近十年馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化對(duì)接研究的綜述

近十年馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化對(duì)接研究的綜述摘要：馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化作為中西方不同的意識(shí)形態(tài)共同存在于我國(guó)社會(huì)是長(zhǎng)久以來的事實(shí)，關(guān)于二者的對(duì)接問題理論界早有研究，但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)背景的變化，二者本身也在產(chǎn)生革新變化。新觀點(diǎn)的不斷出現(xiàn)也極大豐富了中國(guó)哲學(xué)體系的研究，本文就馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化近十年的研究進(jìn)行綜述，對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行分類整理，以此來探究二者的對(duì)接問題。

關(guān)鍵詞 ：馬克思主義；儒家；意識(shí)形態(tài)；對(duì)接

中國(guó)作為有著五千年文明的國(guó)家，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中產(chǎn)生了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化思想體系，然而近代以來一批批仁人志士尋找著救國(guó)救民的真理的背景下，中國(guó)被迫引入了具有普遍真理的馬克思主義思想。馬克思主義與儒家文化的對(duì)接問題便從那時(shí)就展開了爭(zhēng)論，對(duì)于該問題的爭(zhēng)論也成為中國(guó)近代哲學(xué)思想研究史上的重要組成部分。下面我們就對(duì)近十年研究進(jìn)行梳理，分析目前該領(lǐng)域的研究成果、不足和對(duì)研究前景的展望。

一、馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.對(duì)立說

“對(duì)立說”認(rèn)為馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化分別作為中西兩種不同的思想意識(shí)，在中國(guó)的土地上只能存在一種，不存在互融甚至共存的現(xiàn)象發(fā)生。雖然馬克思主義引入中國(guó)后經(jīng)過了中國(guó)本土化的發(fā)展，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，但終究仍然是西方的文化，西方的意識(shí)形態(tài)，不同的時(shí)代性、階級(jí)性甚至功能性都決定了雙方不可能出現(xiàn)對(duì)接和融合，甚至還存在“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”的聲音存在。在對(duì)立學(xué)派上，爭(zhēng)論雙方基本上處于兩個(gè)相對(duì)立的陣營(yíng)和立場(chǎng)，圍繞著誰(shuí)更應(yīng)該占據(jù)中國(guó)主流思想展開爭(zhēng)論。

⑴站在馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)上對(duì)儒學(xué)采取徹底的批判態(tài)度。這種思潮早已有之，無論是五四時(shí)期還是文革時(shí)期，儒家文化常常被認(rèn)為是落后的、封建的，愚昧的思想而受到批判。甚至在上世界九十年代，還曾一度出現(xiàn)一些偏激的馬克思主義者、社會(huì)主義者，他們?nèi)匀蛔哉J(rèn)為掌握了科學(xué)的普遍真理，堅(jiān)持馬克思主義就得拒斥以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，二者只能取其一。認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家，代表封建思想的儒家思想必須根除。在近十年中，持有此觀點(diǎn)的學(xué)者已經(jīng)鮮有可見，反而“對(duì)立論”的最大爭(zhēng)議在于另一個(gè)陣營(yíng)。

⑵站在儒家文化的立場(chǎng)上，恢復(fù)儒家學(xué)說在中國(guó)的正統(tǒng)地位，代替馬克思主義。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)已有幾十年的時(shí)間，尤其是近幾年，在我國(guó)國(guó)力逐漸強(qiáng)大，中國(guó)文化自信度上升之后，一些學(xué)者以“新儒家”自我標(biāo)榜，認(rèn)為中國(guó)本就有著輝煌燦爛的文明和傳統(tǒng)文化，作為一種外來思想，馬克思主義的存在是對(duì)本國(guó)文化的入侵。只有恢復(fù)中華民族兩千年來的民族生命與民族精神所安立的儒家文化，“以儒學(xué)取代馬克思主義”，這樣才能重現(xiàn)中華民族的輝煌，才能將民族特色恢復(fù)。這種觀點(diǎn)較多存在于臺(tái)灣及海外地區(qū)，并從海外傳遞至大陸，形成“精神反哺”之勢(shì)。蔣慶(2024)提出了儒學(xué)要與馬克思主義爭(zhēng)奪當(dāng)今中國(guó)的“王官學(xué)”地位、“憲法原則”地位的政治主張，要“通過儒者的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治實(shí)踐，將‘堯舜孔孟之道’作為國(guó)家的立國(guó)之本即國(guó)家的憲法原則寫進(jìn)憲法，上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。把儒教的義理價(jià)值尊奉為中國(guó)占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想”。

