考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷2（共170題）

考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷2（共4套）（共170題）考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第1套一、單項(xiàng)選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)1、恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明()A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：A選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。CD選項(xiàng)不符合題干之意。恩格斯這句話說(shuō)明實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力，因此選B。2、馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@句話說(shuō)明了()A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：“人的思維”是否是客觀真理，“是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，它不是“理論問(wèn)題”。因此正確選項(xiàng)為D。其他選項(xiàng)觀點(diǎn)正確，與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)：是不可靠的B、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)觀點(diǎn)本身說(shuō)法錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐，因此BD選項(xiàng)錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為C。4、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則性區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：真理和謬誤只是在一定范圍內(nèi)的對(duì)立才是絕對(duì)的，但超出一定范圍，他們會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此AB選項(xiàng)錯(cuò)誤。真理和謬誤是有所區(qū)別的，D選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。5、科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無(wú)法探測(cè)到”?？茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，科學(xué)家斷言尚未探測(cè)到的引力波的存在，在辯證唯物主義看來(lái)，其依據(jù)是()A、尚未探測(cè)到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B、只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物C、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，：具有預(yù)測(cè)功能D、建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)是可靠的標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題四個(gè)選項(xiàng)干擾性非常強(qiáng)，解答本題要抓住關(guān)鍵句子“科學(xué)家斷言尚未探測(cè)到的引力波的存在”，這一句子中的“斷言”實(shí)際上就是一種預(yù)測(cè)，科學(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程實(shí)際上就是理性思考并付諸實(shí)施的過(guò)程，因此本題應(yīng)選C。仔細(xì)推敲A、D選項(xiàng)，這兩個(gè)選項(xiàng)實(shí)際上是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，尚未探測(cè)到的事物，有可能客觀地存在著，有可能是客觀上根本不存在的，無(wú)論存在與否都將在實(shí)踐中得到證明，理性推測(cè)是否可靠最終都要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，而非看這一推測(cè)是否建立在正確理論基礎(chǔ)上，B觀點(diǎn)正確，但未準(zhǔn)確反映題意。6、下列與“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是()A、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神B、近水知魚性，近山識(shí)鳥音C、千里之行，始于足下D、路遙知馬力，日久見人心標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。?？碱}。學(xué)生能準(zhǔn)確識(shí)別A、B、C、D有難度。7、徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品()A、受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)、源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C、離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D、取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造的過(guò)程，作為對(duì)世界的一種反映的藝術(shù)作品離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，選C。8、關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好()A、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C、真理與價(jià)值的關(guān)系D、量變與質(zhì)變的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：前一句出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，紙上談兵的學(xué)問(wèn)不是真學(xué)問(wèn)，只有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐歷練出來(lái)的才是真學(xué)問(wèn)、真本事。故前一句片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一句“將學(xué)全看在讀上”，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，故選B。9、馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@說(shuō)明()A、純粹的理論必然會(huì)導(dǎo)致神秘主義B、任何理論認(rèn)識(shí)都是人的實(shí)踐的結(jié)果C、社會(huì)生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的唯一根源D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐對(duì)理論認(rèn)識(shí)的作用。社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這一觀點(diǎn)立足于實(shí)踐、依靠實(shí)踐來(lái)解決一切理論上的問(wèn)題。實(shí)踐是人類自覺改造客觀世界的活動(dòng)，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實(shí)化，因而是認(rèn)識(shí)客觀性的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。理論歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來(lái)，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決，并從社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的正確觀點(diǎn)，表明馬克思是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察和分析社會(huì)生活的，從而科學(xué)地把握了社會(huì)的本質(zhì)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。10、王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效：知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點(diǎn)是()A、主張知易行難B、以行為基礎(chǔ)的知行合一C、主張知之明也，因知進(jìn)行D、主張行先知后標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。王夫之這段話意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無(wú)實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行"的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。11、認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺之中”，這一觀點(diǎn)()A、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系B、揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C、否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D、否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)各種感官對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象概括性為特點(diǎn)，超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。