帶有啟示的詩句

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一.帶有啟示的詩句

蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

杜甫《望岳》：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.

蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.

王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.

朱熹《春日》：等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春.

劉禹錫《烏衣巷》：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.

王灣《次北固山下》：海日生殘夜，江春入舊年.

白居易《賦得古原草離別》：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.

蘇軾《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中.

《過松源晨炊漆公店》

（宋楊萬里）

莫言下嶺便無難，

賺得行人空喜愛.

正入萬山圈子里，

一山放過一山攔.

詩人借助景物描寫和生動形象的比方，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估量，不要被一時一事的勝利所沉醉.把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得肯定成果時，萬萬不行得意自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取.

《雪梅》

（宋盧梅坡）

梅雪爭春末肯降，

騷人閣筆費(fèi)評章.

梅須遜雪三分白，

雪卻輸梅一段香.

這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中全部（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬談?wù)?，卻寫得如此生動，另具一格.

《雪梅》

盧梅坡

有梅無雪不精神，

有雪無詩俗了人.

日暮詩成天又雪，

與梅并作非常春.

此詩深得梅與雪的自然?風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄予了微妙的哲思與理趣.

《題西林壁》

（宋蘇軾）

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近凹凸各不同.

不識廬山真面目，

只緣身在此山中.

人們觀看事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必需從各個角度去觀看，既要客觀，又要全面.

登飛來峰

飛來山上千尋塔，

聞?wù)f雞鳴見日升.

不畏浮云遮望眼，

自緣身在最高層.

《琴詩》

（宋蘇軾）

若言琴上有琴聲，

放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽？

奇妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不行的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的沖突雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的沖突關(guān)系.假如把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部沖突（內(nèi)因）和事物的外部沖突（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的依據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不行.

《觀書有感》

（宋朱熹）

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊.

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來.

以池塘為喻，說明白為學(xué)之道，必需不斷積累，不斷地汲取新的養(yǎng)分.事物都是運(yùn)動、變化、進(jìn)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動、變化和進(jìn)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動一旦停止，事物也就不行能存在了.假如沒有學(xué)問的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.

二.關(guān)于人生啟迪的詩句

一.它山之石，可以攻玉------>二.瓜田不納履，李下不正冠------漢樂府民歌>三.城中好高髻，四方高一尺------漢樂府民歌>四.何意百煉鋼，化為繞指柔------晉.劉琨>五.欲窮千里目，更上一層樓------唐.王之煥>六.人事有代謝，往事成古今------唐.孟浩然>七.草木本無意，榮枯自有時------唐.孟浩然>八.春種一粒粟，秋收萬顆子------唐.李紳>九.蚍蜉撼大樹，可笑不自量------唐.韓愈>十.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫>十一.物情無巨細(xì)，自適固其常------唐.杜甫>十二.春花很多，究竟何如秋實------宋.陳亮>十三.功高成怨府，權(quán)盛是危機(jī)------宋.王邁>十四.萬物興歇皆自然------唐.李白>十五.天若有情天亦老------唐.李賀>十六.一寸光陰一寸金------唐.王貞白>十七.人生七十古來稀------唐.杜甫>十八.山外青山樓外樓------宋.林升>十九.古來青史誰不見，今見功名勝古人------唐.岑參>二十.年年歲歲花相像，歲歲年年人不同------唐.劉希夷>二一.寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年------唐.李白>二二.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金------唐.李紳>二三.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春------唐.劉禹錫>二四.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝------唐.劉禹錫>二五.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波------唐.劉禹錫>二六.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜------唐.羅隱>二七.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流------唐.杜甫>二八.只看后浪催前浪，當(dāng)悟新人勝舊人------宋.釋文向>二九.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層------宋.王安石>三十.不識廬山真面目，只緣身在此山中------宋.蘇軾>三一.不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香------元.高超>三二.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行------宋.陸游>三三.近水樓臺先得月，向陽花木易為春------宋.蘇麟>三四.人生處處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西.------宋.蘇軾>三五.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全------宋.蘇軾>三六.一灣死水全無浪，也有春風(fēng)搖擺時------元.戴善夫>三七.從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜------元.白樸>三八.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花------明.顧炎武>三九.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年------清.趙翼>。

三.關(guān)于啟示的詩句

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

哲理：人們必需不斷的提高自己，才能跟上社會進(jìn)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

哲理：反映了進(jìn)展的實質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。哲理：人們觀看事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。

人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必需從各個角度去觀看，既要客觀，又要全面。

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特別性的沖突，真實這種特別的沖突規(guī)定了一事物區(qū)分于其他事物的特別的本質(zhì)。詩中深刻地說明白：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。

假如離開了對于沖突特別性的詳細(xì)分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地熟悉事物。折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。哲理：內(nèi)因是事物進(jìn)展的依據(jù)，外因是事物進(jìn)展的條件。

