湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案

湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說(shuō)，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書”。當(dāng)然，這也需要讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代同在，回答每一個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會(huì)把《論語(yǔ)》或《史記》看作是過(guò)去時(shí)代的書。也沒(méi)有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗(yàn)不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長(zhǎng)；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長(zhǎng)的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無(wú)法一覽無(wú)余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問(wèn)題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問(wèn)題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問(wèn)答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答的問(wèn)題；而伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問(wèn)題，然后將文本視為對(duì)我們問(wèn)題的回答?！耙?yàn)樘岢鰡?wèn)題，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進(jìn)入自己的意見(jiàn)中?！蔽谋镜囊饬x是無(wú)窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問(wèn)題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問(wèn)答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通過(guò)被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問(wèn)題，來(lái)產(chǎn)生它的意義，卻沒(méi)有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問(wèn)，問(wèn)題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者引領(lǐng)到一個(gè)全新的問(wèn)題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判性問(wèn)題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問(wèn)題。任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無(wú)法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來(lái)的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長(zhǎng)機(jī)制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見(jiàn)的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問(wèn)題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來(lái)對(duì)待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說(shuō)哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）也說(shuō)明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過(guò)得道而完善、豐富和提高，進(jìn)而融入宇宙萬(wàn)化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問(wèn)題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說(shuō)，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身符不相上下的書”，也是這個(gè)意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問(wèn)題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺(jué)得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實(shí)際上表達(dá)了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。沒(méi)有敬畏之心，我們就無(wú)法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達(dá)的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無(wú)知與狂妄，總覺(jué)得古人不過(guò)如此，比起我們來(lái)差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒(méi)看懂，就在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見(jiàn)的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨摹](méi)有敬畏心，我們根本無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類普遍的道理和真理，因此，我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯俊６治鲅芯恳笪覀儗?duì)經(jīng)典的每一句話，甚至每一個(gè)字都不能放過(guò)，作者的修辭、語(yǔ)氣、比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．雖然《論語(yǔ)》《史記》是過(guò)去時(shí)代的書，《荷馬史詩(shī)》是虛構(gòu)的希臘神話，但對(duì)真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。B．柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問(wèn)題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提出問(wèn)題之后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。