四川省樂(lè)山市峨眉二中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題含解析

PAGE15-四川省樂(lè)山市峨眉二中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）留意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。考試結(jié)束后本試卷由學(xué)生自行保管，答題卡必需按規(guī)定上交。2.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、班級(jí)填寫(xiě)清晰。選擇題答案進(jìn)行填涂時(shí)請(qǐng)用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案，答在試卷上無(wú)效。主觀題作答時(shí)，不能超過(guò)對(duì)應(yīng)的答題邊框，超出指定區(qū)域的答案無(wú)效。第I卷（選擇題共48分）一、選擇題（每題2分，共24題48分）1.《韓非子》中記載，趙襄子被圍在晉陽(yáng)城中，解圍后，他最先獎(jiǎng)賞了沒(méi)有大功的高赫，群臣不服。趙襄子說(shuō)：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”孔子聽(tīng)到對(duì)此非常贊許，說(shuō)道：“善賞哉！”材料體現(xiàn)的孔子的思想主見(jiàn)是A.行仁政B.法先王C.重禮樂(lè)D.正其名【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)可知“行仁政”是孟子的思想主見(jiàn)，故A項(xiàng)解除；“法先王”指的是先秦儒家的一種政治觀念，意在效法古代圣明君王的言行，是儒家的思想主見(jiàn)，但不合題意，故B項(xiàng)解除；據(jù)材料中“惟赫子不失君臣之禮，是以先之”可知強(qiáng)調(diào)的是君臣等級(jí)，即禮樂(lè)制度，為此孔子“善賞哉”，故C正確；“正其名”屬于孔子的思想主見(jiàn)，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)晴：憑借對(duì)史料關(guān)鍵信息的理解是解答得主要依據(jù)，能緊扣“惟赫子不失君臣之禮，是以先之”這個(gè)關(guān)鍵信息即可精確解題。2.西周分封制下等級(jí)森嚴(yán)，秩序井然，人與人之間關(guān)系相對(duì)穩(wěn)固。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂、兼并等事務(wù)頻繁發(fā)生，促使老子“小國(guó)寡民”，孔子“克己復(fù)禮”思想產(chǎn)生。先秦諸子的這種復(fù)古心情主要反映了A.社會(huì)變革符合歷史潮流B.先秦諸子的思想落伍C.諸子學(xué)說(shuō)的多樣性和困難性D.社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的沖突【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，但此時(shí)戰(zhàn)亂、兼并斗爭(zhēng)不斷，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的沖突，D正確；A材料信息無(wú)法體現(xiàn)，解除；老子、孔子思想存在保守的一面，并非“先秦諸子”思想落伍，解除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“多樣性和困難性”，解除C。3.先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的是A.老子的"自然生成"說(shuō)B.墨子的"除亂尚同"說(shuō)C.荀子的"止?fàn)幭y"說(shuō)D.孟子的"與民教化"說(shuō)【答案】B【解析】【詳解】材料大意:天下混亂，猶如禽獸一般，沒(méi)有君臣上下長(zhǎng)幼的區(qū)分，沒(méi)有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂。所以，人們就選擇天下賢良、聰慧而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一-天下的看法。可見(jiàn)國(guó)家起源是人為的結(jié)果，而非“自然生成”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;也不是法家商鞅提出“止?fàn)幭y”說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;立天子的目的是制止紛亂，統(tǒng)一天下的看法，符合墨子的“除亂尚同”說(shuō)，故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及教化民眾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤4.董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒A.為封建專制供應(yīng)了理論依據(jù)B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想D.將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“天立王，以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”可知，天為民而立君主，君主應(yīng)當(dāng)使民安樂(lè)，體現(xiàn)民本思想，故C正確；材料強(qiáng)調(diào)以民為本的思想，無(wú)法體現(xiàn)“專制”，解除A；材料沒(méi)有涉及“道家、法家思想”，解除B；材料體現(xiàn)民本思想，無(wú)法體現(xiàn)“無(wú)為”思想，解除D。5.春秋戰(zhàn)國(guó)起先，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡A.以德治民、疼惜民力B.用“仁義”“王道”施政C.法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治D.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【答案】D【解析】【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。由“春秋戰(zhàn)國(guó)起先，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知考查的是漢代董仲舒的思想，因?yàn)槠渌枷脒m應(yīng)了漢代加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，D項(xiàng)是董仲舒的思想故D正確；A項(xiàng)是孔子思想；B項(xiàng)是荀子思想；C項(xiàng)是韓非子思想；考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演化·漢代儒學(xué)·董仲舒【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?.史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)夫政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教化有學(xué)問(wèn)的士人政府，不行謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步?！贝偈埂稗r(nóng)夫政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是A.郡國(guó)并行B.士族興起C.察舉取士D.