外因在肯定條件下，對事物的進(jìn)展起特別重要的作用。如果沒有肯定的條件，即使是英雄人物也是無法勝利的。

四.關(guān)于啟發(fā)的古詩

一.（陸游《游山西村》：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村二.王之煥《登鸛雀樓》：欲窮千里目，更上一層樓三.蘇軾《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同四.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺五.劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春.六.杜甫《望岳》：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.七.蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.八.王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.九.朱熹《春日》：等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春.十.劉禹錫《烏衣巷》：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.十一.王灣《次北固山下》：海日生殘夜，江春入舊年.十二.白居易《賦得古原草離別》：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.十三.蘇軾《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中.《過松源晨炊漆公店》（宋楊萬里）莫言下嶺便無難，賺得行人空喜愛.正入萬山圈子里，一山放過一山攔.詩人借助景物描寫和生動形象的比方，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估量，不要被一時一事的勝利所沉醉.把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得肯定成果時，萬萬不行得意自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取.《雪梅》（宋盧梅坡）梅雪爭春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評章.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中全部（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬談?wù)?，卻寫得如此生動，另具一格.《雪梅》盧梅坡有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人.日暮詩成天又雪，與梅并作非常春.此詩深得梅與雪的自然?風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄予了微妙的哲思與理趣.《題西林壁》（宋蘇軾）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.人們觀看事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必需從各個角度去觀看，既要客觀，又要全面.登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層.《琴詩》（宋蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？奇妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不行的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的沖突雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的沖突關(guān)系.假如把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部沖突（內(nèi)因）和事物的外部沖突（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的依據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不行.《觀書有感》（宋朱熹）半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊.問渠哪得清如許？為有源頭活水來.以池塘為喻，說明白為學(xué)之道，必需不斷積累，不斷地汲取新的養(yǎng)分.事物都是運(yùn)動、變化、進(jìn)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動、變化和進(jìn)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動一旦停止，事物也就不行能存在了.假如沒有學(xué)問的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.現(xiàn)代哲理詩：泥土（魯藜）老是把自己當(dāng)作珍寶就時時有被埋沒的苦痛把自己當(dāng)作泥土吧讓眾人把你踩成一條道路簡析這首聞名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑.這樣一首曾經(jīng)影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今日也會被某些時髦的人物稱贊，認(rèn)為這是一種陳腐了的過時觀念.據(jù)說，只有確定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人.土（林希）附著在大地上你是土壤沉浮在空間里你是塵埃[簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意.生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)覺其哲理蘊(yùn)涵.林希筆下的泥土不僅留意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還

發(fā)現(xiàn)了當(dāng)它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面.一旦變成“塵?！?，它不僅無益，而且有害.人生的價值也是如此.當(dāng)把生命與抱負(fù)同一種宏大的集體事業(yè)相聯(lián)系時，人生的價值才會顯示出來；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入。

五.關(guān)于啟示的詩詞

一.（陸游《游山西村》：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村二.王之煥《登鸛雀樓》：欲窮千里目，更上一層樓三.蘇軾《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同四.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺五.劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春.六.杜甫《望岳》：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小.七.蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.八.王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.九.朱熹《春日》：等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春.十.劉禹錫《烏衣巷》：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.十一.王灣《次北固山下》：海日生殘夜，江春入舊年.十二.白居易《賦得古原草離別》：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.十三.蘇軾《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中.《過松源晨炊漆公店》（宋楊萬里）莫言下嶺便無難，賺得行人空喜愛.正入萬山圈子里，一山放過一山攔.詩人借助景物描寫和生動形象的比方，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估量，不要被一時一事的勝利所沉醉.把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得肯定成果時，萬萬不行得意自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取.《雪梅》（宋盧梅坡）梅雪爭春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評章.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中全部（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬談?wù)摚瑓s寫得如此生動，另具一格.《雪梅》盧梅坡有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人.日暮詩成天又雪，與梅并作非常春.此詩深得梅與雪的自然?風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄予了微妙的哲思與理趣.《題西林壁》（宋蘇軾）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.人們觀看事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必需從各個角度去觀看，既要客觀，又要全面.登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層.《琴詩》（宋蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？奇妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不行的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的沖突雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的沖突關(guān)系.假如把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部沖突（內(nèi)因）和事物的外部沖突（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的依據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不行.《觀書有感》（宋朱熹）半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊.問渠哪得清如許？為有源頭活水來.以池塘為喻，說明白為學(xué)之道，必需不斷積累，不斷地汲取新的養(yǎng)分.事物都是運(yùn)動、變化、進(jìn)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動、變化和進(jìn)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動一旦停止，事物也就不行能存在了.假如沒有學(xué)問的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.現(xiàn)代哲理詩：泥土（魯藜）老是把自己當(dāng)作珍寶就時時有被埋沒的苦痛把自己當(dāng)作泥土吧讓眾人把你踩成一條道路簡析這首聞名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