第8課+三國(guó)至隋唐的文化+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)解讀時(shí)空架構(gòu)教材研透·探究情境化學(xué)習(xí)任務(wù)一思想與文藝成就【必備知識(shí)·導(dǎo)學(xué)】一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展概況(1)漢朝至魏晉南北朝流派漢朝魏晉南北朝儒學(xué)漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展道教?hào)|漢末年興起的本土宗教在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“尊道”佛教兩漢之際傳入中國(guó)吸收儒、道思想,漸趨本土化【名師點(diǎn)撥】道家與道教道家是哲學(xué)思想流派,道教是從道家這個(gè)哲學(xué)思想體系中衍生出來(lái)的宗教組織派別,道教不等于道家。(2)隋唐時(shí)期隋儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論唐①奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時(shí),佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展,形成不同宗派,禪宗對(duì)后世影響最大【名師點(diǎn)撥】三教合一并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉時(shí)期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面,但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。2.反佛思想與滅佛運(yùn)動(dòng)(1)背景:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)錢財(cái),很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)概況民間反佛南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對(duì)佛教進(jìn)行抨擊官方滅佛北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛(3)影響:佛教文化遭受損失,但未從根本上遏制佛教的發(fā)展。3.儒學(xué)復(fù)興背景佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)代表韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)目的鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期:從東漢末年開(kāi)始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐代:詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2.藝術(shù)(1)書法東漢末年書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝①隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備;②東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“書圣”隋唐①融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格;②顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名【以圖解史】書法藝術(shù)的發(fā)展(2)繪畫東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他的代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”(3)石窟藝術(shù)①背景:魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多。②代表:山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等?！娟P(guān)鍵能力·導(dǎo)思】·史學(xué)前沿——佛教在中國(guó)傳播漸廣的原因材料兩漢時(shí)期,佛教剛剛傳入,羽翼未豐,還只是道教的附庸。魏晉南北朝時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者的有意識(shí)提倡,佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論為生死問(wèn)題提供了一種解答,頗能滿足士大夫的心理需求,加上其與玄學(xué)有相通之處,故佛學(xué)傳播漸廣?！幾詮垜?yīng)杭等《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》【解讀】①由“魏晉南北朝時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者的有意識(shí)提倡”→說(shuō)明了國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者提倡推動(dòng)了佛教的傳播②通過(guò)“頗能滿足士大夫的心理需求”→說(shuō)明佛教的理論能滿足人們心理需求,適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要③通過(guò)“與玄學(xué)有相通之處”→說(shuō)明佛教日益本土化有利于佛教的傳播·合作探究——隋唐時(shí)期的思想與文藝材料一兩漢以降,由于中國(guó)本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興?！幾在w吉惠等《中國(guó)儒學(xué)史》思考:(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中國(guó)思想界的發(fā)展?fàn)顩r?！酒品ā孔プ￡P(guān)鍵信息“中國(guó)本土道教的形成與印度佛教文化的東漸”“強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)”“三種文化既互相排斥,又相互滲透”“重振與復(fù)興”。提示:佛教、道教興盛;儒學(xué)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn),但其正統(tǒng)地位仍得到維持;儒釋道三教并行,相互排斥又相互滲透;思想界較為活躍;唐中期以后儒學(xué)逐漸復(fù)興。材料二唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)文化高峰。