高考復(fù)習(xí)論語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)回顧省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

《論語(yǔ)選讀》知識(shí)點(diǎn)回顧1/65《為政以德》孔子德政主張（為政以德思想，均無(wú)貧含義）1.“為政以德”詳細(xì)含義，有什么作用？2.治國(guó)主張“富之”“教之”（先富后教思想），又主張“去食留信”，是否矛盾？3.“正己”含義4.孔子“均無(wú)貧”與歷史上農(nóng)民起義口號(hào)“均貧富”是否相同？理由？2/65為政以德3/651.“為政以德”詳細(xì)含義，有什么作用？詳細(xì)含義：以道德教化為治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚治國(guó)之道。（“德治”“禮治”）儒家治國(guó)基本標(biāo)準(zhǔn)是德治，而非嚴(yán)刑峻法。作用：居其所而眾星共之。有恥且格。（心悅誠(chéng)服、自我約束）恥：羞恥心格：內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服4/652.治國(guó)主張“富之”“教之”（先富后教思想），又主張“去食留信”，是否矛盾？不矛盾。兩個(gè)主張都表達(dá)了孔子“民本”思想?？鬃诱J(rèn)識(shí)到百姓富足、教化主要性。而“去食留信”是特定語(yǔ)境下對(duì)教民思想強(qiáng)調(diào)。對(duì)統(tǒng)治者而言，假如道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了百姓信任，就失去了根本。5/653.“正己”含義子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保▽?duì)執(zhí)政者而言，要嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，惠愛(ài)人民；役使百姓按一定時(shí)節(jié)等。）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！奔究底訂?wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！奔究底訂?wèn)：“使（要使）民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/65

4.孔子“均無(wú)貧”與歷史上農(nóng)民起義口號(hào)“均貧富”是否相同？理由？不相同?！熬毟弧笔钦驹诟F人，即“貧”立場(chǎng)上提出重新分配社會(huì)財(cái)富綱領(lǐng)。而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”立場(chǎng)上提出調(diào)和階級(jí)矛盾主張。正如朱熹《論語(yǔ)集注》解釋“各得其分”（不一樣等級(jí)地位人各自得到應(yīng)該得到部分）?！熬毟弧薄熬笔堑燃?jí)制度下平均。7/65克己復(fù)禮8/65

1、“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代提倡理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子“禮”和“仁”是怎樣了解？（2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子原意是否相同？理由。2、孔子為何要提出“正名”？“正名”要建立怎樣社會(huì)秩序？

3、怎樣做到“色”？“有酒食，先生饌”就是“孝”嗎？

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1、“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代提倡理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子“禮”和“仁”是怎樣了解？

（1）“禮”是一個(gè)制度、規(guī)范，“仁”是“禮”基礎(chǔ)和表達(dá)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)施“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”也無(wú)所謂“禮”?！叭省笔恰岸Y”內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”目標(biāo)與外在表現(xiàn)(12.1)。

“禮”是建立在“仁”基礎(chǔ)上；“仁”是“禮”指導(dǎo)下“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目標(biāo)愛(ài)，不是無(wú)差異兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)克己復(fù)禮：抑制自己欲望，使言行回歸周禮。克，約束克制；復(fù)，回歸。10/65不相同。宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強(qiáng)調(diào)君父責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣子義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘。孔子提倡要各安其分，強(qiáng)調(diào)兩面性。不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君父也有制約，如“君使臣以禮”。（在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要抑制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮要求辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約）。（2）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子原意是否相同？理由。11/652、孔子為何要提出“正名”？“正名”要建立怎樣社會(huì)秩序？“名”就是名分，即社會(huì)角色?！罢本褪菗軄y反正，糾正與禮樂(lè)制度要求相違反各種名分。因?yàn)楫?dāng)初禮崩樂(lè)壞，名實(shí)不符，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見(jiàn)慣，所以孔子要“正名”，維護(hù)等級(jí)制度。社會(huì)各階層人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。12/653、怎樣做到“色”？“有酒食，先生饌”就是“孝”嗎？——子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是認(rèn)為孝乎？”——今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？色：侍奉父母時(shí)保持敬愛(ài)和悅神色態(tài)度（臉色是內(nèi)心外現(xiàn)）“孝”不但要從形式上按周禮原則侍奉父母，“有酒食，先生饌”等物質(zhì)上供養(yǎng)，更要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母，從而做到“色”。孝：孝順父母弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)13/65（補(bǔ)充）1、孔子認(rèn)為西周是完美理想社會(huì)，孔子政治偶像是制訂周禮周公。2、周禮關(guān)鍵內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子等級(jí)制和血緣關(guān)系宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下老百姓如同自己父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）3、禮作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。14/65知其不可而為之主動(dòng)入世15/651、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰(shuí)？各列舉一位。2、對(duì)孔子“知其不可而為之”信念，不少隱者對(duì)孔子行動(dòng)持否定態(tài)度，連他弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子可能還沒(méi)有到達(dá)仁、智，子貢必定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下?？鬃訛楹螆?jiān)持自己信念？你怎么看孔子這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（80-100字）16/65