2.互融說

“互融說”也可以稱為“等同論”、“融合說”，持有這種理論的學(xué)者認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著儒家文化現(xiàn)代化的過程。而這一過程和馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)一樣，可以相互混同，這樣馬克思主義中國(guó)化就和儒家文化趨于一致，從而實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接?！盎ト谡f”注重關(guān)注兩種思想的融合點(diǎn)，認(rèn)為兩者可以通過取長(zhǎng)補(bǔ)短實(shí)現(xiàn)互利互助，從而融二為一發(fā)展為更高級(jí)的新理論體系。

站在馬克思主義中國(guó)化立場(chǎng)的人認(rèn)為，儒學(xué)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義化。這種觀點(diǎn)主要認(rèn)為儒家作為落后封建文化，先實(shí)現(xiàn)自身的改良就是要向馬克思主義看齊。如閏周秦（2024）從文化發(fā)展的角度認(rèn)為舊文化必須向新文化靠攏，通過學(xué)習(xí)新文化實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，儒學(xué)是舊文化，而馬克思主義是符合現(xiàn)代化要求的新文化，因而儒學(xué)必須向馬克思主義靠攏，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的馬克思主義化。

站在儒學(xué)現(xiàn)代化立場(chǎng)的人則認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化就是儒學(xué)化。馬克思主義中國(guó)化從這一命題的出現(xiàn)，就意味著馬克思主義與儒家文化的融合，中國(guó)化就是儒家化。如金觀濤從深層結(jié)構(gòu)說的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的儒家化。馬克思主義之所以在后來被中國(guó)人所接受就是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了儒學(xué)化的改造，獲得了與儒學(xué)同樣的深層結(jié)構(gòu)。郭齊勇（2024）更是明確認(rèn)為：“沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的傳入和中國(guó)化。所謂‘中國(guó)化’，在一定意義上就是馬克思主義儒學(xué)化。”

不過也有專家對(duì)這種互融論的提出了懷疑。方克立（2024）認(rèn)為是這種觀點(diǎn)無論是哪個(gè)角度看，都是不可取的，有混淆二者界線之嫌。馬克思主義與儒學(xué)有相容相通之處，并不能否定二者還各有其本質(zhì)的規(guī)定性，不能抹煞二者之間的本質(zhì)區(qū)別和界線。互融論過分片面關(guān)注馬克思主義和儒學(xué)的契合點(diǎn)和互補(bǔ)性，但是此觀點(diǎn)忽略了兩種思想的根本性差異，馬克思主義中國(guó)化是無產(chǎn)階級(jí)的偉大事業(yè)，是用馬克思主義的基本原理來指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。相反，儒學(xué)現(xiàn)代化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是要重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)、重新理解儒學(xué)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，兩者存在著質(zhì)的不同。

3.主體論

目前在中國(guó)存在著馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化共存的現(xiàn)狀，出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象有學(xué)者認(rèn)為雖然共存，但二者地位并不相同，有著主次之分，從而產(chǎn)生了主體論的思想。有的研究者認(rèn)為作為我國(guó)原有文化思想理論本體，儒家文化通過自身的豐富性和包容性，吸取西方馬克思主義思想的現(xiàn)今理論從而實(shí)現(xiàn)二者思想對(duì)接。郭齊勇與湯一介從文化守成主義的角度來論述儒家文化的主體地位。湯一介（2024）分析出中國(guó)自身的文化是源頭，馬克思主義是匯入的流。這個(gè)問題做好了，就可以樹立起儒家傳統(tǒng)文化的主體性。

與上述觀點(diǎn)相對(duì)，現(xiàn)在更多的的學(xué)者將馬克思主義作為理論本體，形成“主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)關(guān)系”學(xué)說。該觀點(diǎn)認(rèn)為作為當(dāng)代中國(guó)“主導(dǎo)意識(shí)”的馬克思主義，依靠其科學(xué)性的理論體系，為中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。而儒家傳統(tǒng)文化雖然存在著一些封建意識(shí)，但其精髓理念早已深深融入中華民族的精神世界和生活世界中，成為中國(guó)人樹立道德理念、處理人際關(guān)系、凝聚民族群體的理論依據(jù)。因此學(xué)者們從發(fā)展的角度，強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，而又不割斷歷史，將有價(jià)值的歷史資源轉(zhuǎn)化為支援意識(shí)，古為今用?？涤睿?024）認(rèn)為在二者相互促進(jìn)發(fā)展中要堅(jiān)定馬克思主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與政治立場(chǎng)，對(duì)儒學(xué)采取有“揚(yáng)”有“棄”，明確馬克思主義與儒學(xué)間“主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)關(guān)系”，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，讓馬克思主義“中國(guó)化”徹底實(shí)現(xiàn)。