天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。 ——李白閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。 ——李白胡音胡騎與胡妝,五十年來(lái)競(jìng)紛泊。 ——元稹攜琴上高樓,樓虛月華滿。 ——李冶(女詩(shī)人)(2)材料二中的詩(shī)歌反映了唐代怎樣的社會(huì)風(fēng)貌?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出促使唐代詩(shī)歌藝術(shù)成就斐然的主要因素?！酒品ā孔プ￡P(guān)鍵信息“千金散盡還復(fù)來(lái)”“胡”“女詩(shī)人”等,結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。提示:社會(huì)風(fēng)貌:博大宏放的精神風(fēng)貌;游俠之風(fēng);開(kāi)明的民族政策,民族交往、交流和交融;開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣。主要因素:政治安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,對(duì)外交流頻繁,選官制度的促進(jìn)和教育的發(fā)展等?！な氛撽U釋——隋唐文化繁榮的原因和特點(diǎn)1.原因方面闡釋前提國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)政策隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策,為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍民族國(guó)內(nèi)各民族交往密切,文化相互交流、融合對(duì)外中外交往頻繁,文化上吸取了外來(lái)優(yōu)秀成分基礎(chǔ)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化2.特點(diǎn)全面繁榮在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)方面全面繁榮兼收并蓄國(guó)內(nèi)各族交往密切,在文化上互相交流、交融,中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有往來(lái),得以吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分世界領(lǐng)先唐朝已有雕版印刷和火藥,僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度,《千金方》《唐本草》等醫(yī)藥學(xué)著作都領(lǐng)先世界影響深遠(yuǎn)唐朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰,對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、東亞文化圈乃至世界文明發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響學(xué)習(xí)任務(wù)二科技成就與中外交流【必備知識(shí)·導(dǎo)學(xué)】一、科技成就1.魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法2.隋唐時(shí)期建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末,火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典【名師點(diǎn)撥】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者三國(guó)至隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因在于廣大勞動(dòng)人民的勤勞和智慧以及科學(xué)家們的刻苦鉆研和實(shí)踐精神;而民族交融帶來(lái)的文化交流也促進(jìn)了文化繁榮,統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位對(duì)科學(xué)技術(shù)也給予重視。二、中外文化交流1.佛教傳入中國(guó)(1)表現(xiàn)高僧來(lái)華從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典②唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年前往天竺取經(jīng)(2)影響:伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化,在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2.中國(guó)佛教外傳(1)表現(xiàn)鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法來(lái)華求法日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法,日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集(2)影響:這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)?！疽詧D解史】佛教文化交流3.其他形式的中外交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居?！久麕燑c(diǎn)撥】唐朝中華文化圈唐代的對(duì)外交往,一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮,文化更加豐富多彩;另一方面唐代文明的對(duì)外傳播澤被東西,影響深遠(yuǎn),推動(dòng)了“中華文化圈”的形成,有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進(jìn)步?！娟P(guān)鍵能力·導(dǎo)思】·史學(xué)前沿——從玻璃器皿看隋唐科技與交流材料①右圖為薩珊(今伊朗)凸紋玻璃杯。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)測(cè)試,證實(shí)其是中亞玻璃的典型器皿。②彼窗牖之麗者,有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水,虛明而色混晴煙?！猍唐]王棨《琉璃窗賦》③劫國(guó)(今阿富汗)……唐武德二年,遣使朝貢寶帶、金鎖甲、玻瓈水晶杯各一;玻璃四百九十枚,大者如棗,小者如酸棗?！猍宋]樂(lè)史《太平寰宇記》【解讀】①由“中亞玻璃的典型器皿”→該玻璃器皿來(lái)源于中亞地區(qū),唐朝與中亞存在著文化、技術(shù)的交流。②由《琉璃窗賦》→說(shuō)明唐代玻璃窗戶色澤透明,制作精良,玻璃已應(yīng)用于社會(huì)生活之中。