別切斷我們和傳統(tǒng)的血脈 血脈相承的意思

別切斷我們和傳統(tǒng)的血脈血脈相承的意思

“孔子是其次個(gè)塞尼加，《四書(shū)》乃是優(yōu)秀的道德文獻(xiàn)”——利馬竇“對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)，假如你只取‘壞的、不好的’，那么這些遺產(chǎn)就是一個(gè)‘大醬缸’，而假如你取的是其中‘好的、有用的’，那么，你就擁有了一份宏大的資產(chǎn)?！?/p>

——柏楊

你知道儒家有哪些美德嗎？

你知道古人說(shuō)的三不朽嗎？

“君子之道”在今日還有用嗎？

當(dāng)今日的中學(xué)生面對(duì)這些生疏而迷惑的問(wèn)題時(shí)，

他們呼吁——

在人們印象中，今日的中學(xué)生不再有父輩對(duì)于貧困的記憶，不再懂得“克己奉公”。他們善惡對(duì)錯(cuò)的觀(guān)念來(lái)自“米老鼠和唐老鴨”，來(lái)自街頭商販的斤斤計(jì)較、討價(jià)還價(jià)。他們只會(huì)“追星”，只會(huì)毫無(wú)節(jié)制地花錢(qián)，動(dòng)不動(dòng)就出走；與精神相比，他們更注意物質(zhì)；與文化的“快餐”相比，他們更不屑于“大菜”；他們只艷羨現(xiàn)代西方生活方式，而對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的文化精華嗤之以鼻……他們是購(gòu)置的一代，享受的一代，沒(méi)有責(zé)任感的一代，道德水平下降的一代。

然而，當(dāng)我們懷著懇切之心走近他們，走到他們精神世界深層的時(shí)候，我們聽(tīng)到了一個(gè)來(lái)自心底的呼喊。

11013年隆冬，我們?cè)诒本?所不同類(lèi)型的中學(xué)作了一次調(diào)查，主題是當(dāng)代中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德學(xué)問(wèn)的駕馭狀況。這項(xiàng)調(diào)查的起因很偶然，我們?cè)趽从鸭覠o(wú)意間發(fā)覺(jué)了一套新加坡中學(xué)課本，其中有兩本《儒家倫理》，課本的編排、內(nèi)容、裝幀特別精致講究。摯友說(shuō)，在東亞各國(guó)，儒家倫理、中華傳統(tǒng)文化精華都被作為中學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，此類(lèi)好課本是許多的。這件事引起了我們的新奇，一個(gè)島國(guó)尚且如此，何況我們是泱泱大國(guó)，是中華傳統(tǒng)文化的淵源所在？

帶著一點(diǎn)擔(dān)心，我們起先了調(diào)查。我們從新加坡初中課本上選出一些根本問(wèn)題，要求5所市區(qū)重點(diǎn)中學(xué)、職業(yè)中學(xué)和平凡中學(xué)的中學(xué)學(xué)生通過(guò)座談的方式答復(fù)，共接觸50名學(xué)生，并和局部中學(xué)老師進(jìn)展了個(gè)別交談。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們形成了如下印象：

一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本學(xué)問(wèn)知之甚少。

調(diào)查中有這樣兩個(gè)問(wèn)題，“你知道古人說(shuō)的三不朽嗎？”“你知道中國(guó)古代的五倫嗎？”被調(diào)查的50名同學(xué)，包括重點(diǎn)中學(xué)文科班即將參與高考的同學(xué)，全部人都答復(fù)“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”；當(dāng)我們要求同學(xué)們答復(fù)“什么是《四書(shū)》《五經(jīng)》”時(shí)只有10％的答復(fù)正確，其余均為“不知道”；當(dāng)我們請(qǐng)同學(xué)們舉出“你所知道的儒家美德”時(shí)，10％的同學(xué)能局部說(shuō)出仁、義、禮、智、信，只有3個(gè)同學(xué)作出比擬完整的答復(fù)。