1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰(shuí)？各列舉一位。18·6長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?7/65

1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰(shuí)？各列舉一位?！氨偃酥俊保禾颖軔喝酥臼浚☉延信c有道者一起整理天下志向）如孔子“辟世之士”：逃避人世隱士

如接輿（狂放游俠似隱士）、長(zhǎng)沮、桀溺（匿跡山林隱士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格：復(fù)雜隱士）。他們對(duì)孔子師徒極盡奚落和嘲弄?！瑫r(shí)孔子還遭到普通人反對(duì)，如晨門人（是知其不可而為之者與？）、荷蕢者（深則厲淺則揭）。認(rèn)為孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己。厲：穿著衣裳涉水揭：揭起衣裳18/652、孔子為何堅(jiān)持自己信念？你怎么看孔子這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。不知不可為而為之,愚人也；知其不可為而不為,賢人也；知其不可為而為之,圣人也.儒道之辯——入世與出世孔子提倡主動(dòng)入世，道家主張消極避世①孔子言論反應(yīng)了儒家改革社會(huì)良好愿望和主動(dòng)入世思想。正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況而努力，這是一個(gè)以天下為己任責(zé)任感、憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神。②人生中總會(huì)碰到各種看似“不可為”難題，倘若都以退避姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。③孔子周游列國(guó)“累累若喪家之犬”而執(zhí)著不易（不改變），這種知其不可而為之入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但詳細(xì)做法要因時(shí)因地因事而異。19/6520/65

孔子思想體系關(guān)鍵是“仁”。“仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)是待人態(tài)度與準(zhǔn)則。

“仁”根本：孝悌，即孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。

“仁”詳細(xì)準(zhǔn)則（內(nèi)涵）：忠恕，即對(duì)人盡心盡力。待人仁愛(ài)寬厚?！叭省崩硐胄Ч菏估先税惨荩屌笥研湃?，使年輕人得到關(guān)愛(ài)。“仁”最高境界：能施恩于百姓，周濟(jì)大眾?！叭省甭窂胶头椒ǎ耗芙∑萍杭叭?；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？匆粋€(gè)人是不是“仁者”，不能過(guò)于重視小信小節(jié)，要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。仁者愛(ài)人21/65怎樣了解孔子與其弟子對(duì)“志”認(rèn)識(shí)？22/6523/651、忠”“恕”兩字內(nèi)涵是什么？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？2、孔子不論是對(duì)盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，都“雖少，必作；過(guò)之，必趨”，為什么呢？3、孔子首先否定管仲知禮（3.22），首先又必定管仲在維持天下一統(tǒng)方面貢獻(xiàn)（14.17）。由此可見(jiàn)孔子怎樣仁愛(ài)觀？24/651、忠”“恕”兩字內(nèi)涵是什么？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？“忠”指對(duì)人盡心盡力，主動(dòng)為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　敝复藢捄瘢萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人”。不矛盾。均為待人基本標(biāo)準(zhǔn)，推己及人。這兩個(gè)方面合在一起就叫“忠恕之道”，就是“仁之方”(實(shí)施仁方法)。2、孔子不論是對(duì)盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，都“雖少，必作；過(guò)之，必趨”，為何呢？這是仁詳細(xì)實(shí)踐（表現(xiàn)）。孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道碰到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。說(shuō)明孔子極其尊崇“禮”，并盡可能身體力行，以恢復(fù)禮治理想社會(huì)。25/653、問(wèn)：孔子首先否定管仲知禮（3.22），首先又必定管仲在維持天下一統(tǒng)方面貢獻(xiàn)（14.17）。由此可見(jiàn)孔子怎樣仁愛(ài)觀？孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公相。管仲看似違反了仁道。但孔子卻明確地必定了管仲仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平伎倆維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。這說(shuō)明，孔子仁標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信?？鬃颖囟ü苤俅蠊?jié)大信，忽略他小節(jié)小信。說(shuō)明孔子在仁認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃穸ü苤僦Y而必定管仲為仁，也表明他仁和禮之間存在矛盾之處。26/65君子之風(fēng)君子具備道德素養(yǎng)（風(fēng)范）：文質(zhì)兼美?！拔摹保褪峭庠谛袨楸憩F(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在涵養(yǎng)?！百|(zhì)”詳細(xì)要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信；二要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道；三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅?！拔摹痹敿?xì)要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。與“君子”相正確是“小人”，小人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。27/65子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄗg文：追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛(ài)，游習(xí)六藝）（即有理想，有道德，有愛(ài)心，有文化）據(jù)：執(zhí)守游：游習(xí)，廣泛涉獵藝：六藝，禮、樂(lè)、射、御（駕車）、書（六書、文字）、數(shù)（算術(shù)）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！睈u：以……為恥惡：（形）壞28/65曾子曰：“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁認(rèn)為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