C．閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。D．閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來(lái)的問(wèn)題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B．讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無(wú)理解的人，是不可能對(duì)《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見(jiàn)的。C．我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，這并不是說(shuō)經(jīng)典閱讀對(duì)讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。D．經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對(duì)，那他是非常荒謬的，也根本無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。B．第二節(jié)引用《論語(yǔ)》“好之者不如樂(lè)之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。C．第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說(shuō)文對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與關(guān)照。D．本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。（4分）5．作為一名高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。文本一：地洞卡夫卡我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)。離洞口千余步遠(yuǎn)的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動(dòng)的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個(gè)幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)野獸用鼻子在地洞口貪婪地來(lái)回嗅個(gè)不停，也許有人會(huì)認(rèn)為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費(fèi)多大氣力，每次進(jìn)出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬(wàn)一，我必須具備隨時(shí)一躍而出的可能性，為了謹(jǐn)慎行事，我必須做好隨時(shí)能夠沖出去的準(zhǔn)備。我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時(shí)，敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長(zhǎng)處，盜賊會(huì)很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當(dāng)安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來(lái)是鼴鼠筑成的，我因勢(shì)利導(dǎo)，把它們引進(jìn)了我的地洞里，我通過(guò)這些途徑可以嗅得很遠(yuǎn)，使我得到保護(hù)。也有各種各樣的小動(dòng)物經(jīng)由這些途徑來(lái)到我跟前，成了我的食物。我的地洞的最大優(yōu)點(diǎn)是寧?kù)o。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個(gè)鐘頭，有時(shí)聽(tīng)到個(gè)把小動(dòng)物的聲音，不一會(huì)兒這小動(dòng)物也就在我的牙齒間安靜下來(lái)了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個(gè)圓形的小廣場(chǎng)，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過(guò)去的習(xí)慣，還是這座家屋確實(shí)存在著危險(xiǎn)，喚起我的警覺(jué)，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒。縝密地考慮到極端危險(xiǎn)的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個(gè)中央廣場(chǎng)。我利用地洞來(lái)貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場(chǎng)地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來(lái)，在其間漫步，同時(shí)玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復(fù)雜性確實(shí)也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來(lái)，我覺(jué)得將存糧稍加分散，利用某些小廣場(chǎng)來(lái)分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個(gè)廣場(chǎng)設(shè)一個(gè)預(yù)備儲(chǔ)糧站，或者每隔三個(gè)設(shè)一正儲(chǔ)糧站，每隔一個(gè)設(shè)一副儲(chǔ)糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來(lái)守望著我的家門，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護(hù)期間，我沒(méi)有看見(jiàn)任何人在靠近入口的地方搜尋過(guò)，這對(duì)己對(duì)敵都是一種幸運(yùn)，因?yàn)橐蝗?，我?huì)為了我的地洞不顧一切地朝他的喉嚨撲過(guò)去。誠(chéng)然，也出現(xiàn)過(guò)一些獸類，我不敢接近它們，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)預(yù)感到它們?cè)?，我便立即警覺(jué)，拔腿就跑。有時(shí)甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個(gè)值得信賴的人，可以把觀察哨的任務(wù)交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身。后來(lái)，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無(wú)須設(shè)法說(shuō)服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。因?yàn)闆](méi)有任何力量能夠把我們永遠(yuǎn)分開。（節(jié)選自《卡夫卡荒誕小說(shuō)》，有刪改）[注]本文寫于1923年，聚焦第一次世界大戰(zhàn)后的普通小人物。