獨(dú)尊儒術(shù)【答案】D【解析】【詳解】漢武帝時(shí)推崇儒家思想，精通儒學(xué)成為教化和選官的重要內(nèi)容，這有利于形成“有教化有學(xué)問(wèn)的士人政府”，故D正確；郡國(guó)并行制是漢初實(shí)行的地方政治制度，與題干中由“農(nóng)夫政府”到“士人政府”的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；士族興起在漢代以后的魏晉時(shí)期，是不符合題意，解除B；察舉取士是選拔官吏的方法，與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“有教化有學(xué)問(wèn)的士人政府”，聯(lián)系所學(xué)西漢推崇儒學(xué)、重用儒學(xué)人士做官的相關(guān)學(xué)問(wèn)分析解答。7.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)力力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)，B選項(xiàng)解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)解除。8.唐代女服空前旺盛，主要特征表現(xiàn)為風(fēng)華漂亮、雍容大度的款式：不拘一格、特性突出的穿著，崇尚陽(yáng)剛、盛行胡風(fēng)的時(shí)尚；而宋代女服一反唐代時(shí)期的絢麗和開(kāi)放，出現(xiàn)內(nèi)斂、拘謹(jǐn)而又不乏一種淡雅精致的風(fēng)格。出現(xiàn)上述變更的主要緣由是A.專制權(quán)力的失控B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.程朱理學(xué)漸漸盛行D.民主思想的出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】本題考查宋明理學(xué)的影響。依據(jù)材料可知，唐代婦女服飾的絢麗和開(kāi)放，宋代婦女的服飾較為內(nèi)斂和拘謹(jǐn)，結(jié)合所學(xué)可知，宋代程朱理學(xué)的盛行對(duì)婦女的限制增多，在服飾上也得到了深刻的反映，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，服飾的變更與專制權(quán)力的變更沒(méi)有干脆關(guān)系；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放，與題意相反；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，宋代并未出現(xiàn)民主思想，反封建的民主思想出現(xiàn)在明末清初。故正確答案為C選項(xiàng)。9.北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變更的主要緣由是A.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)須要更多男性B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展變更了人們觀念C.傳統(tǒng)思想演化影響了社會(huì)生活D.軍事政策變更導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加【答案】C【解析】試題分析：在宋代之前精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)就須要更多男性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)思想的解放，提高婦女的地位，不是降低婦女的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝理學(xué)思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時(shí)期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”，他的思想在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變更，故C項(xiàng)正確；軍隊(duì)人員增加與女性地位變更沒(méi)有干脆聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展·程朱理學(xué)?！久麕燑c(diǎn)睛】理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治須要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；三綱五常的綱常名教，扼殺人們的自然欲求，嚴(yán)峻地束縛了人的思想和生活；10.顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開(kāi)山之祖。他一生激烈指責(zé)空談心性，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。由此可知其治學(xué)思想是A.反對(duì)君主專制B.主見(jiàn)工商皆本C.主見(jiàn)格物致知D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“指責(zé)空談心性，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事”可知顧炎武主見(jiàn)實(shí)學(xué)，提倡經(jīng)世致用，D正確；反對(duì)君主專制不符合材料中提倡經(jīng)世致用的思想，A錯(cuò)誤；工商皆本屬于經(jīng)濟(jì)方面主見(jiàn)，與材料中學(xué)術(shù)主見(jiàn)不符，B錯(cuò)誤；格物致知屬于朱熹的求理主見(jiàn)，C錯(cuò)誤。11.下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立同等民主的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴(yán)峻的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖示信息和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬(wàn)民和臣子要確定聽(tīng)從君主統(tǒng)治，萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是同等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和詢問(wèn)機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和指責(zé)，學(xué)校是培育人オ且是參加國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，C項(xiàng)正確；黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，解除A；黃宗羲認(rèn)為君臣之間是同等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，解除B；材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化，解除D。12.理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見(jiàn)重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒(méi)有涉及。綜上，本題正確答案選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·陸王心學(xué)【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)分。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。