弘：弘大，心胸開(kāi)闊

毅：堅(jiān)毅，意志堅(jiān)毅棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！辟|(zhì)：本質(zhì)純真樸實(shí)（內(nèi)在本質(zhì)）

文：文飾，修飾（外在形式，如儀容、舉止、禮節(jié)等修飾和追求）29/651、自主回顧并翻譯《君子之風(fēng)》每則內(nèi)容（翻譯內(nèi)容寫在練習(xí)簿上）2、

①7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

②7·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！薄鬃邮窃鯓有蜗蟮乇硎鲎约骸翱鄻?lè)觀”？3、“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！狈从沉巳寮沂裁此枷?？30/652、①7·16子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹?·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子是怎樣形象地表述自己“苦樂(lè)觀”？“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟊扔鞅硎霭藏殬?lè)道，見(jiàn)利思義思想；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！庇每浯笫址▽懗鲎约簶?lè)以忘憂心境。31/65

3、“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！狈磻?yīng)了儒家什么思想？反應(yīng)了儒家中庸思想。這一則是孔子學(xué)生對(duì)孔子贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然，但人全部情感與欲求，都必須合乎“中和”標(biāo)準(zhǔn)?！皡枴?、“猛”等都有些“過(guò)”，而“不及”一樣是不可取?？鬃訙睾投鴩?yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳，這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，正是符合中庸原則。32/65周而不比交友目標(biāo)：“以友輔仁”——幫助自己提升仁德涵養(yǎng),走上人生正途,所以要慎重?fù)裼?。擇友?biāo)準(zhǔn)：

“益者三友，損者三友（友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞）”和正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞人交朋友,便有益。和諂媚逢迎、假裝和善、巧言善辯人交朋友,便有害。君子式朋友應(yīng)周而不比（義vs利）、矜而不爭(zhēng)、群而不黨、愛(ài)憎分明、和而不同。察友方法：視其所以,觀其所由,察其所安。（綜合考查）察人能夠經(jīng)過(guò)觀察其行為、經(jīng)歷、習(xí)慣興趣等。察人時(shí)不要受眾人影響,“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”。處友方法：友好交往、老實(shí)交往、適中交往。“躬自厚而薄責(zé)于人”“忠言而善道之,不可則止,毋自辱焉”“朋友數(shù),斯疏矣”。把握處理朋友關(guān)系時(shí)“度”,對(duì)待朋友應(yīng)忠心,對(duì)其不足之處要指出并引導(dǎo)其更正,但一切要恰到好處。若過(guò)了頭,反而招人厭煩,被人疏遠(yuǎn)。33/6515·17子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”一幫人整天待在一起，說(shuō)話不包括道義，只喜歡賣弄小聰明，難以有所成啊。（在明末清初，顧炎武就引用這兩句話批評(píng)明末社會(huì)風(fēng)氣，他說(shuō)南方知識(shí)分子“群居終日，言不及義”；北方知識(shí)分子“飽食終日，無(wú)所專心”）如今很多青年，進(jìn)入社會(huì)后慢慢就染上這個(gè)習(xí)性。不是無(wú)所專心，他們所用心，就是孔子所說(shuō)“好行小慧”，耍小聰明，沒(méi)有從大學(xué)問(wèn)、大聰明上著眼。這是時(shí)代悲傷、社會(huì)病態(tài)，須切記。

