高考?xì)v史復(fù)習(xí)階段二中華文明的形成與發(fā)展-秦漢課時(shí)2秦漢時(shí)期的思想文化市賽課公開課一等獎省名師課課件

[主干排查]考點(diǎn)一漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.背景課時(shí)2秦漢時(shí)期思想文化(1)政治上：中國“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大致定型。(2)文化上：以________為主體文化共同體基本形成。(3)思想上：秦朝“焚書坑儒”使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。漢民族1/392.辦法(1)政治：漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級部門擔(dān)任職務(wù)。(3)教育：重用儒生，設(shè)置________，培養(yǎng)政治人才，使儒學(xué)教育官方化和制度化。獨(dú)尊德政一統(tǒng)太學(xué)2/393.影響(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想__________局面，扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。(2)主動：確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位；加強(qiáng)了對思想、文化和教育重視，對民族歷史文化進(jìn)步含有主動意義。平等競爭3/39考點(diǎn)二秦漢時(shí)期科技文化1.紙創(chuàng)造西漢蔡倫紙4/392.書法藝術(shù)(2)演變字體時(shí)間特點(diǎn)甲骨文、金文殷商比較成熟文字小篆創(chuàng)始于____________字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美隸書始于________，成熟通行于漢魏字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定草書

中國書法寫意性發(fā)揮到極致楷書形成于漢末字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整意境審美價(jià)值秦代秦朝5/393.繪畫藝術(shù)：兩漢時(shí)期，盛行帛畫、漆畫、壁畫、畫像石和畫像磚。4.漢賦(1)特點(diǎn)：氣勢恢弘、辭藻華美，反應(yīng)文人氣度和時(shí)代精神。(2)成就：賈誼《吊屈原賦》《

鳥賦》；司馬相如《子虛賦》《上林賦》。6/39[巧學(xué)妙撥][易錯易誤]“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)目標(biāo)相同“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取伎倆不一樣。秦始皇是經(jīng)過暴力伎倆實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝經(jīng)過和平伎倆實(shí)現(xiàn)。7/39[圖解歷史]董仲舒新儒學(xué)8/39[知識拓展]中國古代書寫材料改變殷商時(shí)代書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時(shí)期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。因?yàn)楹啝┐直?、絲帛昂貴，漢代人創(chuàng)造并改進(jìn)造紙術(shù)，紙?jiān)谖覈鸩狡占安⒊蔀橹饕獣鴮懖牧稀?/39[圖解歷史]天水放馬灘西漢墓出土紙質(zhì)地圖※該文物于1986年在甘肅天水市放馬灘古墓葬中出土。圖上繪有地圖，屬于麻纖維紙。這說明早在公元前2世紀(jì)西漢時(shí)期，我國就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，而且能夠用于書寫文字和繪圖，而且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。10/39[輕巧識記]書體演變及其特點(diǎn)11/39主題一儒學(xué)官方化確實(shí)立——董仲舒新儒學(xué)[史料研讀]史料一

天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨隙?/p>

天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁せx》12/39史料三

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨纤?/p>

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想意識形態(tài)。他學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治起了主要作用，對于形成以漢族為主體中華民族心理特征產(chǎn)生了不可估量主動影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》13/391.史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子……，大治；與天異者，大亂”主要表達(dá)了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”主張。2.史料二為文件史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要表達(dá)董仲舒“三綱”、“五?！碧幨罉?biāo)準(zhǔn)。3.史料三是第一手歷史史料，高度評價(jià)董仲舒對儒學(xué)改造。省略號前兩句話分別反應(yīng)了“大一統(tǒng)”思想提出原因及影響。4.史料四為后人所著歷史文件材料，主要反應(yīng)了董仲舒新儒學(xué)主動影響。14/391.依據(jù)史料四，評價(jià)董仲舒新儒學(xué)。答案(1)董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)需要，成為封建社會正統(tǒng)思想；(2)董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神形成。15/392.綜合上述史料，結(jié)合所學(xué)知識，分析漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立對中國歷史發(fā)展深遠(yuǎn)影響。答案(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐步成為中華民族獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂強(qiáng)大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：首先結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面，對學(xué)術(shù)、思想發(fā)展有鉗制作用；另首先，尊儒又提倡了文化教育，提升了知識分子在社會上地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇正統(tǒng)思想，逐步成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化主流。16/39[史論歸納]1.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)區(qū)分和聯(lián)絡(luò)(1)區(qū)分①從思想內(nèi)涵看，漢代新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)社會政治秩序合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。17/39③從地位上看，先秦儒學(xué)即使也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成份學(xué)說；而董仲舒建立新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想。它以維護(hù)皇權(quán)絕對性為目標(biāo)，被確立為中央王朝統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)絡(luò)：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期官方學(xué)說。18/392.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想原因(1)形勢需要：漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新社會問題，如土地吞并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等；漢初“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢需要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代改變和形勢需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”主張給封建皇權(quán)披上了神圣外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因：儒家思想基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治需要。19/39主題二世界科技史上璀璨明珠——古代中國科技成就[史料研讀]史料一