題干的這一觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。12、古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對(duì)這句話分析正確的是()A、揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)B、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C、認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。試題引用一位古希臘哲學(xué)家的話，表達(dá)了他對(duì)感性和理性關(guān)系的看法。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚“眼睛是最壞的證人”這句話的含義。眼睛是人的感覺器官，人們獲取事物的大部分信息來(lái)自于眼睛這一視覺器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識(shí)停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來(lái)面目，成為“最壞的見證人”。其次，要正確掌握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中各有其作用。對(duì)古希臘哲學(xué)家的這一命題進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，既要肯定它的積極意義和合理之處，又要看到在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能陷入另一個(gè)極端。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。13、主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是()A、主觀真理論是對(duì)客觀真理論的反映B、主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的C、唯心主義與唯物主義的關(guān)系D、主觀真理論是對(duì)客觀真理論的抽象標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論與客觀真理論。主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀唯心主義斷言，物是觀念的集合，存在就是被感知，因此，真理存在于感覺、觀念之中，是生而具有、主觀自生的；沒有客觀真理，只有主觀真理?？陀^唯心主義并不直接否認(rèn)客觀真理，甚至還強(qiáng)調(diào)真理不依賴于人的意識(shí)，認(rèn)為觀念上的真理也是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，因而具有客觀性。但是客觀唯心主義所說(shuō)的客體，并不是物質(zhì)世界，而是先于自然界、先于人類而存在的精神世界。這種精神世界實(shí)際上是不存在的，只不過(guò)是把人的主觀精神神秘化、絕對(duì)化、客觀化了，依然是人的主觀精神的創(chuàng)造物。所以，客觀唯心主義的真理觀仍然是否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，鼓吹從主觀到主觀的主觀真理。無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都否認(rèn)真理的內(nèi)容來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，來(lái)源于不依賴人的意志的客體，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理。真理是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致。世界上只存在客觀真理，主觀真理是沒有的。唯心主義主張主觀真理，否認(rèn)客觀真理，必然為宗教和信仰主義開辟道路。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。二、多項(xiàng)選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)14、列寧說(shuō)：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！睂?duì)于這句話的理解下列說(shuō)法中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：C說(shuō)法錯(cuò)，D選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②激發(fā)作用。③誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧這句話正是體現(xiàn)了非理性因素的這種作用。15、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的含義有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：BD是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義，A和C是真理客觀性的含義。16、“真理和謬誤在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化”，這說(shuō)明()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：A的后半句話“兩者沒有絕對(duì)的界限”是對(duì)的，但不能由此得出真理就是謬誤，謬誤就是真理的結(jié)論，所以A不是正確答案。B的說(shuō)法不對(duì)，在同一范圍，真理和謬誤不能轉(zhuǎn)化。C指出了真理轉(zhuǎn)化為謬誤的條件，與題意一致。D指出了謬誤轉(zhuǎn)化為真理的具體條件，與題意一致。17、馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”。這兩種觀點(diǎn)()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：馬赫主義和實(shí)用主義觀都否定真理的客觀性，屬于主觀真理論，與馬克思主義真理觀格格不入，故不選C。馬赫主義強(qiáng)調(diào)多數(shù)人承認(rèn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)有用即標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因此不選D。18、價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。選項(xiàng)BC不符合馬克思主義理論的表述。19、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界。A選項(xiàng)觀點(diǎn)不正確。B選項(xiàng)觀點(diǎn)準(zhǔn)確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。選D。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須正確認(rèn)識(shí)世界，其統(tǒng)一性，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合，故選項(xiàng)C符合。20、黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說(shuō)明真理()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理的相對(duì)性。真理都是具體的，有條件的，不斷發(fā)展的。A選項(xiàng)和D選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)BC。21、舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)，它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷，主要表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看做是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種消極被動(dòng)的直觀反映論是不科學(xué)的。舊唯物主義仍然堅(jiān)持的是反映論的立場(chǎng)，堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，即世界的本原只有一個(gè)，且這個(gè)本原是物質(zhì)，故AB說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。22、下列關(guān)于辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別中，表述正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，由于脫離實(shí)踐和辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此具有嚴(yán)重的缺陷。而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，并且揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而A是二者之間的共同點(diǎn)，不符合題意，故不選。23、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種能動(dòng)反映具有的特性包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。摹寫性決定了反映的客觀性，創(chuàng)造性是反映能動(dòng)性的標(biāo)志，故正確答案選AD。BC說(shuō)法過(guò)于片面，并非純粹的主觀或簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，故排除。24、辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律；第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用；第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。A說(shuō)法過(guò)于片面，認(rèn)識(shí)是主客體相互作用的過(guò)程，而不僅僅是主體對(duì)客體的作用，故A不選。