③通過(guò)《太平寰宇記》記載→阿富汗遣使朝貢,攜帶玻璃數(shù)量較多,種類多樣→表明阿富汗以稀奇、昂貴的玻璃作為貢品,反映了阿富汗與唐朝的官方交往關(guān)系和中外交流狀況?！ず献魈骄俊逄茣r(shí)期中外文化交流材料一有唐一代,吐納東西文化,兼容華風(fēng)異俗,在社會(huì)生活的各個(gè)方面,少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響都很明顯。在京都長(zhǎng)安,各族人民共同生活,互相影響,使得居民的衣飾、飲食、娛樂(lè)、婚姻等社會(huì)生活的各個(gè)方面都具有“胡化”的特色?！浞煮w現(xiàn)了這座國(guó)際大都會(huì)包含的氣象,展示了豐富多彩的社會(huì)生活風(fēng)貌?！獜埮d勝《唐代長(zhǎng)安的“胡化”風(fēng)氣》思考:(1)根據(jù)材料,概括唐代對(duì)待異域文化的態(tài)度。結(jié)合唐代佛教傳播的史實(shí),闡述中外文化交流的影響。【破法】抓住關(guān)鍵信息“吐納東西文化,兼容華風(fēng)異俗”等,結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。【解析】態(tài)度:兼收并蓄(開(kāi)放包容);史實(shí)及影響:玄奘西行取經(jīng),隨之而來(lái)的異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;鑒真東渡日本傳授佛法,日本空海來(lái)長(zhǎng)安求法,這些交流對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。材料二東亞國(guó)家大量吸收中國(guó)文化,是在唐室中衰以后,自此可見(jiàn),中國(guó)文化的價(jià)值并非完全依附國(guó)力對(duì)外傳播。一些東亞國(guó)家把唐代的經(jīng)書作為士大夫的必讀書,其典章制度幾乎完全由中國(guó)移植而去,城市的格局也仿照長(zhǎng)安的市坊制建立?！稏|亞文化圈》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析東亞國(guó)家大量吸收中國(guó)文化的原因。【破法】抓住關(guān)鍵信息“文化的價(jià)值”“國(guó)力”“典章制度”等,結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。提示:中國(guó)文化具有先進(jìn)性,對(duì)周邊國(guó)家具有吸引力;中外交通便利,促進(jìn)了文化的傳播;中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定、大的國(guó)家,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等整體發(fā)展水平較高。·史論闡釋——隋唐對(duì)外交往的特點(diǎn)及影響1.特點(diǎn)范圍廣泛隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,同時(shí)與歐洲、非洲也有往來(lái)領(lǐng)域全面涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面渠道眾多有官方外交往來(lái),公派及民間留學(xué),國(guó)家間及民間貿(mào)易,佛教的傳播等內(nèi)容不同中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等,推動(dòng)了各國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展。外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等,豐富了唐朝的社會(huì)生活2.影響:(1)對(duì)外交往促進(jìn)了唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,文化更加豐富多彩。(2)對(duì)外交往加強(qiáng)了中國(guó)同亞、歐、非各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。(3)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。教考銜接·知能融匯化(一)教材溯源·素養(yǎng)涵育:家國(guó)情懷家國(guó)情懷:它是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求,體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感,以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。它包含正確的民族觀、文化觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等,要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。?P45歷史縱橫——魏晉玄學(xué)思考:結(jié)合?,分析魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有怎樣的特點(diǎn)。提示:①魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與特定的歷史環(huán)境和文化底蘊(yùn)密切相關(guān),體現(xiàn)了中華文化的發(fā)展具有本土性;②魏晉玄學(xué)用老莊思想解釋儒家經(jīng)典說(shuō)明中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,具有很強(qiáng)的包容性;③魏晉玄學(xué)與先秦道家、儒家思想都有傳承關(guān)系,體現(xiàn)了中華文化的連續(xù)性。?P47顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》、懷素《自敘帖》思考:結(jié)合?,隋唐書法藝術(shù)怎樣展現(xiàn)了盛唐氣象?提示:顏真卿、柳公權(quán)的楷書秀美剛勁,規(guī)矩嚴(yán)整,體現(xiàn)了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛,政治穩(wěn)定,注重法度的風(fēng)氣;而懷素的草書結(jié)構(gòu)多變、剛?cè)嵯酀?jì),狂放而不失法度,則體現(xiàn)出了唐朝文化繁榮,思想活躍,浪漫主義發(fā)展。?P49唐招提寺思考:結(jié)合?,該史料體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生怎樣的影響?提示:唐招提寺是唐朝中華文化圈對(duì)日本影響的體現(xiàn),唐文化深刻影響日本城市與建筑的發(fā)展。(二)命題探源·教考對(duì)接1.(2023·北京合格考·T6)唐朝時(shí)玄奘西行前往天竺取經(jīng),鑒真東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。