下面是某校學(xué)生探究性學(xué)習(xí)中出現(xiàn)一個情景：學(xué)生甲認(rèn)為：紙是東漢時(shí)期蔡倫最早創(chuàng)造。他提供了支持自己觀點(diǎn)依據(jù)：南朝宋范曄在《后漢書·蔡倫傳》記載：“(倫)用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)認(rèn)為紙?！凵破淠?，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！睂W(xué)生乙認(rèn)為：紙?jiān)缭谖鳚h就已經(jīng)創(chuàng)造了。他也提供了支持自己觀點(diǎn)依據(jù)：1986年，在甘肅天水市東南放馬灘5號西漢墓出土了西漢文景時(shí)期紙質(zhì)地圖殘片。20/39史料二

《中國世界紀(jì)錄》收錄中國古代科技結(jié)果統(tǒng)計(jì)：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量222525925778821/391.史料一為后人對史學(xué)觀點(diǎn)爭論情景材料，主要反應(yīng)了甲乙兩位同學(xué)不一樣觀點(diǎn)。2.史料二為后世對中國古代科技結(jié)果統(tǒng)計(jì)表。解讀表格中種類及數(shù)量，可知中國科技分布主要領(lǐng)域主要是在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。22/391.依據(jù)史料一，你支持上述哪一位同學(xué)觀點(diǎn)(或不支持哪一位同學(xué)觀點(diǎn))及理由分別是什么？答案(1)支持乙觀點(diǎn)。(2)支持理由：有考古材料證實(shí)西漢已經(jīng)有了紙，西漢早于東漢。學(xué)生乙依據(jù)比學(xué)生甲論據(jù)更可靠。(3)不支持理由：學(xué)生甲對史料掌握不全方面(或?qū)W生甲對材料解讀有誤，因?yàn)椴牧现荒苷f明蔡倫制成了蔡侯紙，而并不能證實(shí)蔡倫是紙最早創(chuàng)造者)。23/392.依據(jù)史料二及所學(xué)知識，分析造成表中表達(dá)中國科技特點(diǎn)主要原因是什么？答案中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)相關(guān)科技得到了發(fā)展。24/39[史論歸納]1.中國古代科技發(fā)展特點(diǎn)(1)科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，但對事物發(fā)展規(guī)律探索不夠。(2)研究方法：主要采取傳統(tǒng)典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏試驗(yàn)。(3)科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推進(jìn)科技深入發(fā)展意識。(4)分布領(lǐng)域：主要集中在與農(nóng)業(yè)相關(guān)農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。25/392.中國古代天文歷法比較先進(jìn)原因(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”需要。(2)受“天人感應(yīng)”思想影響，宣示封建君主受命于天合理性與正當(dāng)性。(3)統(tǒng)治者重視對天文歷法觀察和研究。26/39[高考題組]考法1從政治與思想聯(lián)絡(luò)角度考查古代統(tǒng)治理念特點(diǎn)【考題1】

(·課標(biāo)全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己祖先。這反應(yīng)了秦漢以后(

)A.君主專制緣于宗教權(quán)威

B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇敬

D.祭天活動強(qiáng)化了宗法制度27/39解析古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目標(biāo)在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己祖先”信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。君主專制源于戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法，當(dāng)初中國并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯誤；祖先崇敬在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；題干主意在于經(jīng)過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯誤。答案B28/39考法2從因果關(guān)系角度考查儒學(xué)地位改變影響【考題2】

(·課標(biāo)全國Ⅱ，25)秦朝法律要求，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)要求，私拿養(yǎng)子財(cái)物一樣無罪。這一改變表明，西晉時(shí)(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐步淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化29/39解析據(jù)題干可知，秦朝法律對待養(yǎng)子與親子政策不一樣，但到西晉時(shí)對養(yǎng)子政策與親子相同，表明伴隨儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子名份和與家族倫理關(guān)系，故選D項(xiàng)。材料沒有包括親子與養(yǎng)子權(quán)利問題，A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)本身描述錯誤；養(yǎng)子也屬于家族組員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)一樣表達(dá)宗族利益，故C項(xiàng)錯誤。答案D30/39考法3從發(fā)展角度考查漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)比較【考題3】

(·江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A.繼承了原始儒學(xué)全部宗旨

B.背離了原始儒學(xué)民本思想C.背離了原始儒學(xué)仁愛思想

D.摒棄了原始儒學(xué)德治主張31/39解析據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中“民貴君輕”表達(dá)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”主張，君地位大于民地位，不再是以民為本，說明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)民本思想，故選B項(xiàng)。答案B32/39考法4從儒學(xué)地位改變角度考查古代治國理念【考題4】

(·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)這一說法反應(yīng)出當(dāng)初(

)A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖解析材料主張“禮法并用”，這說明禮制觀念并沒有淡化，故A項(xiàng)錯誤；材料“禮、刑，相為表里者也”表達(dá)了儒法思想結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動搖，故D項(xiàng)錯誤。答案B33/39[模擬題組]1.(·湖北武漢調(diào)研)漢代董仲舒曾提出“屈君而伸天”主張。這表明他主張(

)A.用天來限制皇權(quán) B.用天來加強(qiáng)君權(quán)C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.使儒學(xué)處于獨(dú)尊解析題干材料“屈君而伸天”表達(dá)出對君權(quán)限制，故選A項(xiàng)。答案A34/392.(·四川綿陽模擬)“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會展現(xiàn)著名特色，秦漢時(shí)期形成，包含了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對古代中國“一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)表述準(zhǔn)確是(

)A.外儒內(nèi)法、劑之以道 B.罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水 D.禮樂文明、仁人志士解析據(jù)材料“秦漢時(shí)期形成，包含了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)”可知，漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”思想主張，故選A項(xiàng)。答案