25、關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍，下列表述正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。BD說(shuō)法有誤，故不選。26、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它包括三種形式，分別是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。B是理性認(rèn)識(shí)的形式，不符合題意，故排除。27、理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它的形式主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。28、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)：既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。BD是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，故不選?？佳姓危ㄕJ(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第2套一、單項(xiàng)選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)1、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說(shuō)法()A、都是對(duì)客觀真理的否定B、都揭示了真理具有主觀性C、前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D、前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論和真理觀具體觀點(diǎn)的辨析?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，是指對(duì)于同一個(gè)客觀事物，有多少個(gè)看法，就有多少個(gè)真理，不管它是否與實(shí)際相符合。針對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的不同認(rèn)識(shí)，甚至是相互矛盾的認(rèn)識(shí)。“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”主張客觀真理不止一個(gè)，這是對(duì)客觀真理的否定?！叭收咭娙剩钦咭娭恰眲t表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見仁，智者見智”同“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。2、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于()A、真理是感性的存在，不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C、真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的具體性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的而不是抽象的。真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個(gè)真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。因此，本題的答案選C。3、“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明()A、書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要B、實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D、書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤。實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑，但唯一途徑說(shuō)法錯(cuò)誤，不選B。C選項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但與題意無(wú)關(guān)。因此選D。4、列寧說(shuō)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是()A、革命理論比革命行動(dòng)更重要B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：“理論”是一種認(rèn)識(shí)，“行動(dòng)”則是實(shí)踐，革命理論來(lái)源于革命實(shí)踐，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐。A選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不能說(shuō)理論比行動(dòng)更重要。B選項(xiàng)亦錯(cuò)誤。革命理論雖然非常重要，但是并不是決定革命運(yùn)動(dòng)成敗的最終決定因素，過(guò)于夸大。正確選項(xiàng)為C。5、真理的絕對(duì)性是指它的()A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。承認(rèn)客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。6、改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是()A、改造世界觀B、改造人生觀C、改造價(jià)值觀D、改造道德觀標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。7、老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成”。老子的這一觀點(diǎn)()A、認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)更有意義B、揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立性C、主張知識(shí)的獲得不需要通過(guò)思維加工D、否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：“圣人不行而知，不見而名，弗為而成”的意思是說(shuō)，圣賢之人可以不用實(shí)踐就可以獲得知識(shí)，不需要看到(東西)就能說(shuō)出它的名字，不必去做就可以取得成功。顯然，老子的觀點(diǎn)是脫離實(shí)踐的唯心主義先驗(yàn)論的表現(xiàn)，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，故D當(dāng)選。A與題意相反，不選，B和C與題意無(wú)關(guān)，均排除。8、人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)是()A、認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由B、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展D、實(shí)現(xiàn)共同富裕標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。因此選A。9、人們?cè)谝欢l件下的認(rèn)識(shí)是有限的，有待于從廣度、深度和進(jìn)程上拓展，這是屬于()A、真理B、謬誤C、絕對(duì)真理D、相對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。題干中說(shuō)的是相對(duì)真理的含義，故選D。10、人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。這是思維的()A、相對(duì)性B、客觀性C、至上性D、非至上性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性，故選C。11、不同時(shí)代的人，由于受到主客觀條件、實(shí)踐水平以及生命的有限性等各種限制．他們的思維是()A、至上性B、非至上性C、相對(duì)性D、絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。故選B。12、實(shí)際工作中的教條主義和思想僵化，認(rèn)為人們可以窮盡對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，從真理觀的角度看屬于()A、相對(duì)主義B、絕對(duì)主義C、形式主義D、懷疑主義標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，就是絕對(duì)主義的表現(xiàn)，故選B。13、“真理與謬誤的對(duì)立，只有在非常有限的范圍內(nèi)才有意義?！边@種觀點(diǎn)屬于()A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義的觀點(diǎn)D、懷疑主義的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：唯物辯證法認(rèn)為，在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。故選A。二、多項(xiàng)選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)14、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)主要包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超越了客觀事物．而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。CD不是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，故排除。15、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”，“只能理解了的東兩才能更深刻地感覺它”，這兩句話意在強(qiáng)調(diào)()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。AC不符合題意，故不選。16、“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！币煤诟駹柕倪@句話，意在表明()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。