以上史實(shí)描述的是 ()A.政治制度的創(chuàng)新 B.經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C.中外文化的交流 D.文學(xué)藝術(shù)的繁榮【解析】選C。玄奘西行、鑒真東渡促進(jìn)了中印、中日佛教文化的交流發(fā)展;新羅、日本使節(jié)和留學(xué)生來(lái)唐,有利于中華文化的傳播,即以上史實(shí)描述的是中外文化的交流,故選C;材料未體現(xiàn)政治制度,排除A;材料也并未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展情況,排除B;材料也未涉及文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)成就,排除D。[名師點(diǎn)評(píng)]本題考查唐朝中外文化的交流。題干中玄奘、鑒真和新羅、日本向唐朝派遣留學(xué)生的行為都證實(shí)了唐朝中外文化交流的繁榮,這與教材中關(guān)于中外文化交流頻繁的論述相一致。[教材之源]①唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)?！殡S佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化,在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②中國(guó)佛教的發(fā)展也影響到周邊國(guó)家。唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法?！@些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。③新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。2.(2022·江蘇選擇考·T3)唐人崇尚“晉賢真跡”,爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格,進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出,唐代 ()A.江南文化成為主流B.科舉推動(dòng)行書步入盛世C.市民文化需求強(qiáng)烈D.書法藝術(shù)吸納六朝元素【解析】選D。據(jù)材料可知唐朝書法藝術(shù)模仿魏晉時(shí)期的風(fēng)格,說(shuō)明唐代書法藝術(shù)吸收六朝元素,故選D;唐代文化重心仍然在北方,排除A;魏晉時(shí)期行書進(jìn)入鼎盛時(shí)期,與科舉制無(wú)關(guān),排除B;唐代書法效仿前人屬于士人追求,而市民文化需求具有世俗化傾向,排除C。[名師點(diǎn)評(píng)]本題考查學(xué)生“歷史解釋”的核心素養(yǎng)?！盃?zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”體現(xiàn)了唐代文人對(duì)魏晉時(shí)期書法藝術(shù)的繼承和發(fā)展,這契合了教材中關(guān)于隋唐書法藝術(shù)成就的論述。[教材之源]隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。【本課小結(jié)】課堂·清體系·構(gòu)課堂達(dá)標(biāo)·效果測(cè)評(píng)化題組1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.南朝思想家范縝在《神滅論》中提出:“神即形也,形即神也。”他認(rèn)為,精神與形體不可分離,形體存在,精神才存在;形體衰亡,精神也就歸于消滅。其思想產(chǎn)生的背景是 ()A.國(guó)家強(qiáng)盛政治清明 B.南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方C.科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展 D.佛教文化空前盛行【解析】選D。南北朝時(shí)期佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入,反佛者眾多,范縝即為代表之一,神滅論就是針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)而提出的,故選D;“國(guó)家強(qiáng)盛政治清明”不合史實(shí),南朝在與北朝爭(zhēng)奪中處于劣勢(shì),排除A;“超過(guò)”不合史實(shí),此時(shí)北方仍占上風(fēng),排除B;“科學(xué)技術(shù)”不合邏輯,《神滅論》不是科學(xué)技術(shù),是為了證實(shí)佛教的虛妄而提出的,排除C。2.(2024·天津高一檢測(cè))據(jù)韓愈《原道》的描述,當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為“吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子”,而儒者們“樂(lè)其誕而自小”。為此,韓愈主張 ()A.貴儒尊道 B.無(wú)為而治C.復(fù)古崇儒 D.三教并行【解析】選C。佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐代中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),與題意相合,故選C;“貴儒尊道”是東漢以來(lái)道教的主張,排除A;無(wú)為而治是老子的主張,排除B;三教并行是唐朝統(tǒng)治者推行的政策,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】道統(tǒng)說(shuō)該理論是韓愈復(fù)興儒學(xué)的重要思想。他認(rèn)為“道”從堯舜禹湯就開(kāi)始了,中間歷經(jīng)文王、周公、孔子、孟子的代代相傳,此后中斷,一直到韓愈本人,才又延續(xù)下來(lái)。題組2文藝科技3.(2023·黑龍江合格考)在書法藝術(shù)中,草書以其狂放不羈的特點(diǎn)獨(dú)具審美價(jià)值。下圖屬于該書體的是 ()【解析】選D。A屬于篆書,B屬于隸書,C屬于楷書,D屬于草書。4.魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。下列人物被稱為“畫圣”的是 ()A.王羲之 B.顧愷之C.顏真卿 D.吳道子【解析】選D。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”,代表作《送子天王圖》,人物畫稱作“吳帶當(dāng)風(fēng)”,故選D;東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“書圣”,排除A;東晉顧愷之提出“以形寫神”,所畫人物栩栩如生,代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》,排除B