷史單元一復(fù)習(xí)

第一單元中國古代思想【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。把握基本線索：中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判發(fā)展：

春秋，孔子提出“仁”“禮”戰(zhàn)國，孟子提出“仁政”，“民貴君輕；荀子主張禮法并施秦朝，“焚書坑儒”西漢董仲舒提出“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！蔽簳x南北朝，佛教、道教沖擊唐宋時(shí)期，三教合一宋明，逐漸吸納佛教和道教思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，注入活力,具有時(shí)代特色的新思想體系。一、百家爭鳴結(jié)論：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。（一）原因1、經(jīng)濟(jì)方面：

鐵器牛耕

井田制瓦解土地私有2、政治方面：

周王室衰微，宗法、分封、禮儀制崩潰；地主，士大夫3、文化方面：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)學(xué)派人物階級主要思想（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家墨家道家法家（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子孟子荀子墨家墨子道家老子莊子法家韓非（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子工商業(yè)者道家老子奴隸主莊子法家韓非地主（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主（二）主要流派及其代表：仁和禮,為政以德,敬鬼神而遠(yuǎn)之,有教無類,因材施教,學(xué)思結(jié)合等仁政,重民，民貴君輕,性善論,先義后利禮法并施,君舟民水,性惡論,制天命而用之兼愛,非攻,尚力,節(jié)儉

道、辨證法、無為而治齊物、逍遙、天與人不相勝集權(quán)、法治、變革孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么沒有被統(tǒng)治者采納？而孔子克己復(fù)禮和以德治民的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要,也不符合當(dāng)時(shí)社會變革的需要。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會分裂割據(jù)，歷史巨變，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。原因：兩者所代表的階級利益不同。墨子的“仁”與孔子的“仁”有什么差異?形成差異的原因?差異：“愛”有無等次；墨家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)的原因？封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大；其主張符合廣大人民的利益和要求。符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期由分裂走向統(tǒng)一、由奴隸社會邁向封建社會的變革趨勢;適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。韓非子的觀點(diǎn)為什么被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所推崇？中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“德治”，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。（三）歷史影響：１、是中國歷史上第一次空前的思想解放運(yùn)動，推動了歷史的發(fā)展；２、奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器二、西漢：儒學(xué)正統(tǒng)思想地位的確立1.儒學(xué)被確立統(tǒng)治思想的背景?2.董仲舒新儒學(xué)的“新”的含義3.董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容中有哪些是對孔孟之道的繼承?哪些是對孔孟之道的發(fā)展?4.這一學(xué)說有何意義？(１)漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,黃老之學(xué)過時(shí)。（2）但王國問題仍然威脅著中央集權(quán)，漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)；1、背景:（3）董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的繼承主要體現(xiàn)在仁、仁政和禮發(fā)展主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授、大一統(tǒng)思想“大一統(tǒng)”:

即建立一個(gè)統(tǒng)一的國家。在西漢時(shí)強(qiáng)調(diào)

用思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，防止地方王國的分裂。被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想Ｃ

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)說有何意義？

政治：

思想：

文化：

鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定社會秩序儒家思想成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想儒學(xué)成為學(xué)校必修內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，確立在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。儒家思想為什么能取得“獨(dú)尊”的地位？漢武帝時(shí)，董仲舒對儒家學(xué)說進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”“三綱五?！钡人枷雰?nèi)容，糅合了儒、法等多家學(xué)說的思想，適應(yīng)了漢武帝君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？態(tài)度：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于思想文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。取其精華，棄其糟粕；批判、繼承、改造我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：（1）道德規(guī)范，如“仁”、“誠信”等現(xiàn)代公民意識。（2）“大一統(tǒng)”，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一（3）“以人為本”，有利于今天維護(hù)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治建設(shè)。（4）“和為貴”，與當(dāng)今社會提倡構(gòu)建和諧社會不謀而合，有利于社會關(guān)系和國際關(guān)系的健康發(fā)展。（5）教育思想中“有教無類”“因材施教”等，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極的指導(dǎo)意義。儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的內(nèi)容？（儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值）1.孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是（）。A.仁者愛人B.忠恕之道C.克己復(fù)禮D.中庸之道2.（公元65年）冬十月，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐?，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過……永覽前戒，悚然兢懼?！标P(guān)于上述材料解讀正確的是（）。A.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為“君權(quán)神授”B.漢朝統(tǒng)治者尊奉“天人感應(yīng)”C.漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策D.漢朝統(tǒng)治者所尊崇的儒術(shù)糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想CB3.董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于（）。A.光大儒家B.恢復(fù)禮樂秩序C.建立教育體系D.加強(qiáng)中央集權(quán)4.中國古代的天文機(jī)構(gòu)是政府的一個(gè)重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，正確的是（）。A.統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治B.天文知識有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.觀測天象會打破對君權(quán)的迷信