D不符合題意，故不選。17、下列選項(xiàng)中關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的表述，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，感性認(rèn)識(shí)只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存：在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素：另一方面，理性中滲透著感性的因素。18、下列關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論的說(shuō)法中，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：經(jīng)驗(yàn)論是指過(guò)分夸大感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而忽略理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。所有的經(jīng)驗(yàn)論都否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的重要性。故正確選項(xiàng)為BD。19、下列關(guān)于唯理論的說(shuō)法中，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：唯理論是指過(guò)分夸大理性認(rèn)識(shí)，從而忽略感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。在實(shí)踐中容易陷入教條主義，導(dǎo)致思想僵化。唯理論還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，否定認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)。故四個(gè)選項(xiàng)都正確，且與題意相關(guān)，都入選。20、認(rèn)識(shí)要從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，需要具備的因素有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。CD屬于理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍所必須具備的條件，不符題意，故不選。21、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件，包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念；第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。22、認(rèn)識(shí)過(guò)程中既包括理性思維，同時(shí)又包含非理性因素。非理性因素包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。B是理性因素，不符合題意，故不選。23、非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著十分重要的調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力、但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：第一，動(dòng)力作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量；第二，誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)；第三，激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。A是理性因素的作用，不符合題意，故不選。24、真理的客觀性或客觀真理是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識(shí)點(diǎn)解析：真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒有主觀形式，而是說(shuō)它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的；二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。AD都不是對(duì)真理的客觀性的含義的表述，不符合題意，故不選。25、真理的絕對(duì)性是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的：二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的；三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。D屬于相對(duì)真理的含義，不符合題意，故不選。26、關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，下列表述中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。A的表述錯(cuò)誤，絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)不同的真理，而是同一客觀真理的兩重屬性，故排除A。27、割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理．既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。B是割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系所導(dǎo)致的后果；C是割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系所犯的錯(cuò)誤，都不符合題意，故不選。28、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。C屬于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，不符合題意，故不選。考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第3套一、單項(xiàng)選擇題(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、感覺、知覺、表象是()。A、反映論的三種形式B、意識(shí)的三種形式C、感性認(rèn)識(shí)的三種形式D、理性認(rèn)識(shí)的三種形式標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)的三種形式。感性認(rèn)識(shí)包括相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的三種形式：感覺、知覺和表象。(1)感覺是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，是由感官、腦的相應(yīng)部位和介于其間的傳導(dǎo)神經(jīng)組成的分析器系統(tǒng)協(xié)同活動(dòng)的產(chǎn)物。感覺是外部刺激力，包括人的機(jī)體本身的某些物質(zhì)過(guò)程向意識(shí)的最初轉(zhuǎn)化。(2)知覺是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。知覺不是感覺的簡(jiǎn)單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。知覺已經(jīng)顯示出事物的主要外部特征以及現(xiàn)象的各要素之間的整體聯(lián)系。知覺的整體性結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行新的概括、形成表象的基礎(chǔ)。(3)表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。表象不是知覺形象的簡(jiǎn)單重復(fù)，它再現(xiàn)的不是客觀事物的全部聯(lián)系和特性，而僅僅是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。人的表象是對(duì)事物的功能和意義的理解和概括。正是這些方面在人的大腦皮層中構(gòu)成穩(wěn)固的聯(lián)系。表象是具體形象性和抽象概括性的統(tǒng)一。故選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A、B屬于干擾項(xiàng)，反映論和意識(shí)不存在三種形式的劃分，故選項(xiàng)A、B不選。理性認(rèn)識(shí)的三種形式是概念、判斷和推理。故選項(xiàng)D不選。故正確答案為C。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，其中感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的()。A、本質(zhì)B、基礎(chǔ)C、動(dòng)力D、升華標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系在于：兩者是相互依存的：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明，一切真知都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的，而感性認(rèn)識(shí)直接發(fā)源于實(shí)踐，離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的唯物論。故選項(xiàng)B正確。感性認(rèn)識(shí)不是理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，兩者的本質(zhì)都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。故選項(xiàng)A不選。感性認(rèn)識(shí)也不是理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，兩者發(fā)展的動(dòng)力都是實(shí)踐的需要。故選項(xiàng)C不選。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，而不是相反。故選項(xiàng)D不選。故正確答案為B。3、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提和基礎(chǔ)是()。