文本二：20世紀(jì)后半期，空間在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域成為關(guān)注的焦點(diǎn)與核心的概念。文學(xué)敘事的空間維度日益受到敘事學(xué)界的關(guān)注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時(shí)期，西方對(duì)空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個(gè)概念。文學(xué)敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個(gè)空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個(gè)內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺(jué)、情感和意識(shí)對(duì)外部世界染色、過(guò)濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的投射。社會(huì)空間是人際空間，是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化。（節(jié)選自方英《論小說(shuō)中的空間敘事——以〈地洞〉為例》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)真實(shí)反映了第一次世界大戰(zhàn)后普通小人物失去安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。B．開頭“我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場(chǎng)所，無(wú)需加工。C．小說(shuō)沒(méi)有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡(luò)，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會(huì)帶來(lái)情節(jié)發(fā)展的不確定性。D．小說(shuō)運(yùn)用了擬人化的藝術(shù)手法，將小動(dòng)物擬化為具象的人，增強(qiáng)了故事的可讀性。7．下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文的“洞內(nèi)世界”和《變形記》中的“蟲的世界”一樣，都屬于敘事空間的物質(zhì)空間。B．有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無(wú)形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無(wú)形的“套子”有異曲同工之處。C．本文與陶淵明的《桃花源記》中所寫的不同，一個(gè)“地洞”，一個(gè)“桃源”，但兩部作品所傳達(dá)出的心理狀態(tài)和精神訴求都有著驚人的相似。D．地洞象征每個(gè)人都可能在劫難逃的某個(gè)“困境”，“我”的每一項(xiàng)行動(dòng)都處在矛盾中，“我”的不幸雖與自身性格相關(guān)，但主要還是由于外界多重實(shí)在的威脅。8．請(qǐng)概括并分析文本一中“我”對(duì)己對(duì)人的心態(tài)。（4分）9．被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。百寮皆終日談?wù)摽嗫闸伲磭L以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下多不解，乘馬狼狽步走，死者相繼于道路。梁武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵為萬(wàn)紐于謹(jǐn)②所圍帝猶講《老子》不輟百寮皆戎服以聽(tīng)。俄而城陷，君臣俱被囚縶。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！保ü?jié)選自《貞觀政要·慎所好》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悅，賜彩百段。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)③，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬(wàn)乘之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無(wú)螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。”（選自《貞觀政要·慎言語(yǔ)》，有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，故其垂拱巖廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）[注]①苦空：佛教語(yǔ)，謂人世間一切皆空，凡事俱空。②萬(wàn)紐于謹(jǐn)：北宋名將。③樞機(jī)：比喻事物的關(guān)鍵。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）孝元帝在于江陵A為萬(wàn)紐于謹(jǐn)B所圍C帝猶講《老子》D不輟E百寮F皆戎服以聽(tīng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．太宗，文中指唐太宗李世民，是他的廟號(hào)，本文中的孝元帝、隋煬帝、梁武帝都是以謚號(hào)相稱。B．“君舉必書，言存左史”的“舉”與《孔雀東南飛》的“莫令事不舉”的“舉”意義用法相同。C．“凡在眾庶”的“庶”指“眾民、百姓”，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”意義用法不相同。D．文中“況是萬(wàn)乘之主”“豈不以居萬(wàn)乘之尊”兩句中的“萬(wàn)乘”，都是指“帝王、帝位”的意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．唐太宗認(rèn)為，君主的喜好會(huì)對(duì)群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子崇尚浮華，一心喜好佛教、道教，臣下也紛紛效仿，最終被侯景幽逼而死，國(guó)家破敗，就是典型的例子。B．唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在說(shuō)明君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?lái)，這樣做的損害比百姓要大得多。C．魏征認(rèn)為如果君主言行有所虧失，就像古人所說(shuō)的日食和月食那樣，人人都能看見(jiàn)。他這樣說(shuō)的目的是勸誡唐太宗，作為位居四海之尊的人君，更要謹(jǐn)言慎行。D．魏征認(rèn)為很多開國(guó)的帝王天子，始終違背初心，往往不能做到善始善終?！墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)，知道并不難，難的是做出來(lái)，做出來(lái)也不是最難的，難的是善始善終。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。（4分）（2）豈不以居萬(wàn)乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？