西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGEPAGE8西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題41．易中天先生曾對春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要思想學(xué)派的主見進(jìn)行了總結(jié)概括。下表所列主見，按學(xué)派(儒、道、墨、法)先后排列正確的是(

)①關(guān)注社會(huì)構(gòu)造社會(huì)志向：同等、互利、兼愛②關(guān)注國家創(chuàng)建治國理念：公開、公允、公正③關(guān)注人生樹立人生追求：真實(shí)、自由、寬容④關(guān)注文化建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強(qiáng)A.

①③②④B.

③②①④C.

④②③①D.

④③①②42．有人說：“王陽明揭思想解放之序幕，高舉破除偶像反對權(quán)威的旗幟?！毕铝醒哉撃茏C明這一觀點(diǎn)的是（

）A.

忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣，理豈外于吾心哉。

B.

穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無倫物矣。

C.

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理

D.

夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也43．朱熹說：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明?！蓖蹶柮髡f：“知善知惡是良知?！边@可以佐證二人都主見(

)A.

知行合一，都產(chǎn)生于心

B.

人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C.

心就是理，心外無物

D.

只有探究萬物，才能得到其中的“理”44．中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威歷莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清爽”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗大豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清爽”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（

）A.

宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)

B.

郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行

C.

郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想

D.

宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行45．明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A.

對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定

B.

與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承

C.

對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D.

對傳統(tǒng)儒家思想補(bǔ)充完善46．公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是()A.

萬物的本原B.

探究天理的途徑C.

獨(dú)創(chuàng)本心D.

儒家的綱常倫紀(jì)47．秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，康有為“托古改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對此，最符合的史學(xué)理念是（

）A.

一切歷史都是當(dāng)代史

B.

一切歷史都是思想史

C.

歷史是虛無的

D.

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者48．表唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)隋唐326322961兩宋319152122274表中數(shù)據(jù)的改變反映了此（

）A.

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)旺盛與社會(huì)風(fēng)氣的開放

B.

隋唐統(tǒng)治者受儒家倫理綱常熏陶尚淺

C.

宋代女性倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D.

儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念49．馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿意這個(gè)國家的須要程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿意”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是（

）A.

儒家思想

B.

道家思想C.

法家思想

D.

墨家思想50．有學(xué)者在評論其思想家時(shí)說：“以其對策，開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是（

）A.

孟子

B.

董仲舒C.

朱熹

D.

黃宗羲51．南宋紹興三十一年，金軍到江北搶奪民船。宋軍伏擊，“忽放一霹靂砲，蓋以紙為之，……自空而下，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見”，金軍大敗。對此解讀正確的是（

）A.

當(dāng)時(shí)已從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代

B.

火藥技術(shù)在南宋時(shí)起先用于軍事斗爭

C.

西方火炮的傳入增加了南宋軍事力氣

D.

火藥已成為影響斗爭勝敗的重要因素52．北宋面家黃休復(fù)提出繪畫的“逸美”應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)特點(diǎn)：一是得之自然，追求一種超凡脫俗的境界。其次是“筆簡形具”，形神兼?zhèn)?。“逸美”觀點(diǎn)出現(xiàn)的背景是（

）A.

三教合一，影響畫家創(chuàng)作

B.

理學(xué)興起，繪畫注意意境

C.

文人入仕無望，借物言志

D.

市民階層興起，影響繪畫風(fēng)格53．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是（

）①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤漢賦A.

①③⑤B.

②③④C.

③④⑤D.

①③④54．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以泉府城中廟會(huì)之高雅”，這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)椋?/p>

）A.

陸王心學(xué)廣泛傳播

B.

汲取了京劇的戲曲元素

C.

社會(huì)等級觀念深化

D.

符合士大夫的文化品嘗55．唐朝孫思邈在論及醫(yī)道時(shí)總結(jié)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，皆如至親之想；見彼苦惱，若己有之，一心赴救。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊！”這一總結(jié)（

）A.

反映了孫思邈超群的醫(yī)學(xué)技藝

B.

奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)

C.

融合了儒釋道三家的基本思想

D.

促進(jìn)了古代中醫(yī)藥學(xué)的不斷發(fā)展56．某位書法家在總結(jié)書法創(chuàng)作時(shí)說：每秉筆必在圓正。氣力縱橫輕重，凝神靜慮。當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密攲正。以下書法作品與該描述最符合的是（

）

A.王羲之的《蘭亭序》B.柳公權(quán)的《玄秘塔碑》

C.