A、遵循正確的途徑和方法B、在實(shí)踐基礎(chǔ)上充分地獲得真實(shí)的感性材料C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得真實(shí)的理性材料D、勇于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，以透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的角度，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的角度，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：要勇于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲取豐富的、真實(shí)的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提和基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須遵循正確的途徑和方法，即把感性材料通過(guò)思考的作用，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工作，形成概念和理論體系。從上可知，選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的途徑。故選項(xiàng)A不符合題意。選項(xiàng)C的錯(cuò)誤在于人并不能直接從實(shí)踐中獲得理性材料。故選項(xiàng)C不選。實(shí)踐是前提，但沒有感性材料的獲取也就沒有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)D不選。故正確答案為B。4、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中()。A、起主導(dǎo)作用B、起決定作用C、起重要作用D、不起作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。非理性因素的這種作用主要表現(xiàn)為：動(dòng)力作用；誘導(dǎo)作用；激發(fā)作用。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受到理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。故選項(xiàng)C正確。理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，故選項(xiàng)A不選。非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能起決定作用，更不是不起作用。故選項(xiàng)B、D不選。故正確答案為C。5、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最突出的能動(dòng)因素是()。A、情感B、意志C、直覺D、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性因素。所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)。從這一定義中我們可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來(lái)源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。知識(shí)是產(chǎn)生對(duì)人類自由的熱愛和原則的唯一源泉，這就為我們討論知識(shí)的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。知識(shí)是對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它是一種認(rèn)識(shí)成果、理論體系，屬于理性因素。依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最能動(dòng)的因素是理性因素，即知識(shí)。故選項(xiàng)D正確。情感、意志、直覺是非理性因素，故選項(xiàng)A、B、C不符合題意。故正確答案為D。解答本題的訣竅在于運(yùn)用排除法來(lái)解答。6、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍，下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是()。A、調(diào)查研究，了解情況B、深入思考，形成理論C、精心安排，制訂計(jì)劃D、執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，以透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的角度，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的角度，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，我們把從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍看作是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，而把認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍看作是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍?！皥?zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐”是從理論回到實(shí)踐，屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。故選項(xiàng)D正確。而“調(diào)查研究，了解情況；深入思考，形成理論；精心安排，制訂計(jì)劃”都是處于從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的階段，目的都是為了形成正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。故選項(xiàng)A、B、C不符合題意。故正確答案為D。7、追求真理比占有真理更寶貴，德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是()。A、認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C、認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D、改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新?！白非笳胬怼笔侵刚胬硇哉J(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化問(wèn)題，題干所說(shuō)的意思是認(rèn)識(shí)要不斷向前發(fā)展，不能凝固和僵化。故選項(xiàng)C正確。題干沒有涉及感性認(rèn)識(shí)，也沒有涉及現(xiàn)象，真理已經(jīng)是本質(zhì)性的了，雖然選項(xiàng)A、B本身的說(shuō)法正確，但與題干無(wú)關(guān)。故選項(xiàng)A、B不符合題意。改造世界和認(rèn)識(shí)世界都是人們重要的活動(dòng)，我們不能厚此薄彼，兩者同等重要。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為C。8、對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)()。A、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C、南實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐一次完成D、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的：從客體方面來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。故選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A的說(shuō)法本身就是錯(cuò)誤的，認(rèn)識(shí)過(guò)程的是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B本身雖然是正確的，指出了認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍，但是，認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍只是經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，這并不能保證人們一定能獲得正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物更不能保證經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程就能獲得正確的認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)B不正確。選項(xiàng)C的觀點(diǎn)也只是經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，同樣不能保證一定能獲得正確的認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)C不正確。故正確答案為D。9、毛澤東同志指出，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)。這表明()。A、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的B、認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)維持C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D、事物是普遍聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。此外，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐又是統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一是在一定歷史條件下的具體的統(tǒng)一，又是不斷發(fā)展變化的歷史的統(tǒng)一，由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而改變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”所以國(guó)情是具體的，是歷史發(fā)展的，毛澤東同志依據(jù)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，即從客觀存在著的事物出發(fā)，既不能從原則也不能從主觀想象出發(fā)，來(lái)研究情況，解決問(wèn)題。