（4分）14．唐太宗曾說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替?！闭?qǐng)結(jié)合三則文本簡(jiǎn)要分析他從歷史興替中汲取了哪些為君治國(guó)的智慧。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。池鶴①白居易高竹籠前無(wú)伴侶，亂雞群里有風(fēng)標(biāo)。低頭乍恐丹砂②落，曬翅常疑白雪消。轉(zhuǎn)覺(jué)鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語(yǔ)聲嬌。臨風(fēng)一唳思何事？悵望青田云水遙。【注釋】①此詩(shī)作于詩(shī)人江州司馬任上。②丹砂：又名朱砂，一種紅色的礦物。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)中的“高竹籠”“亂雞群”，寫出池鶴惡劣的生活環(huán)境，盡管如此，它仍有孤標(biāo)傲世的品格。B．頷聯(lián)中的“丹砂”“白雪”運(yùn)用借代手法，既寫出了池鶴的形象之美，又寫出了池鶴的品格之美。C．頸聯(lián)說(shuō)池鶴覺(jué)得鸕鶿毛色污濁，討厭鸚鵡的叫聲太過(guò)諂媚，詩(shī)人以此突出池鶴不討好取媚的風(fēng)骨。D．尾聯(lián)用細(xì)節(jié)描寫寫出池鶴對(duì)青田云水的向往神態(tài)，白居易的《琵琶行》結(jié)尾一句也用了此種手法。16．本詩(shī)借物抒懷，詩(shī)人借池鶴抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“____________，____________”，皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯(cuò)落在墻上，充滿詩(shī)情畫意。（2）一些老師和家長(zhǎng)過(guò)于關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，反而對(duì)他們的成長(zhǎng)造成了干擾，這與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”日夜操勞，去而復(fù)返的表現(xiàn)“____________，____________”相似。（3）美學(xué)家朱光潛說(shuō)，“杏花”能夠讓人想到“秀麗”“神韻”等詞，是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的美學(xué)意象。“杏花”一詞在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22小題。詞語(yǔ)是造句成文的基礎(chǔ)，詞語(yǔ)的選擇，不僅講究用“對(duì)”，也追求用“好”；既要準(zhǔn)確，也要生動(dòng)。古人早就有“煉字”一說(shuō)，作詩(shī)時(shí)需A，常常是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。現(xiàn)代作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也非常注重遣詞造句。從魯迅先生《從百草園到三味書屋》的手稿上，我們便B：文章的第二段共272字，魯迅手稿上卻有多達(dá)19處修改。例如：油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便會(huì)拍的一聲，從后竅（原稿：后身）噴出一陣（原稿：一股）煙霧。從文章的修改可見(jiàn)先生運(yùn)筆之細(xì)致，遣詞之嚴(yán)謹(jǐn)，可以說(shuō)是用“好”詞的典范。要用“好”詞，就要仔細(xì)辨析詞義，準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的意義，把握其用法，然而隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義也會(huì)不斷發(fā)生變化，我們?nèi)绾伟盐斩鄠€(gè)詞義之間的關(guān)聯(lián)呢？我們可借助漢字結(jié)構(gòu)，厘清詞義演變的線索，從而把握多個(gè)詞義之間的關(guān)聯(lián)，以“班”為例，“班”是個(gè)多義詞，常用的意義有三個(gè)：一是“為了工作或?qū)W習(xí)等目的而編成的組織”，如“班級(jí)”；二是“指一天之內(nèi)規(guī)定的工作或執(zhí)勤時(shí)間”，如“上班”；三是“用于定時(shí)開行的交通運(yùn)輸工具”，是量詞，如“最后一班飛機(jī)”。今天來(lái)看，這幾個(gè)意義之間的關(guān)聯(lián)已不甚清楚，此時(shí)借助“班”字的結(jié)構(gòu)，則能夠追本溯源，（①）。“班”是個(gè)會(huì)意字，金文寫作班，兩塊玉中間一把刀，表示用刀把玉分成兩塊，“班”的本義就是“分玉”，引申為“分開”之義，在古代，玉還是身份的象征，所以“班”不是簡(jiǎn)單的分玉，在分玉（給臣下）的同時(shí)還暗含著（②）。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你應(yīng)該到的位置上去”，也就是“C”。后來(lái)，“上班”就發(fā)展為“每天按規(guī)定時(shí)間到工作地點(diǎn)去”之義。“班級(jí)”的“班”也是由“排列”之義產(chǎn)生而來(lái)的，即把一群人分開，一定的次序排列在一起，就組成了班級(jí)。18．下列句子中的“你”和“到你應(yīng)該到的位置上去”中的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．周樸園：你是新來(lái)的下人？B．紅燭??！是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？C．你只管努力，剩下的交給時(shí)間。D．小明看到試卷上因粗心而丟的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太馬虎了！”19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）22．請(qǐng)結(jié)合文中《從百草園到三味書屋》手稿的修改，任選兩處簡(jiǎn)要分析魯迅在遣詞上的準(zhǔn)確。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《〈論語(yǔ)〉十二章》中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請(qǐng)準(zhǔn)確理解“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）這句話的思想內(nèi)容，根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湖北省重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（8．13）參考答案及解析1．A【解析：B項(xiàng)理解不正確，作者對(duì)兩種觀點(diǎn)都不完全認(rèn)同，認(rèn)為要看到經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用；C項(xiàng)中“不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的”說(shuō)法絕對(duì)化，原文只是強(qiáng)調(diào)“首先不是為了實(shí)用的目的”；D項(xiàng)中“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”于文無(wú)據(jù)，也不合情理。】