4.并存說

從馬克思主義被引入中國(guó)至今，兩種文化思想在中國(guó)并存多年已是事實(shí)，并存說正是基于這一事實(shí)而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。馬克思指出“:理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！蔽覀円獙?shí)現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要探究馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化并存過程的對(duì)接點(diǎn)，求同存異，實(shí)現(xiàn)“兼容”，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)接。張岱年早在上世紀(jì)90年代就認(rèn)為馬克思主義能夠在中國(guó)生根、發(fā)芽，能在中國(guó)的土壤中成長(zhǎng)起來，很大程度上是由于馬克思主義當(dāng)中包含了眾多與中國(guó)傳統(tǒng)文化相似的理論和思想，以至于在度過了漫長(zhǎng)封建社會(huì)的中國(guó)在接觸到現(xiàn)今的馬克思主義思想之后能夠十分迅速的接受并為己所用。他認(rèn)為唯物論、辯證法以及大同社會(huì)理想等許多歷史唯物主義的思想理論，都是二者的對(duì)接點(diǎn)。關(guān)于對(duì)接問題的研究，學(xué)術(shù)界認(rèn)為二者存在相似、契合之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）社會(huì)理想。儒家傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的“大同”思想與馬克思主義中的共產(chǎn)主義社會(huì)具有契合性。儒家思想對(duì)大同社會(huì)的描繪和渴望在《禮記·禮運(yùn)》中得到表述。通過其對(duì)大同社會(huì)詳盡描述，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化對(duì)于以“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等為主要特征的大同社會(huì)的構(gòu)想是十分完美的。這可以說是儒家傳統(tǒng)文化想要實(shí)現(xiàn)的最完美的社會(huì)形態(tài)，無論是社會(huì)機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，還是人際關(guān)系，都接近完美。巧合的是，馬克思主義所構(gòu)想的最高目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)理想社會(huì)形態(tài)中，許多美好的理想細(xì)節(jié)都與大同社會(huì)有著驚人的相似。“大同”思想早已成為人民長(zhǎng)期懷念的理想境界，與共產(chǎn)主義有著相通性，兩種思想殊途同歸，對(duì)于未來生活的相同構(gòu)想為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（2）實(shí)踐觀。儒家思想宣揚(yáng)知行合一，認(rèn)識(shí)并改造客觀世界和主觀世界。這種重在實(shí)踐的觀念要求人們見賢思齊，不斷完善自身?！叭诵斜赜形?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，通過不斷的學(xué)習(xí)來提升自身的修養(yǎng)和內(nèi)涵。除此之外，儒家號(hào)召才學(xué)之士積極入世以此來為他人謀幸福，從實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出學(xué)有所成?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是個(gè)人的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)小我的同時(shí)成全大我。在自身創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也為他人，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。與此相類似的是馬克思主義觀，馬克思主義要求馬克思主義者個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)相統(tǒng)一，在制訂目標(biāo)時(shí)就將個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)保持一致，以此來在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值和國(guó)家民族價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，不斷通過自身實(shí)踐改造社會(huì)從而實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。

（3）辯證法思想。辯證法是關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證法思想在儒家傳統(tǒng)學(xué)說中早有體現(xiàn)，其中“一陰一陽(yáng)之謂道”、“一闔一辟謂之變”、“物極必反”、“窮則變，變則通，通則久”等經(jīng)典辨證思想就出自于儒家經(jīng)典之一的《周易》中。這些辨證思想中蘊(yùn)涵著矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。只不過儒家經(jīng)典學(xué)說中的辯證法思想更多的是出于通過實(shí)踐而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，但這種辨證思想的產(chǎn)生在豐富中華民族的傳統(tǒng)文化的同時(shí)也為中國(guó)人民開啟了早期哲學(xué)智慧，這為馬克思主義中國(guó)化和儒家文化的融合，提供了天然性的保證。

通過以上簡(jiǎn)單的分析，我們可以看到，儒家傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，實(shí)踐理性傳統(tǒng)、唯物論思想、辯證法理念等等都與馬克思主義思想中的一些理念保持著天然性的一致，這些相似甚至相同的哲學(xué)理念保證了馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)在性的統(tǒng)一，為二者的對(duì)接減少了隔閡，增加了對(duì)接的可能性，這也是二者可以并存于中國(guó)的必要條件。