這樣才能使主觀與客觀相符合，主觀與客觀才能達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一，我們的工作才能取得預(yù)期的效果。故正確答案為A。選項(xiàng)B、C是在講實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，但是題干中沒有提到這方面的問(wèn)題。故選項(xiàng)B、C不選。選項(xiàng)D是唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，與題干不符。故選項(xiàng)D不選。故正確答案為A。10、在階級(jí)社會(huì)里，真理的根本屬性是()。A、真理的階級(jí)性B、真理的客觀性C、真理的可變性D、真理的具體性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理的客觀性。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒有主觀形式，而是說(shuō)它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確地揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說(shuō)，它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的根本屬性就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，在任何社會(huì)條件下這一屬性都是不會(huì)改變的。故正確答案為B。真理有主觀、客觀之分，有相對(duì)、絕對(duì)之別?？陀^真理是指事物內(nèi)在的規(guī)律性，它是客觀的，是不以人的主觀意志而改變的，在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，例如天體運(yùn)行的規(guī)律與人類的思想認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，所以，客觀真理是沒有階級(jí)性的。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。真理是不可變的，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀和客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。故選項(xiàng)D不符合題意。故正確答案為B。11、真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，這是()。A、辯證唯物主義真理論B、客觀真理論C、主觀真理論D、形而上學(xué)真理論標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查主觀真理。在是否承認(rèn)真理的客觀性問(wèn)題上形成了客觀真理論即唯物主義真理觀和主觀真理論即唯心主義真理觀的對(duì)立。承認(rèn)真理的客觀性，即承認(rèn)真理是主體對(duì)客體的正確反映，就是唯物主義客觀真理論，反之則是唯心主義真理觀。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們共同的錯(cuò)誤都是否認(rèn)真理的客觀性。所以說(shuō)題干所說(shuō)的是一種主觀真理觀。故選項(xiàng)C正確。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理上的唯物主義。承認(rèn)客觀真理同堅(jiān)持唯物主義世界觀以及唯物主義反映論，在本質(zhì)上是一致的，這是辯證唯物主義真理觀。故選項(xiàng)A、B不符合題意。選項(xiàng)D的說(shuō)法太籠統(tǒng)，不具體。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為C。12、凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理，這是()。A、一切唯物主義的觀點(diǎn)B、辯證唯物主義僅有的觀點(diǎn)C、主觀真理論的觀點(diǎn)D、混淆了真理同人的一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別的錯(cuò)誤觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理的含義。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒有主觀形式，而是說(shuō)它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確地揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說(shuō)，它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。但人的認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，主體對(duì)客體的正確反映即是真理，反之則是謬誤。很明顯，“凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理”是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，其錯(cuò)誤之處就在于混淆了真理與一般認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)D正確。題干中所說(shuō)的不是一切唯物主義的觀點(diǎn)，辯證唯物主義就不這么認(rèn)為。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。故選項(xiàng)B不符合題意。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們共同的錯(cuò)誤都是否認(rèn)真理的客觀性。故選項(xiàng)C不符合題意。故正確答案為D。13、真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象()。A、只能有一種認(rèn)識(shí)B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C、正確認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理的一元性。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差異和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于認(rèn)識(shí)主體角度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持真理是一元的，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。我們要堅(jiān)持真理一元論．反對(duì)真理多元論。由于真理是客觀的。有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說(shuō)，不論人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理是一元的，所謂一元真理，就是指對(duì)于一個(gè)確定的事物、現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。故選項(xiàng)B正確。對(duì)一個(gè)確定的對(duì)象，由于主體的社會(huì)實(shí)踐水平、知識(shí)程度、教育經(jīng)歷等的不同，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，所以對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象，會(huì)有多種認(rèn)識(shí)，但正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。而要獲得這種正確的認(rèn)識(shí)，不可能一次就能獲得，不可能一次就能抓住，而是要經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、多次的認(rèn)識(shí)、多次的糾正錯(cuò)誤才能完成，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。獲得正確認(rèn)識(shí)的方法有很多，并非只有一種方法。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為B。14、真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?)。A、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的B、真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍C、真理就是客觀規(guī)律，真理與人的階級(jí)地位無(wú)關(guān)D、真理具有客觀性，真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理沒有階級(jí)性的原因。由于真理具有客觀性，即真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，因而真理沒有階級(jí)性。真理的根本屬性就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，在任何社會(huì)條件下這一屬性都是不會(huì)改變的?？陀^真理是指事物內(nèi)在的規(guī)律性，它是客觀的，是不以人的主觀意志而改變的，在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，例如，天體運(yùn)行的規(guī)律與人類的思想認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，所以，客觀真理是沒有階級(jí)性的。故選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B本身是正確的觀點(diǎn)，但它們不能說(shuō)明真理為什么沒有階級(jí)性，為什么在真理面前人人平等。故選項(xiàng)A、B不選。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它本身不是客觀規(guī)律。故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。故正確答案為D。