其次，兩者都認(rèn)為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué)“格物致知”，通過(guò)外部事物得到理；陸王心學(xué)“獨(dú)創(chuàng)本心”、“致良知”，通過(guò)內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。13.“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君【答案】A【解析】材料信息“物格——知至——意誠(chéng)——心正——身修——家齊——國(guó)治——天下齊”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚涣疃?；其不正，雖令不從”說(shuō)明白修身的重要性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)反映的是專制思想，故解除；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向善的思想，故解除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任感，不符合材料信息，故解除。【考點(diǎn)定位】中國(guó)古代傳統(tǒng)主流思想的演化??儒家思想??個(gè)人修養(yǎng)的重要想點(diǎn)睛：本題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代熱點(diǎn)，考查考生對(duì)個(gè)人修養(yǎng)重要性的相識(shí)，意在考查考生閱讀和獲得信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力，考查史料實(shí)證和家國(guó)情懷等核心素養(yǎng)。20世紀(jì)80年頭以來(lái)，人類社會(huì)在享受科學(xué)主義帶來(lái)的高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也遇到許多嚴(yán)峻的問(wèn)題，比如環(huán)境污染、核威逼、能源危機(jī)、精神危機(jī)，人的生存意義和價(jià)值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會(huì)追求人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的身心和諧方面有著獨(dú)到的理論基礎(chǔ)和閱歷，特殊是儒家思想在個(gè)人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值?！凹覈?guó)情懷”基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越。14.李贄一方面對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊，但同時(shí)自己又花了十幾年的心血著成《藏書(shū)》一書(shū)，希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄A.未能沖破傳統(tǒng)的束縛B.對(duì)科舉制度的否定C.對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊D.希望得到后人認(rèn)可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“希望此書(shū)經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄在批判儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容的同時(shí),又希望自己的學(xué)說(shuō)《藏書(shū)》成為科舉的內(nèi)容,體現(xiàn)了李贄仍未能沖破傳統(tǒng)誦經(jīng)致仕的社會(huì)觀念,故A正確。B項(xiàng)，依據(jù)材料“希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”說(shuō)明李贄并不反對(duì)科考試,解除。C項(xiàng)，材料反映李贄反對(duì)儒家經(jīng)典作為科考試的內(nèi)容,并非對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊,解除。D項(xiàng)表述在材料有所體現(xiàn)，但不符合題干主旨，解除。15.清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女同等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】試題分析：材料只是舉一例，不能得出“普遍接受”的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是一位女詩(shī)人的觀點(diǎn)，不是“主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，不只是自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明末清初思想活躍局面·對(duì)傳統(tǒng)文化的反思【名師點(diǎn)睛】明末清初思想活躍局面的影響①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。③在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，影響有限，直到鴉片斗爭(zhēng)后才被重視。16.四大獨(dú)創(chuàng)是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。其中印刷術(shù)、指南針、火藥有了劃時(shí)代突破是在A.漢朝B.唐朝C.宋朝D.明朝【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，印刷術(shù)、指南針、火藥有了劃時(shí)代突破是，在宋代，因?yàn)楸彼为?dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，指南針用于航海，成書(shū)于1044年的《武經(jīng)總要》介紹了多種火藥武器，故C正確；漢朝時(shí)期還沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)印刷術(shù)，A錯(cuò)誤；據(jù)上分析可知，B、D與材料時(shí)間不符。17.某古代科技書(shū)籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，蓋亦從他方得種?！边@本書(shū)可能是A.《農(nóng)政全書(shū)》B.《授時(shí)歷》C.《九章算術(shù)》D.《齊民要術(shù)》【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種”可知，題干描述的是玉米的種植。依據(jù)所學(xué)可知，《農(nóng)政全書(shū)》是明代徐光啟所著，其中具體介紹了玉米的傳入及種植。故答案為A項(xiàng)。BCD項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，《授時(shí)歷》是元代郭守敬所著的天文歷法著作；《九章算術(shù)》是漢代的數(shù)學(xué)著作；《齊民要術(shù)》是北魏時(shí)期賈思勰所著的農(nóng)書(shū)，但南北朝時(shí)中國(guó)尚未種植玉米，玉米是新航路開(kāi)拓后被引入中國(guó)的。此三項(xiàng)都不符合題意，解除。18.有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)《夏小正》的相識(shí)說(shuō)明A.無(wú)考古資料佐證的相識(shí)不行信B.探討角度影響歷史相識(shí)差異C.學(xué)者爭(zhēng)辯過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值D.