2．D【解析：D項(xiàng)中“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對(duì)經(jīng)典表示不喜歡、不同意和反對(duì)”?！?．B【解析：B項(xiàng)引用《論語(yǔ)》“好之者不如樂(lè)之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為目的?！?．使用比喻論證（1分），把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來(lái)的意義比做“泉水”（1分），形象生動(dòng)地說(shuō)明了經(jīng)典和解釋之間的關(guān)系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典（大意對(duì)即可）（2分）。5．示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》所揭示的封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征，體悟?qū)汍鞈賽?ài)悲劇的審美價(jià)值。②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過(guò)《紅樓夢(mèng)》了解中國(guó)古代社會(huì)的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。③細(xì)讀文本，揣摩語(yǔ)言，反復(fù)閱讀。如研讀《紅樓夢(mèng)》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預(yù)示了人物的命運(yùn)。④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢(mèng)》中感受認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的復(fù)雜性，鍛煉和提高思維的能力?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，其中要點(diǎn)1分，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》作品分析1分，答出三點(diǎn)即可。（其他觀點(diǎn)如依據(jù)原文，言之有據(jù)，可酌情給分。）】6．B【解析：B項(xiàng)中“是‘我’完美的棲居場(chǎng)所，無(wú)需加工”錯(cuò)誤。根據(jù)文章的故事走向，后文的“我”一直在完善地洞，“完美”和“無(wú)需加工”都不符合故事后文的內(nèi)容?！?．D【解析：D項(xiàng)中“主要還是由于外界多重實(shí)在的威脅”錯(cuò)誤。根據(jù)文本，“我”的恐懼不安大多是來(lái)自自己的內(nèi)心，如“敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近”“有許多同類比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人”“這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護(hù)期間，我沒(méi)有看見(jiàn)任何人在靠近入口的地方搜尋過(guò)”等。】8．①對(duì)己是過(guò)度自我保護(hù)的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ斓投?，又不斷地完善地洞，還在洞口守護(hù)地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護(hù)心態(tài)非常強(qiáng)烈。（2分）②對(duì)他人是過(guò)度敵對(duì)敵視的心態(tài)?！拔摇毕胂罅撕芏唷皵橙恕?，對(duì)待敵人也是很殘忍；洞口也不敢設(shè)“觀察哨”，都體現(xiàn)“我”對(duì)外界的“敵視”心態(tài)。（2分）9．①物質(zhì)空間。文本一中構(gòu)建了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)空間即地洞，地洞里的暗道、廣場(chǎng)、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間，“我”這個(gè)動(dòng)物也屬于物質(zhì)空間的范疇。②心理空間。文本一通過(guò)“我”的心理空間來(lái)組織小說(shuō)。小說(shuō)一直在寫“我”內(nèi)心的恐懼，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)憂地洞會(huì)被外界攻擊。③社會(huì)空間。文本一體現(xiàn)了“敵對(duì)”“異化”的人際空間，除了敵人是對(duì)立關(guān)系外，連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后孑然一身?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，條理清晰，結(jié)合文本內(nèi)容分析，言之成理即可給分?！?0．ACE?！緮嗑渥g文：孝元帝在江陵，被西魏萬(wàn)紐于謹(jǐn)包圍時(shí)，他還在不停地講論《老子》，官員們都穿著軍裝聽(tīng)講?！?1．B?！窘馕觯築項(xiàng)“君舉必書，言存左史”的“舉”指行為動(dòng)作；“莫令事不舉”的“舉”指成功，完成。二者意義用法不同。故選B。】12．D?！窘馕觯篋項(xiàng)中，“魏征認(rèn)為很多開國(guó)的帝王天子，始終違背初心”有誤。文中說(shuō)（這些帝王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說(shuō)的以使國(guó)家長(zhǎng)治久安，等到國(guó)家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。應(yīng)該是在國(guó)家安定后違背初心。故選D?！?3．（1）陛下如果有一句話違背了道理（常理），那么，（即使）在千年之后也會(huì)損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害，希望陛下慎重。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“乖”，違背；“累”，損害；“止”，通“只”，僅僅，只是。每點(diǎn)1分，句子大意1分。】（2）難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞唬f(shuō)出的話沒(méi)人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽(tīng)從，公道被私情淹沒(méi)，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“以”，因?yàn)?；“莫己逆”，賓語(yǔ)前置，沒(méi)人違背自己；“溺于私情”表被動(dòng)，被私情淹沒(méi)；“豈不……也”，反問(wèn)句，難道不是……嗎。每點(diǎn)1分?！?4．①慎所好：國(guó)君要謹(jǐn)慎對(duì)待自己愛(ài)好。②慎言語(yǔ)：作為位居四海之尊高位的國(guó)君，更要謹(jǐn)言慎行。