15、馬克思說(shuō)：日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，科學(xué)的真理就總會(huì)是奇觀怪論了。對(duì)這句話理解正確的是()。A、日常經(jīng)驗(yàn)不能揭示事物的本質(zhì)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、對(duì)事物外部的感覺和經(jīng)驗(yàn)不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D、經(jīng)驗(yàn)對(duì)于真理的發(fā)現(xiàn)沒有任何意義標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)論是一種認(rèn)識(shí)論的理論或?qū)W說(shuō)，又稱經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘，距今已有2400余年的歷史。它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來(lái)源，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和確定性，往往以這樣或那樣的方式，貶低乃至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性，認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。題干中馬克思的話主要批判了一種錯(cuò)誤的真理觀，那就是經(jīng)驗(yàn)主義的真理觀。這種真理觀片面地強(qiáng)調(diào)日常經(jīng)驗(yàn)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真理性認(rèn)識(shí)的重要性，是片面的。故選項(xiàng)C正確。但日常經(jīng)驗(yàn)有時(shí)也能和事物的本質(zhì)相符合，故選項(xiàng)A是片面的。選項(xiàng)B的說(shuō)法本身是正確的，但與題干無(wú)關(guān)。故選項(xiàng)B不選。選項(xiàng)D的說(shuō)法本身就是錯(cuò)誤的，經(jīng)驗(yàn)即是感性認(rèn)識(shí)，它是我們認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)，對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)有推動(dòng)作用。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故本題正確答案為C。16、馬克思主義真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在()。A、承認(rèn)客觀真理和主觀真理B、承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理C、承認(rèn)具體真理和抽象真理D、承認(rèn)終極真理和永恒真理標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查絕對(duì)真理和相對(duì)真理。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互包含，一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何絕對(duì)真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對(duì)真理必然包含并表現(xiàn)著絕對(duì)真理，相對(duì)真理作為一定范圍、一定層次上對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，包含著一定的客觀內(nèi)容。人類認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。其次，絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)；它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站，又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)，就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。真理總是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的一個(gè)十分重要的原理。具體性是真理自身固有的特性，它表明真理是由現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的。全面地把握、研究事物的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”，充分地估計(jì)到時(shí)間、空間條件和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)關(guān)系對(duì)真理的制約性，具體問(wèn)題具體分析，是真理的具體性原理的絕對(duì)要求。所以說(shuō)真理觀的辯證法就在于既承認(rèn)絕對(duì)真理又承認(rèn)相對(duì)真理。故選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A、C是唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的對(duì)立，在是否承認(rèn)真理的客觀性問(wèn)題上形成了客觀真理論即唯物主義真理觀和主觀真理論即唯心主義真理觀的對(duì)立。選項(xiàng)D是僵化、形而上學(xué)的真理觀。真理本身也是處于不斷的發(fā)展變化過(guò)程之中，沒有絕對(duì)意義上的真理，真理具有相對(duì)性。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為B正確。17、恩格斯指出：對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東兩、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。這句話表明()。A、真理是無(wú)條件的、無(wú)限的B、真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一C、真理只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映D、真理是不能把握和認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理的絕對(duì)性。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：(1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；(2)就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；(3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。恩格斯的這句話主要是為了說(shuō)明真理的絕對(duì)性。就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就要承認(rèn)絕對(duì)真理。故選項(xiàng)A正確。題干中沒有提到真理的相對(duì)性，真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：(1)從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；(3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。故選項(xiàng)B不選。選項(xiàng)C說(shuō)的是什么是真理，與題干不符合。故選項(xiàng)C不選。真理是能夠被人們認(rèn)識(shí)和把握的，我們可以用它來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為A。18、門捷列夫說(shuō)：一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命。這句話說(shuō)明了()。A、真理是主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，所以和謬誤相對(duì)立B、真理和謬誤是相互等同、相互轉(zhuǎn)化的C、在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一種形式D、只要在謬誤中總結(jié)教訓(xùn)，就能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理和謬誤的辯證關(guān)系。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤都是具體的而不是抽象的，兩者互相轉(zhuǎn)化的情形和條件復(fù)雜多樣，需要進(jìn)行具體的分析。辯證唯物主義反對(duì)混淆真理和謬誤界限的相對(duì)主義觀點(diǎn)，也反對(duì)把真理和謬誤的界限凝固化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于把握真理，但是把握真理是一個(gè)反復(fù)實(shí)踐和不斷探索的過(guò)程。謬誤在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用也不僅僅是消極的。在正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的條件下，謬誤往往是走向真理的先導(dǎo)。擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的無(wú)限過(guò)程，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過(guò)程。故選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A否認(rèn)了真理的具體性，真理和謬誤在一定條件下是相互對(duì)立的，但在一定條件下兩者也是可以相互轉(zhuǎn)化的。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。真理和謬誤不是等同的，兩者是有一定的原則性區(qū)別的。真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)，謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，真理不是謬誤，謬誤不是真理。二者有著原則的界限，不能混淆。