與人為善：跟他人一起做好事，現(xiàn)指善意幫助他人。34/651、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”？2、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——翻譯該則，并說(shuō)說(shuō)孔子擇友觀。3、12·23子曰：“忠言而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

4·26子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

2·10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

15·23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

結(jié)合以上文段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子交友標(biāo)準(zhǔn)。35/651、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”？周：以義合比：以利合矜：莊重自持群：合群團(tuán)結(jié)2、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——翻譯該則，并說(shuō)說(shuō)孔子擇友觀。孔子說(shuō)：有益朋友有三種，有害朋友有三種。跟正直人交朋友，跟誠(chéng)信人交朋友，跟博學(xué)多聞人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎人交朋友，跟態(tài)度偽善人交朋友，跟夸夸其談人交朋友，便有害了。擇友觀：為人正直、守信用（品德），而且見(jiàn)識(shí)廣博（學(xué)識(shí)）。36/653、12·23子曰：“忠言而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

4·26子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

2·10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

15·23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

結(jié)合以上文段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子交友標(biāo)準(zhǔn)。

1、適度標(biāo)準(zhǔn)。在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分親密，不然就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。也就是“君子之交淡如水”。2、不能以言舉人，也不能以人廢言?！安灰匝耘e人”，不因言論可取就全方面肯定極力推舉；“不以人廢言”，也不因人不可取就拒絕他言論。3、孔子看人不從片面出發(fā)，而是詳細(xì)考查，作出綜合評(píng)價(jià)，因此孔子能看到人不足和優(yōu)點(diǎn)。37/65誨人不倦教育作用：改變?nèi)耍屓俗兊昧?xí)慣良好，品行高尚，聰明智慧。教育對(duì)象：有教無(wú)類（族類、等類）（不分貧富貴賤）教學(xué)方法和標(biāo)準(zhǔn)：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”（不到想求明白而不得，不到想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)…獨(dú)立思索舉一反三）（2）因材施教：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！鼻笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄖ杏顾枷搿⒁虿氖┙蹋?）（平等）對(duì)話、激勵(lì)、討論（4）學(xué)生主體（自主學(xué)習(xí)）、身教（無(wú)言之教）子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”教師素養(yǎng)：學(xué)而不厭，誨人不倦精神38/65

1、孔子首先說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，首先又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)？2、“子以四教：文、行、忠、信?！薄男兄倚鸥髯院x：3、陳亢“問(wèn)一得三”得到了哪三方面見(jiàn)識(shí)？39/651、孔子首先說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，首先又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)？習(xí)：習(xí)染?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天原因作用，是反應(yīng)論、實(shí)踐論觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天原因作用，是先驗(yàn)論、天才論觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，主張有教無(wú)類，這些說(shuō)明孔子在實(shí)踐中堅(jiān)持后天努力。2、“子以四教：文、行、忠、信。”——文行忠信各自含義：歷史文件、社會(huì)實(shí)踐、待人盡心盡力、辦事老實(shí)可信。即書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和道德涵養(yǎng)三方面。（以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生德行修養(yǎng)）3、陳亢“問(wèn)一得三”得到了哪三方面見(jiàn)識(shí)？人要學(xué)詩(shī)，也要學(xué)禮，還知道自己老師教知識(shí)沒(méi)有對(duì)自己孩子有偏愛(ài)。（“聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”）。一視同仁。40/65【17浙江高考】子謂子貢曰：“女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二。”子曰：弗如也；吾與女，弗如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）【出自誨人不倦】