③慎終：國(guó)君治國(guó)要慎終如初?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分。（意思對(duì)即可，若有其他答案，合理亦可酌情給分。）】【文言文參考譯文】材料一：貞觀二年，唐太宗對(duì)左右侍臣說(shuō)：“古人說(shuō)：‘國(guó)君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形狀是方是圓決定于裝它的容器，而不決定于水本身?！詧颉⑺从萌柿x統(tǒng)治天下，而人們也跟著行仁義；桀、紂用暴虐統(tǒng)治天下，而人們也跟著行暴虐。下邊的人做的事情，都是跟著上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只喜歡佛教、道教。官僚們也都整天談?wù)摲鸾?jīng)義旨，不曾把軍機(jī)要?jiǎng)?wù)、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京師時(shí)，尚書郎以下的官員多數(shù)不會(huì)騎馬，徒步狼狽逃竄，被殺死的人在路上一個(gè)接一個(gè)。梁武帝和兒子簡(jiǎn)文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵，被西魏萬(wàn)紐于謹(jǐn)包圍時(shí)，他還在不停地講論《老子》，官員們都穿著軍裝聽(tīng)講。不久江陵城被攻破，君臣都被俘虜。庾信也感嘆他們的如此作為，在《哀江南賦》中寫道：‘宰相把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作兒戲，官吏把清談當(dāng)作國(guó)家的謀略?！椰F(xiàn)在所喜歡的，只有堯、舜的準(zhǔn)則，和周公、孔子的禮教，我認(rèn)為就像鳥有了翅膀和魚依靠水一樣，失去它必死無(wú)疑，不能片刻沒(méi)有啊！”（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》）材料二：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每天坐朝理政，每想要講一句話，都要想想這句話是否對(duì)百姓有好處，所以我不敢多說(shuō)話?！苯o事中兼起居注史官杜正倫進(jìn)言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務(wù)是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了道理，那么，（即使）在千年之后也會(huì)損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害，希望陛下慎重。”唐太宗聽(tīng)后非常高興，賞賜他一百段彩色絹帛。貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“言語(yǔ)是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會(huì)被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬(wàn)乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?lái)。這樣做的損害是極大的，（君主）豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時(shí)候，那里秀麗的山水泉石讓他稱心如意，他卻責(zé)怪沒(méi)有螢火蟲，便下令說(shuō)：‘捕捉一些螢火蟲到宮里來(lái)，以供晚上照明用?！谑?，主管部門馬上派幾千人去捕捉，后來(lái)從各地送來(lái)五百車螢火蟲到宮殿兩側(cè)，小事尚且如此，更何況大事？”魏征回答說(shuō)：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認(rèn)為如同日食和月食那樣，人人都能看見(jiàn)，陛下的確應(yīng)該有所警戒啊?！保ㄟx自《貞觀政要·慎言語(yǔ)》，有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征擔(dān)心唐太宗不能始終堅(jiān)持勤儉樸素，上疏進(jìn)諫說(shuō)：下臣看自古以來(lái)的那些開國(guó)的帝王天子，奪得天下之后（受河圖，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝國(guó)傳給后世子孫千萬(wàn)代，所以他們能夠無(wú)為而治，布政天下。但是（這些帝王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說(shuō)的以使國(guó)家長(zhǎng)治久安；等到國(guó)家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。這是什么原因呢？難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞?，說(shuō)出的話沒(méi)人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽(tīng)從，公道被私情淹沒(méi)，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？論語(yǔ)上說(shuō)：“知道理解并不難，難的是做出來(lái)，做出來(lái)也不是最難的，要始終堅(jiān)持著做下去才是最難的?！边@話說(shuō)得真的很正確啊。（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）15．B【解析：B項(xiàng)“運(yùn)用借代手法”錯(cuò)。頷聯(lián)從表面上看，意思是丹頂鶴害怕低下頭，頭上象征高貴的標(biāo)志丹砂落下，曬翅的時(shí)候擔(dān)憂白色的毛色變得不好看。從意義上理解，應(yīng)該還有一層：低下頭，不僅僅擔(dān)憂高貴的標(biāo)志不再，還因?yàn)榈皖^本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的“白雪”不僅僅是指毛色，更多的是保持一種圣潔的清白。由此，一個(gè)清高孤傲，而又不愿意對(duì)世俗妥協(xié)的丹頂鶴形象便脫穎而出。因此，“丹砂”“白雪”應(yīng)為“借喻”，喻指“池鶴美好高潔的品格”?！?6．要點(diǎn)示例：①對(duì)知音的渴求。②對(duì)高潔風(fēng)骨的珍視之情。③對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦（“對(duì)官場(chǎng)俗輩的厭惡”亦可）。④對(duì)自然的向往與不得的無(wú)奈（“對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶”亦可）?！窘馕觥竣偈茁?lián)意思是在高高的竹籠前找不到自己的知音，在庸俗的雞群里還凸顯著自己的風(fēng)度和節(jié)操，抒發(fā)作者對(duì)知音的渴求。②頷聯(lián)意思是低下頭，不僅僅擔(dān)憂高貴的標(biāo)志不再，還因?yàn)榈皖^本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的白雪不僅僅是指毛色，更多的是保持一種圣潔的清白，抒發(fā)作者對(duì)高潔風(fēng)骨的珍視之情。③頸聯(lián)意思是轉(zhuǎn)眼四望，覺(jué)得鸕鶿毛色污濁，徒有其表而又善于學(xué)舌的鸚鵡太嬌弱，這兩者