張旭的《肚疼貼》D.李斯的《泰山石刻》57．某班同學(xué)在編寫具有民本思想的“諸子百家論治國”的歷史短句時(shí)，發(fā)覺不具有該思想的應(yīng)是（）A.天下為主，君為客B民貴君輕，社稷次之C.為政以德，疼惜民力D.依法治國，中心集權(quán)58．下列各項(xiàng)中，不屬于唐代詩歌旺盛緣由的是（

）①唐朝社會(huì)環(huán)境開放與旺盛②資本主義萌芽的出現(xiàn)③科舉考試的內(nèi)容以詩賦為主④市民階層的擴(kuò)大A.

①②③B.

①③④C.

①③D.

②④59．下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（

）選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A郭守敬編訂《授時(shí)歷》，集千代各家歷法之大成元代科技成就全面領(lǐng)先世界B乾隆末年，徽班進(jìn)京，隨后與湖北漢劇結(jié)合，形成京劇。后來涌現(xiàn)了程長庚、譚鑫培等聞名藝人同治、光緒年間，京劇走向成熟C宋代畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清小說的蓬勃發(fā)展市民階層興起A.AB.BC.CD.D60．中國古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等，其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要緣由是（

）A.

儒學(xué)長期處于正統(tǒng)地位

B.

中國傳統(tǒng)文化關(guān)注意點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧

C.

中國推行閉關(guān)鎖國政策

D.

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位66．閱讀材料，完成下列要求。材料一：據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國——獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺的國度》一書統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建，幾乎有一半以上源于中國，如下表：年頭科技獨(dú)創(chuàng)中國世界其他國家件件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401—1000年45327l%1329%公元1001—1500年673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%材料二：英國聞名科技史學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)勁地加以證明?！?6世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相像的近代科學(xué)。”科學(xué)史上把這個(gè)問題稱為“李約瑟難題”。材料三：馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。（1）依據(jù)材料一，二說明中國古代科技在世界科技史上地位改變狀況。（4分）（2）依據(jù)材料三，分析三大獨(dú)創(chuàng)對歐洲歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。（8分）（3）你認(rèn)為3至13世紀(jì)“中國的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲”的主要緣由有哪些？（8分）67．閱讀材料，完成下列要求。材料一：守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的緣由。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)改變。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。……朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分蹋哉恼\意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三：在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的改變引發(fā)了作家創(chuàng)作意識改變，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想改變供應(yīng)了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民辦法識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”供應(yīng)了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！A《李贄的儒家情節(jié)》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的緣由及儒家學(xué)說被“捧上獨(dú)尊地位”的過程。（6分）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（4分）（4）依據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問，分析說明儒家思想能夠長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位的緣由。(4分)答案解析部分一、單選題41.【答案】D42.【答案】D43.【答案】B44.【答案】D45.【答案】C46.【答案】D47.【答案】A48.【答案】D49.【答案】C50.【答案】B51.【答案】D52.【答案】B53.【答案】D54.【答案】D55.【答案】C56.【答案】B57.【答案】A58.【答案】D59.【答案】B60.【答案】D二、材料分析題（共2題，共40分）66.【答案】（1）明清（或16世紀(jì)）以前，中國的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。

（2）三大獨(dú)創(chuàng)的外傳，在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了促進(jìn)作用?；鹚幋輾Я藲W洲封建統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)；指南針為西歐人新航路的開拓和海外殖民折服創(chuàng)建了條件，加強(qiáng)各地的聯(lián)系，從而推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；印刷術(shù)促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展和傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革。

（3）發(fā)達(dá)緣由：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度旺盛；統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；中心集權(quán)國家政權(quán)的支持和組織；民族融合，多民族的共同努力；汲取外來先進(jìn)科技成果；科技成果的繼承與發(fā)展。

67.【答案】（1）“顯學(xué)”緣由：社會(huì)發(fā)生猛烈的改變；儒家學(xué)說的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對自身學(xué)說的宣揚(yáng)、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。獨(dú)尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會(huì)的主流思想；漢武帝起用儒學(xué)家參加國家大政，儒家學(xué)說成為政府