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）【出自高山仰止】1．孔子弟子各有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于

，子貢屬于

。（2分）2．一語(yǔ)“吾與女，弗如也”中“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。依據(jù)這么斷句，綜合上述材料，分析孔子教育技巧。（4分）41/651．德行言語(yǔ)2．①平等候人。孔子經(jīng)常以自己與弟子同列，來(lái)說(shuō)明同具某種涵養(yǎng)，或同有某種不足，表達(dá)出平等候人教育家風(fēng)度。②善于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回一樣含有“用舍行藏”涵養(yǎng)，意在勉勵(lì)顏回愈加精進(jìn)?？鬃訉?duì)子貢一番話，意在撫慰子貢，并勉勵(lì)他取法乎上，再加深造。1．孔子弟子各有所長(zhǎng)，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于

，子貢屬于

。（2分）2．一語(yǔ)“吾與女，弗如也”中“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。依據(jù)這么斷句，綜合上述材料，分析孔子教育技巧。（4分）42/65高山仰止太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人?！抉R遷《孔子世家》太史公說(shuō)：《詩(shī)》上有言道：“像高山普通令人瞻仰，像大道普通讓人遵照?！奔词刮疫_(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著他。我讀了孔子遺書，想見(jiàn)得到他為人偉大。（高山仰止：比喻對(duì)高尚品德仰慕，止，句末語(yǔ)氣詞。）【孔門十哲】（十佳學(xué)習(xí)標(biāo)兵）德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。43/65顏淵，即顏回，字子淵，比孔子小三十歲，魯國(guó)人?！镜滦小砍錾碡氋v，一生沒(méi)當(dāng)過(guò)官。他簞食瓢飲，不改其樂(lè)（安貧樂(lè)道）；敏而好學(xué)，聞一知十，用行舍藏?？鬃幼钇髦氐茏?。子貢，姓端木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛(wèi)國(guó)人。【言語(yǔ)】春秋著名富商（億則屢中）。外交、經(jīng)商、學(xué)問(wèn)樣樣精通、表現(xiàn)卓越?？鬃悠髦厮麅H次于顏回，稱他為“璉瑚之器”。（盛祭品容器，很珍貴）——守墓六年（對(duì)師敬愛(ài)）仲由，姓仲名由，字子路，又字季路。比孔子小九歲，魯國(guó)人。【政事】性鄙（粗樸），好勇力，志伉直（剛強(qiáng)直爽）。六十三歲時(shí)遇衛(wèi)國(guó)內(nèi)訌，為救援孔鯉與敵人搏斗。混戰(zhàn)中纓冠被擊斷，想到孔子“君子雖死而冠不免”禮儀教誨，在重結(jié)纓帶時(shí)，被敵人砍成肉醬。44/65孔子對(duì)學(xué)生：愛(ài)。樂(lè)是愛(ài)，憂亦是愛(ài)；器重是愛(ài)，批評(píng)亦是愛(ài)……學(xué)生對(duì)孔子：敬。好學(xué)是敬，辯護(hù)是敬，批評(píng)亦是敬……知人善愛(ài)，學(xué)高愛(ài)深。夫子是高山、日月……高山仰止，景行行止。45/65子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！”伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”2、綜合《論語(yǔ)》一書，談?wù)勛勇肥且粋€(gè)怎樣人？3、自主回顧p60【文言練習(xí)】古人名與字聯(lián)絡(luò)（高考曾考）1、試比較以下三句與原文不一樣之處。分析原文在表情達(dá)意上作用以及這種句式特點(diǎn)與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)關(guān)系。46/65子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！”伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”1、試比較以下三句與原文不一樣之處。分析原文在表情達(dá)意上作用以及這種句式特點(diǎn)與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)關(guān)系。天厭之！”天喪予！”斯人也而有斯疾也！”(1)不一樣和作用：原文用疊句，且多為感嘆句和祈使句。這類句子重合使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象。就像詩(shī)歌重章疊句，有一唱三嘆之效(2)關(guān)系:多用疊句是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)之一。47/65熱心政治，政事科優(yōu)異人物（孔子不止一次地給予稱道）對(duì)待老師極其忠貞、尊重，又直言不諱（直率地提出批評(píng)和反駁）性格：伉直好勇（直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝）、光明磊落，重友情、講信義、守諾言相關(guān)事例好勇魯莽。（暴虎馮河，死而無(wú)悔）直率磊落。當(dāng)面頂撞孔子，表示不滿（有是哉，子之迂也——野哉，由也）聽(tīng)到孔子表彰/看到孔子言行，喜怒形于色（子路聞之喜；子路不悅）重朋友講義氣。（愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾）2、綜合《論語(yǔ)》一書，談?wù)勛勇肥且粋€(gè)怎樣人？48/653、古人名與字聯(lián)系或同義，或反義，或相關(guān)。如顏回，字子淵。