二，對(duì)確定傳統(tǒng)道德大多理解有誤，望文生義，消極性多于踴躍性。

我們?cè)谡{(diào)查時(shí)從新加坡的課本中選擇了幾個(gè)最簡(jiǎn)潔常見(jiàn)的儒家名言，要求同學(xué)們遵照自己的理解說(shuō)明。問(wèn)到“君子之交淡如水”時(shí)，許多同學(xué)的理解都是錯(cuò)誤的，有的說(shuō)，“這句話(huà)的意思是君子之間的交往很淺”；有的說(shuō)：“說(shuō)明君子之間不行深交，經(jīng)不起真摯感情的考驗(yàn)”；還有的說(shuō)“不要太輕視人與人之間的交往”，“人與人之間真的不多”。而對(duì)于“中庸之道”的理解更是五花八門(mén)，沒(méi)有一個(gè)人能作出正確答復(fù)，有的答復(fù)中庸之道是“遵守陳規(guī)”“世故”；有的答復(fù)，是“折中”“隨大流”“辦事圓滑”；還有的答復(fù)是“明哲保身”“消極避世”。

三，確定傳統(tǒng)道德的學(xué)問(wèn)構(gòu)造畸形，知大不知小，知遠(yuǎn)不知近。

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)覺(jué)，同學(xué)們能夠答復(fù)，而且答復(fù)正確率最高的只有兩個(gè)問(wèn)題，它們表達(dá)了中國(guó)倫理道德較高的境界。這兩句話(huà)是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。90％以上的人都作出了正確說(shuō)明。而當(dāng)問(wèn)到一些與日常生活接近，與個(gè)人行為聯(lián)系親密的問(wèn)題時(shí)，狀況那么大不一樣，比方，“己所不欲，勿施于人”只有40％的人能知道大意；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只有10％的人答復(fù)正確；至于表述人與人最根本關(guān)系的五倫，即父子、兄弟、夫婦、摯友和君臣那么無(wú)一人知曉。

四，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大普遍缺乏信念。

值得深思的是，同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)道德理解最正確的東西，也正是他們最不信任的東西，許多同學(xué)說(shuō)：“此時(shí)此刻的世道有幾個(gè)人能做到先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。而又有多少人能夠在富貴面前不驕不淫，在權(quán)力面前不低頭哈腰呢？”“我老誠(chéng)實(shí)實(shí)排隊(duì)上車(chē)，可大家都在不管不顧地?cái)D，結(jié)果我就擠不上去?！薄凹偃缥蚁肱ψ龊萌耍蠹揖蜁?huì)瞧不起我，孤立我，說(shuō)我是假正經(jīng)，或另有所圖?！薄拔覀兘?jīng)常覺(jué)得那些好的愿望離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境太遠(yuǎn)了。過(guò)去還能自?huà)唛T(mén)前雪，此時(shí)此刻連自己門(mén)前的雪也不掃了。”“過(guò)去還有準(zhǔn)那么，此時(shí)此刻人們連準(zhǔn)那么也沒(méi)有了，誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人？有錢(qián)就行，不管那錢(qián)是偷來(lái)的還是搶來(lái)的，有錢(qián)就是對(duì)的?！薄坝袝r(shí)我們也嫌自己太自私，可那是為生存違心做的事。想一想，對(duì)自己都否認(rèn)了，還能對(duì)什么抱確定看法，對(duì)什么有信念呢？”

假如我們從上述問(wèn)題入手進(jìn)展分析，好像很簡(jiǎn)單得出一個(gè)總體判定，中國(guó)的傳統(tǒng)美德在新一代人面前是空白，是沙漠，甚至是社會(huì)文化傳承過(guò)程中的斷層。但是，當(dāng)我們把問(wèn)題引向“你對(duì)了解中國(guó)傳統(tǒng)美德是否感愛(ài)好”時(shí)，我們感到狀況并非那么簡(jiǎn)潔。與父輩們相比，今日的中學(xué)生好像更盼望了解本民族的文化、歷史，了解古人的做人之道。在被調(diào)查的50人中，95％以上的同學(xué)表示“對(duì)傳統(tǒng)倫理美德感愛(ài)好”或“特別感愛(ài)好”，沒(méi)有一個(gè)人表示“不感愛(ài)好”。許多同學(xué)在座談會(huì)上表達(dá)了自己的愿望，歸納起來(lái)有三個(gè)愿望最為普遍、迫切：

我們應(yīng)擔(dān)起承傳民族傳統(tǒng)美德的責(zé)任和義務(wù)