故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)D的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，謬誤在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用也不僅僅是消極的。在正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的條件下，謬誤往往是走向真理的先導(dǎo)。所以說(shuō)在謬誤中總結(jié)教訓(xùn)只是從謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)條件。故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。故正確答案為C。19、“智者千慮，必有一失”，這句古語(yǔ)說(shuō)明了()。A、真理與謬誤相互依存B、真理和謬誤涇渭分明，互相對(duì)立C、真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化D、謬誤是真理的前提和先導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理和謬誤的辯證關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此，真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無(wú)所謂謬誤，沒有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人的認(rèn)識(shí)中，不可能只有真理沒有謬誤。任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。題干中的古語(yǔ)主要說(shuō)明，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，真理和謬誤是相伴發(fā)生的。真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并且戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生謬誤。故選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B是在說(shuō)真理和謬誤之間的對(duì)立，選項(xiàng)B本身雖然正確，但不符合題意。故選項(xiàng)B不選。選項(xiàng)C、D本身雖然正確，但也不符合題意。故選項(xiàng)C、D不選。故正確答案為A。20、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?)。A、它是對(duì)人類有用的活動(dòng)B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C、它是具有主觀性的活動(dòng)D、它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接實(shí)現(xiàn)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有通過(guò)實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照，從而判明主觀和客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐的普遍性是指實(shí)踐過(guò)程能揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們?cè)趯?shí)踐中能夠通過(guò)個(gè)別認(rèn)識(shí)一般，通過(guò)事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范疇內(nèi)的精神的、觀念的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐所特有的品格，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性還決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是普遍性的品格和直接現(xiàn)實(shí)性品格的統(tǒng)一。故選項(xiàng)D正確。實(shí)踐的有用性不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，相反，實(shí)踐能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐有用性的一個(gè)重要表現(xiàn)。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。參加實(shí)踐的人數(shù)的多少與實(shí)踐能否作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有本質(zhì)的聯(lián)系，由于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，即使只有一個(gè)人參加的實(shí)踐活動(dòng)，同樣可以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。實(shí)踐具有主觀因素，即人的思想動(dòng)機(jī)、目的等，這也不是它能作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，實(shí)際上，實(shí)踐能把這些主觀動(dòng)機(jī)、目的，即思想、理論的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西這種直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，才是使實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。故選項(xiàng)C不選。故正確答案為D。21、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)?)。A、每個(gè)人的實(shí)踐都不相同B、實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)都具有歷史性C、實(shí)踐的形式是多種多樣的D、實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性(相對(duì)性)是指：第一，實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)；第二，在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，既要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于檢驗(yàn)真理這一點(diǎn)而言，它既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō)人類的實(shí)踐總是具體的，受時(shí)間、地點(diǎn)、歷史條件和認(rèn)識(shí)深度等多方面的限制，有其局限性和相對(duì)性，只能在一定的范圍內(nèi)，從一定的方面、一定的局部和一定的層次對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，而不能不受局限地檢驗(yàn)人類的所有認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A、C、D雖然從一定層面說(shuō)明了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，但不是根源性的原因，追根溯源，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以有不確定性是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是具有歷史性的。故選項(xiàng)A、C、D不選。故正確答案為B。22、價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在()。A、價(jià)值以事物本身所具有的客觀屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)B、價(jià)值是客體客觀上所具有的C、價(jià)值必須以人的客觀需要為前提D、人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查價(jià)值的客觀性。價(jià)值本質(zhì)上是價(jià)值主體和客體的關(guān)系。不能認(rèn)為價(jià)值完全是主觀的，事物所呈現(xiàn)給某個(gè)特定主體的價(jià)值的大小或者價(jià)值主體所作出的評(píng)價(jià)，都必須以事物本身所具備的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能為基礎(chǔ)，價(jià)值具有客觀性，這種客觀性主要表現(xiàn)在它以事物本身所具有的客觀屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。故選項(xiàng)A正確。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。所以說(shuō)價(jià)值不僅僅是客體客觀上所具有的。故選項(xiàng)B不選。價(jià)值要以事物的客觀屬性為前提，否則只有人的客觀需要而事物沒有滿足這種需要的客觀屬性，也構(gòu)不成價(jià)值。故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D的說(shuō)法本身是正確的，但與題干無(wú)關(guān)。故選項(xiàng)D不選。故正確答案為A。解答本題的關(guān)鍵是看選項(xiàng)本身的概括是否完整，再者，要看選項(xiàng)內(nèi)容是否與題干所問(wèn)內(nèi)容有關(guān)。23、奧運(yùn)冠軍經(jīng)常被看作頑強(qiáng)拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光的典范，并被推崇為青少年的榜樣，商人眼里看到的是他們極大的商業(yè)價(jià)值。以上資料說(shuō)明()。A、價(jià)值選擇具有多樣性B、價(jià)值選擇是主觀任意的C、價(jià)值選擇是特定社會(huì)中價(jià)值取向的總和D、價(jià)值選擇是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查價(jià)值選擇。價(jià)值選擇，即價(jià)值取向，是主體對(duì)主體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，從而采取相應(yīng)的主觀取舍態(tài)度和行動(dòng)，它體現(xiàn)了主體的價(jià)值觀差異。價(jià)值的形成過(guò)