“淵，回水也。”（回，旋轉(zhuǎn)）曾點(diǎn)，字子皙。點(diǎn)，小黑也?！薄梆?，人色白也。”冉求，字子有?！坝小笔恰扒蟆苯Y(jié)果。有時(shí)字前加“伯（孟）仲叔季”表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性別，表示排行或尊稱字眼也可放在后面。49/65宰予，字子我。

“子”男子尊稱?！拔摇奔础坝琛薄７?，字子遲?！白印?，同上?！绊殹庇小暗群颉敝x，“遲”所以需等候。仲由，字子路?！白印蓖??！奥贰保ǖ缆罚┦侨吮亍坝伞保ń?jīng)過(guò)、經(jīng)由）之處?？柞?，字伯魚?！安保判欣洗?。“鯉”即“魚”類。韓愈，字退之。意義相反。“愈”（同“逾”），前進(jìn)。與“退之”相對(duì)。歐陽(yáng)修，字永叔?！靶蕖迸c“永”同義，長(zhǎng)?！笆濉笔桥判小ＬK軾，字子瞻?！拜Y”，車上橫木，供人扶著遠(yuǎn)望（瞻），“登軾而望”（《左傳》）。

蘇轍，字子由。“轍”，車輪經(jīng)過(guò)（“由，經(jīng)由”）痕跡（必由之路）。50/65沂水春風(fēng)本章內(nèi)容：孔子問(wèn)志，弟子談志，孔子評(píng)志?？鬃又螄?guó)理想：禮樂(lè)治國(guó)，行仁復(fù)禮。（老少安懷）孔子教學(xué)格調(diào)：平易近人，循循善誘，親切溫暖。

（平等友好師生關(guān)系）51/651、《沂水春風(fēng)》中表達(dá)孔子怎樣教學(xué)特點(diǎn)？2、從四位弟子回答來(lái)看，各自性格怎樣？3、孔子為何對(duì)曾點(diǎn)想法深表贊同？52/651、《沂水春風(fēng)》中表達(dá)孔子怎樣教學(xué)特點(diǎn)？態(tài)度平易，話語(yǔ)溫和，啟發(fā)適度，點(diǎn)評(píng)恰當(dāng)。53/652、從四位弟子回答來(lái)看，各自性格怎樣？54/6555/65（1）生動(dòng)描繪盛世氣象，表達(dá)了“禮治”最高理想，是孔子行仁復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”主張生動(dòng)寫照。（2）積極入世但頻頻碰壁，與談話時(shí)孔子（此時(shí)已60歲）歸隱心境契合。（夫子喟然嘆曰）3、孔子為何對(duì)曾點(diǎn)想法深表贊同？（1）（2）56/65形容詞詞尾“爾、乎、然、如、焉”郁郁乎硁硁乎恂恂（xúnxún）如侃侃如訚訚如踧踖（cùjí）如裴然循循然忽焉率爾鏗爾滔滔57/65中庸之道中庸思想：儒家主要思想，即不偏不倚，恰到好處。中庸不是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)地調(diào)和，而是在一定標(biāo)準(zhǔn)下尋求矛盾各方協(xié)調(diào)與友好。（不等于無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)械“折中主義”）中庸前提（標(biāo)準(zhǔn)）：義之與比，以禮節(jié)之，達(dá)到“和”?！爸杏埂迸c“和”是經(jīng)過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸表現(xiàn)：過(guò)猶不及、和而不一樣、狂