D.造成古代天文學(xué)研究長期落后DA5.董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一言論最準(zhǔn)確的理解是（）。A.在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B.在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C.與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”主張如出一轍D.排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位B

6.“紫禁城”的稱法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家的倫理觀念?！白稀贝Q皇帝，它的含義是（）。A.愛民如“子”B.大紅大“紫”C.“紫微（星）正中”D.永享?！办怼?.“（公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在考慮靈魂與神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和顯明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是（）。A.劇烈的社會變動B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位C.統(tǒng)治者政策引導(dǎo)D.百家爭鳴局面的形成CA1.宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?3.宋明理學(xué)的主要流派及其代表人物?5.宋明理學(xué)的兩個(gè)流派有何異同?6.我們應(yīng)該如何評價(jià)宋明理學(xué)?三、宋明理學(xué)4.概述朱熹、王陽明的主張。2.什么是理學(xué)？異：(1)對世界本原的具體認(rèn)識不同程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？(理;心)(３)認(rèn)識事物的方法不同(格物致知;發(fā)明本心)(２)哲學(xué)范疇不同(客觀唯心主義;主觀唯心主義)同：其實(shí)質(zhì)都是以儒家的倫理道德來約束社會，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。都是唯心主義思想;都承認(rèn)“理”的存在；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？都是對儒學(xué)的發(fā)展，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想

；消極方面：用三綱五常維系專制統(tǒng)治。壓制、扼殺人們的自然欲求。積極方面：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。如何評價(jià)理學(xué)1.從成語典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！敝锌梢钥闯鱿铝袑χ袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有①佛教 ②道教③墨家 ④儒家A．②③④ B．①②③C．①③④ D．①②④Ｄ2.朱熹說：“…天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；…其張之為三綱，其紀(jì)之為五常…”此話主要是(

)A從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B闡述了自然界的法則C闡述了君主專制的道理D為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系Ａ3.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會進(jìn)步為前提Ｂ朱熹主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。（2分）4.材料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。

依據(jù)材料說明朱喜和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識說明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（3分）二者沒有本質(zhì)差別。（1分）二者都承認(rèn)“理”的存在，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專制。（2分）四、明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展（一）背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生封建專制統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳３、思想文化：推行閉關(guān)鎖國政策文化專制嚴(yán)重束縛人們思想，理學(xué)束縛人的精神。４、外交：（二）代表人物及其思想1、明朝晚期的異端思想家李贄黃宗羲、顧炎武、王夫之2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

李贄的“離經(jīng)叛道”主要體現(xiàn)在

A．反對迷信孔子思想

B．反對君主專制

C．主張工商皆本

D．主張物質(zhì)第一性提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革；（三）三大家的主要觀點(diǎn)內(nèi)容：①政治上：提出“工商皆本”批判君主專制，提倡限制君權(quán)②經(jīng)濟(jì)上：③思想上：黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說道：“（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！闭埢卮鹣旅鎲栴}（1）黃宗羲的主張與我國古代傳統(tǒng)政策有何歧異？黃宗羲認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商都是“本”，都應(yīng)該重視和發(fā)展。而我國封建社會的統(tǒng)治政策則以農(nóng)為“本”，工商為“末”，重農(nóng)抑商。社會背景：明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。積極意義：這種認(rèn)識和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對今天也有借鑒作用。（2）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會背景，分析這一主張的積極意義。致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學(xué)得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。經(jīng)世致用:將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會改革

何謂經(jīng)世致用？（四）影響：①對理學(xué)反思批判，根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力；②反對封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。③其后數(shù)百年間具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。④局限性：具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；這些進(jìn)步思想沒有成為時(shí)代主流思想，沒有引發(fā)社會變革。三大思想家各從不同角度如何批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論的角度，批判理學(xué)的唯心主義（都主要處在17世紀(jì)中期）中國明清之際的進(jìn)步思潮和啟蒙運(yùn)動有何不同?（首先梳理對比的方面）1、社會條件：（1）經(jīng)濟(jì)：中國資義萌芽發(fā)展緩慢；歐洲資本主義發(fā)展迅速；（2）政治：君主專制空前強(qiáng)化；歐洲反封建斗爭不斷深入（3）階級：中國資級尚未形成；歐洲資級力量強(qiáng)大；（4）文化：中國宋明理學(xué)僵化，八股取士窒息科學(xué)文化；歐洲文藝復(fù)興、宗教改革大大解放思想。2、主要內(nèi)容：（1）明清之際進(jìn)步思潮抨擊君主專制，主張限制君權(quán)；（2）啟蒙運(yùn)動批判封建專制，設(shè)計(jì)了資本主義社會完整的政治方案。3、影響：（1）明清之際進(jìn)步思潮沖擊了當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治，對后世產(chǎn)生影響，但未撼動封建統(tǒng)治的思想根基；（2）啟蒙運(yùn)動推動歐洲資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，引發(fā)了社會巨變。資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展文化專制的推行以及理學(xué)的禮教綱常，阻礙了早期民主思想的傳播（1）經(jīng)濟(jì)上（2）政治上（3）思想文化上我國古代四大發(fā)明按發(fā)明時(shí)間的先后順序是:指南針造紙術(shù)火藥印刷術(shù)五、古代中國的科技成就名稱演變過程(人、朝代）西漢植物纖維紙；東漢“蔡侯紙”