二、馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化關(guān)系研究不足

1.視域問題

視域問題即研究角度問題，通過對(duì)近十年的研究進(jìn)行分析我們發(fā)現(xiàn)，目前無論是馬克思主義研究者，還是儒家思想研究者，在分析問題時(shí)往往過于片面，難以用一種客觀、科學(xué)的角度審視兩種意識(shí)形態(tài)。正如張舜清（2024）說道，馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化研究的視域融合并非一個(gè)單純的問題。這涉及到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)和儒家哲學(xué)、如何認(rèn)識(shí)“過去”的馬克思主義哲學(xué)和“現(xiàn)在”的馬克思主義哲學(xué)、如何認(rèn)識(shí)“過去”的儒學(xué)和“現(xiàn)在”的儒學(xué)等等一系列問題。

由于馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化兩種思想已經(jīng)漸漸融入中國(guó)人思維意識(shí)，尤其是后者，其影響可以說是已經(jīng)深入中華民族的骨髓。這就要求我們?cè)谘芯績(jī)烧邔?duì)接過程中，首先要回歸經(jīng)典，去除思維定式或者是知名學(xué)者的影響，從理論原著中去發(fā)掘，去思考探究。例如研究馬克思主義的學(xué)者，能夠讀懂外文原著的恐怕少之又少。畢竟馬克思主義作為由西方傳入中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，如果不是從最原始、最根源的地方去探索，而是站在他人理解的基礎(chǔ)之上來研究，難免會(huì)受到他人影響。至于儒家文化的研究者，尤其是新儒學(xué)的研究者，既要肯定儒家文化在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的不斷更新與進(jìn)步，又不能夸大儒家現(xiàn)代化的作用，更不能提出所謂“儒化馬克思主義”的偽命題。就當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系研究來說，這樣做，絲毫不會(huì)淡化馬克思主義的政治功能，相反只會(huì)在深層次上強(qiáng)化馬克思主義的政治功能，并為我們堅(jiān)持馬克思主義奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

2.馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新研究較少且重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重

近年來的馬克思主義中國(guó)化研究挖掘出了很多新的論題，但從總體來看，研究課題缺乏創(chuàng)新，重復(fù)研究現(xiàn)象較為嚴(yán)重。張夢(mèng)濤（2024）通過對(duì)2024年以來我國(guó)馬克思主義中國(guó)化問題的研究成果進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)大部分研究對(duì)象沒有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性變化。分析其原因是因?yàn)檠芯康囊曈虿粔蜷_闊，創(chuàng)新能力不足。

在馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化對(duì)接問題的討論上，一方面要分別從縱向歷史研究和橫向比較研究來分析馬克思主義與儒學(xué)之間關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀；另一方面需要進(jìn)一步拓展馬克思主義中國(guó)化和儒家傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段如何更好地指導(dǎo)實(shí)踐這一棘手問題。經(jīng)過前期對(duì)馬克思主義中國(guó)化和儒家傳統(tǒng)文化的研究，現(xiàn)階段該問題的研究已經(jīng)進(jìn)入瓶頸期，創(chuàng)新不足，重復(fù)研究的現(xiàn)狀要求我們必須重新審視現(xiàn)狀，開拓視野，轉(zhuǎn)變視角。要注意到，隨著時(shí)代演變，當(dāng)今的社會(huì)意識(shí)形態(tài)正發(fā)生著劇烈震蕩。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，各種即時(shí)通訊工具的出現(xiàn)使得人們所接收到的信息量空前激增。在這樣的背景下，理論界更應(yīng)該加快構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，儒家傳統(tǒng)文化為補(bǔ)充的核心價(jià)值體系，構(gòu)建中華民族的精神信仰，而不是一味討論二者誰(shuí)主誰(shuí)次。馬克思主義中國(guó)化和儒家傳統(tǒng)文化的研究終究是要為人民服務(wù)的，尤其是要幫助人民樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。只有解決現(xiàn)實(shí)問題，從實(shí)際出發(fā)構(gòu)建人們的精神家園，豐富人們的精神生活，才能避免在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)社會(huì)道德水平的倒退，這才是中華民族能夠延續(xù)繁榮的精神源頭。

三、馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化對(duì)接研究展望

儒家傳統(tǒng)文化在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中是不斷進(jìn)行著自我更新并向前發(fā)展著的，而馬克思主義中國(guó)化也是馬克思主義不斷汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果，對(duì)于存在于我國(guó)的兩種最主要的文化思想，我們需要從實(shí)踐的層面和理論的層面說明兩者結(jié)合的可能