年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史相識(shí)模糊【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄”是學(xué)者從天文歷法的角度解讀《夏小正》；“《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)”是學(xué)者從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度說(shuō)明《夏小正》。材料中兩種關(guān)于《夏小正》不同的歷史說(shuō)明體現(xiàn)了探討角度影響歷史相識(shí)差異。因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會(huì)影響歷史相識(shí)，并未提到考古資料對(duì)相識(shí)的佐證，且該表述過(guò)于確定；C選項(xiàng)表述確定，錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會(huì)影響歷史相識(shí)，并未體現(xiàn)年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致相識(shí)模糊。故正確答案為B選項(xiàng)。19.數(shù)學(xué)史專家錢寶琮說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者好像認(rèn)為：全部具體問(wèn)題得到解答，已盡‘算術(shù)’的能事，不探討抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’，駕馭數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)的人應(yīng)滿意于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題?！边@一言論表明中國(guó)古代數(shù)學(xué)A.處于世界領(lǐng)先水平B.涉及領(lǐng)域狹窄C.留意好用性D.服務(wù)于農(nóng)業(yè)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，《九章算術(shù)》的作者認(rèn)為數(shù)學(xué)家應(yīng)當(dāng)解決數(shù)學(xué)中的實(shí)踐中的學(xué)問(wèn)，這反映了古代科學(xué)留意好用性。故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有比較古代數(shù)學(xué)與世界信息，A錯(cuò)誤。材料并不是說(shuō)明古代數(shù)學(xué)涉及范圍窄，B錯(cuò)誤。材料沒(méi)有提及數(shù)學(xué)對(duì)于農(nóng)業(yè)的服務(wù)，D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】中國(guó)古代科技素稱發(fā)達(dá)，但不是始終領(lǐng)先于世界，明清時(shí)期漸漸走向衰落；明清時(shí)期我國(guó)的科技仍屬于傳統(tǒng)科技，而且以總結(jié)性為主，發(fā)展停滯；西方此時(shí)則是近代科技的興起，以創(chuàng)新、理論性科技為主。20.賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把“四書(shū)”一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的”可知體現(xiàn)了“四書(shū)”的重要地位，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“四書(shū)”是理學(xué)的主要內(nèi)容，也是科舉制考試的內(nèi)容，故A項(xiàng)符合題意；孔子權(quán)威地位動(dòng)搖的說(shuō)法有誤，解除B項(xiàng)；“棄儒從商”的說(shuō)法與題意描述不符，解除C項(xiàng)；《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有明顯的朝代信息，并不能確定反映的是宋代生活，解除D項(xiàng)。21.據(jù)《漢書(shū)》載，?；韬顒①R不學(xué)無(wú)術(shù)、不尊禮儀、掠取女子，終被霍光所廢；近年對(duì)劉賀墓考古出土了《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū)，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡。有人據(jù)此推斷，劉賀是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的皇室貴胄，《漢書(shū)》中對(duì)劉賀的記載不足為信。據(jù)此可知A.出土文物最接近于真實(shí)的歷史B.文獻(xiàn)記載具有主觀性不足為信C.史料實(shí)證須要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶―.歷史敘述相互印證可還原真相【答案】C【解析】材料“對(duì)劉賀墓考古出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū)，及給有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡”說(shuō)明儒家經(jīng)典已進(jìn)入皇家子弟的教化內(nèi)容，但是無(wú)法體現(xiàn)出“《漢書(shū)》中對(duì)劉賀的記載不足為信”，因此，史料實(shí)證須要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“最接近于真實(shí)的歷史”；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“可以還原真相”。22.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家在服飾上比較保守。由材料中佛像的衣衫單薄到服飾整齊可知體現(xiàn)佛教塑像藝術(shù)受到儒家思想影響，D選項(xiàng)符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫(huà)技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變更的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對(duì)佛像的影響，ABC選項(xiàng)解除。23.有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然（天）的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書(shū)則代表了人起先進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對(duì)大地廣袤的思索；而楷書(shū)出現(xiàn)的時(shí)期就是被認(rèn)為人類自身起先覺(jué)醒的時(shí)期。其意在說(shuō)明A.中國(guó)書(shū)法具有天人感應(yīng)的精神B.字體演化助推了自然科學(xué)發(fā)展C.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了人文精神發(fā)展D.書(shū)法進(jìn)步須借助對(duì)哲學(xué)的反思【答案】C【解析】【詳解】材料信息顯示，漢字的演化反映了我國(guó)古代人民關(guān)注的重點(diǎn)由神靈轉(zhuǎn)向自然和人本身，社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了古代人文精神的發(fā)展，故C正確；漢字演化與古代人文精神的聯(lián)系并非“天人感應(yīng)”，A錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)自然科學(xué)的相關(guān)信息，B錯(cuò)誤；“書(shū)法進(jìn)步須借助哲學(xué)反思”表述過(guò)于確定化，錯(cuò)誤，解除D。