印刷術(shù)唐朝雕版印刷；北宋活字印刷唐代煉丹時(shí)發(fā)明；唐末用于戰(zhàn)爭

指南針戰(zhàn)國時(shí)發(fā)明司南；北宋用于航海四大發(fā)明發(fā)明過程造紙術(shù)火藥馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩碚f，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！闭?wù)勎覈乃拇蟀l(fā)明對歐洲產(chǎn)生了什么影響？（3）指南針的傳入為歐洲人開辟新航路、打開世界市場，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)保證

四大發(fā)明對歐洲的影響：（1）造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化知識的傳播，推動了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動（2）火藥的傳入推動了歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立總之四大發(fā)明傳入歐洲后有力地推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。中國古代科技文化高度發(fā)達(dá)的原因：（1）統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，中央集權(quán)國家的支持，國家政局穩(wěn)定。（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮（3）各地各民族之間、中外之間的經(jīng)濟(jì)文化交流明清時(shí)期中國古代科技漸趨衰落的原因：（1）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性（2）政治上，專制主義中央集權(quán)制空前強(qiáng)化。（16世紀(jì)后中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因）總之，日趨腐朽的封建制度是阻礙中國近代科學(xué)出現(xiàn)的最根本原因（4）實(shí)行思想文化專制，如理學(xué)的壓制，八股取士，文字獄，使中國古代科技人才缺乏

（3）重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策，阻礙資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展1.乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出（）。A.儒家思想正統(tǒng)地位削弱B.清朝后期社會危機(jī)加劇C.科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變D.政府文化專制政策松動2.王畿說：“不論在此在彼，在好在病，在順在逆，只從一念靈明，自作主宰，自去自來，不從境上生心……便是真為性命”。這命題繼承的是（）。A.荀子的“仁義”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”BC3.“有明之無善治，自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是A.主張君主讓權(quán)B.主張分散君權(quán)C.主張權(quán)力制衡D.希望設(shè)立宰相4.清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：（西漢）武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知（）。A.西漢儒學(xué)具有經(jīng)世致用的作用B.武帝確定“五經(jīng)”前儒學(xué)雜亂C.西漢儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理D.武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策BA5.李贄說：“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)?！兑住凡辉坪酰和曄鄳?yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎？歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贄（）。A.反對封建禮教B.反對盲從孔子C.反對君主專制D.反對儒學(xué)經(jīng)典6.明代心學(xué)學(xué)者多有通過靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn)，以求達(dá)到自我與宇宙合一的境界，有人主張“須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來”，王陽明龍場悟道通過靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出（）。A.心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識的自覺B.靜坐是心學(xué)致良知的根本途徑C.心學(xué)具有神秘主義的特征D.心學(xué)突破了理學(xué)方法論的藩籬AA7.歷史學(xué)家許倬云說：“佛教進(jìn)入中國，其引發(fā)的影響……既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想體系不斷與佛教互動，終于融合為中國型的思想體系?！狈线@一表述的思想家是A.董仲舒B.朱熹C.李贄D.王夫之B8.孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄睹献印る墓罚?）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對于“忠君”的看法。（6分）

臣子有忠誠于君主的義務(wù)，君主有仁慈愛民的義務(wù)，人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。（6分）材料二

唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之?！厥绿煲玻认轮律弦??！偈妗洞呵锓甭丁罚?）與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？（4分）材料三

新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙論解釋

宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識論確定實(shí)然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做理學(xué)。

（3）根據(jù)所學(xué)知識，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”、“倫理學(xué)”和“知識論”上的理論分別是什么？（6分）神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制的要求。（4分）宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；知識論：格物致知。（6分）材料四

大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想?！弁踹x中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為唄崇拜的偶像?！卫^愈《儒家與儒教》（4）根據(jù)材料四，列舉史實(shí)說明從儒家到儒教的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。（10分）改造：兩漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五?！眮盱柟痰燃壷贫?；（2分）宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家以“存天理，滅人欲”束縛民眾，