24.“創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)特性表現(xiàn)，追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體?！彼未K軾的詩(shī)句“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清爽”就反映了這種特點(diǎn)。材料反映的是A.宮廷畫(huà)B.文人畫(huà)C.風(fēng)俗畫(huà)D.工筆畫(huà)【答案】B【解析】【詳解】文人畫(huà)兼詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體,重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。材料“強(qiáng)調(diào)特性表現(xiàn)”“藝術(shù)為一體”符合文人畫(huà)的特征，故B符合題意；宮廷畫(huà)圍圍著封建帝王生活、行政而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作，反映了皇家的審美意識(shí)，A不符合題意；風(fēng)俗畫(huà)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展市民階層壯大，是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫(huà)，故C不符合題意；工筆畫(huà)是就表現(xiàn)技法而言，屬于工整細(xì)致一類畫(huà)法，故D不符合題意。第II卷（非選擇題共52分）二、主觀題（共5題，總分52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主見(jiàn)被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二當(dāng)黃宗羲起先潛心于哲學(xué)思索之時(shí)，雄心勃勃的康照大帝正為王朝的長(zhǎng)治久安而大力提倡程朱理學(xué)。一些御用的理學(xué)家受到重用，并有一批理學(xué)著作相繼問(wèn)世。程朱理學(xué)處于康乾盛世，好像大有再度輝煌的勢(shì)頭。——《黃宗羲對(duì)儒學(xué)的批判與整合》材料三顧炎武猛烈批判陸王心學(xué)，對(duì)程朱理學(xué)也有微詞，主見(jiàn)復(fù)原原始儒學(xué)；黃宗羲維護(hù)王學(xué)道統(tǒng)，彌合朱陸，修正王學(xué)。——《黃宗羲顧炎武思想之比較》《孔子探討》2003年第3期（1）結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（2）依據(jù)材料二和材料三，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出黃宗羲、顧炎武對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與發(fā)展。（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的看法對(duì)待孔子與儒學(xué)？【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）批判與發(fā)展：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”思想和封建君主專制，提出“天下為主，君為客”，“君臣同等”的新思想命題。顧炎武批判陸王心學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用，提出了樸實(shí)的“民權(quán)”上張。（3）看法：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地確定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）不同：依據(jù)所學(xué)可知，孔孟思想強(qiáng)調(diào)仁政、民本、教化，漢儒主見(jiàn)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，神話了儒學(xué)發(fā)展：依據(jù)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”得出更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，依據(jù)所學(xué)可知宋代理學(xué)重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（2）批判與發(fā)展：依據(jù)“黃宗羲維護(hù)王學(xué)道統(tǒng)，彌合朱陸，修正王學(xué)”，結(jié)合所學(xué)得出黃宗羲批判封建君主專制，提出“天下為主，君為客”。依據(jù)“顧炎武猛烈批判陸王心學(xué)”，并結(jié)合所學(xué)得出顧炎武批判陸王心學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用。（3）看法：可從歷史地辯證地看待孔子與儒學(xué)、借鑒其精華、摒棄其糟粕等角度分析總結(jié)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料表1中國(guó)古代具體學(xué)科科學(xué)家統(tǒng)計(jì)具體科學(xué)天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)(含博物學(xué)、本草學(xué))地理制圖學(xué)化學(xué)和煉丹術(shù)物理學(xué)工程水利、冶金等人數(shù)563662353361245中國(guó)古代科學(xué)家的主體是學(xué)問(wèn)分子，兩千多年來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書(shū)本輕實(shí)踐?？茖W(xué)技術(shù)及其有關(guān)學(xué)問(wèn)，不是被視為三教九流、旁門(mén)左道，就是被視為雕蟲(chóng)小技、奇技淫巧，而為士大夫?qū)W問(wèn)分子所不齒。自古“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“玩物”被認(rèn)為是“喪志”，脫離實(shí)際是舊學(xué)問(wèn)分子的通病。——據(jù)杜石然《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》整理解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)。【答案】示例1：觀點(diǎn)：中國(guó)古代重視天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理制圖學(xué)、工程水利及農(nóng)學(xué)的探討。論述：中國(guó)古代學(xué)者進(jìn)行科學(xué)探討的目的是解決實(shí)際問(wèn)題，中國(guó)古代科技具有顯明的好用性。天文學(xué)在古代深受統(tǒng)治者重視，一方面出于統(tǒng)治者政治須要，另一方面為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)；要制定精確的歷法，需精于計(jì)算，數(shù)學(xué)亦伴隨天文學(xué)發(fā)達(dá)起來(lái)；中國(guó)幅員寬闊，政府為有效管理國(guó)家，歷來(lái)留意駕馭地方的疆域沿革、山川形勢(shì)等情形，導(dǎo)致了地理學(xué)的興盛；古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，確定了對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，從而導(dǎo)致對(duì)農(nóng)學(xué)及水利工程的重視。示例2：觀點(diǎn)