一位同學(xué)在座談會(huì)上說(shuō)：“我常想，為什么八國(guó)聯(lián)軍必須要來(lái)侵略我們？不光是因?yàn)橹袊?guó)人好欺壓，更重要的是我們有好多好東西，那都是西方根本沒(méi)有甚至不行能有的好東西，可我們卻不把這些當(dāng)回事，身在福中不知福，中國(guó)人的一個(gè)大缺點(diǎn)就是不會(huì)利用自己的好東西，商品是這樣，文化也是這樣。”另一位同學(xué)在一封信中寫(xiě)道：“每當(dāng)我在街頭書(shū)攤上看到那些關(guān)于人生哲理的翻譯書(shū)，比方‘卡耐基’‘弗羅姆’的書(shū)，我就愛(ài)想，莫非我們中國(guó)就沒(méi)有比他們更好的道理？我們的傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年錘練的，莫非就找不到對(duì)今日有用的？我始終挺疑心的?！?/p>

一位同學(xué)告知我們：“過(guò)去，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的東西一點(diǎn)不了解，后來(lái)有了蔡志忠的漫畫(huà)，我看得很入迷，這時(shí)我才知道，諸如孔子、老子、莊子等古圣的思想是中國(guó)文化寶庫(kù)的精華，我們不僅應(yīng)當(dāng)了解，而且有責(zé)任繼承?！痹谝淮翁接憰?huì)上，一位號(hào)稱(chēng)現(xiàn)代派的同學(xué)說(shuō)：“不管傳統(tǒng)道德是好是壞，首先得讓我們占有?？涩F(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)道德思想不是看不懂的線(xiàn)裝書(shū)，就是被批判的靶子，要不然就是空洞沒(méi)味的說(shuō)教，結(jié)果不管別人怎么說(shuō)，怎么罵，我們都插不進(jìn)話(huà)，毫無(wú)發(fā)言權(quán)，因?yàn)槲覀儾恢?，不了解；久而久之，就變懶了。我認(rèn)為這樣下去很有害，假如全部年輕人都這樣，傳統(tǒng)就會(huì)百分之百地被抹掉?！蓖赓Q(mào)職業(yè)中學(xué)的一位同學(xué)說(shuō)：“過(guò)去，我們學(xué)蘇聯(lián)，后來(lái)又學(xué)西方，很少聽(tīng)說(shuō)學(xué)我們自己的東西，我們有責(zé)任把自己的精華挖出來(lái)，爸爸媽媽們欠缺的東西最好不要在我們身上接著。”

不要只把臟東西倒給我們

不少同學(xué)在談到他們最初接觸傳統(tǒng)道德思想時(shí)說(shuō)，“一起先我們就承受的是被人批判過(guò)的概念?！北确?，“我們盡管對(duì)‘中庸之道’的內(nèi)容、理論背景一竅不通，但卻已形成了一個(gè)印象—那是一種腐朽沒(méi)落的思想?！倍鴮?duì)于“君君臣臣父父子子”同學(xué)們幾乎是脫口而出：“那是一種人對(duì)人的壓迫?！币恍┩瑢W(xué)認(rèn)為，“在無(wú)知的狀況下把被批判的東西告知我們，很簡(jiǎn)單給我們一種錯(cuò)覺(jué)，傳統(tǒng)的東西都是壞東西?！币灿行┩瑢W(xué)說(shuō)，“很多古典作品都被變了形，《易經(jīng)》變成了一本算卦書(shū)，帝王將相的統(tǒng)治術(shù)變成了陰謀學(xué)，我們實(shí)在很難從這里看到美的東西?！毕喈?dāng)一局部同學(xué)認(rèn)為：“此時(shí)此刻從西方引進(jìn)的東西太多，以至于丟掉了外鄉(xiāng)。被西化的港臺(tái)歌曲、文學(xué)作品太多，不會(huì)也能聽(tīng)會(huì)，其實(shí)，我們未必都喜愛(ài)，我們也很想觀(guān)賞只屬于我們自己的文化?！备嗟耐瑢W(xué)呼吁：“中國(guó)的倫理精華應(yīng)當(dāng)成為人們的行動(dòng)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)層。在我們的印象中，君子的意思時(shí)時(shí)是和偽君子聯(lián)在一起的，我們盼望社會(huì)上能有更多真正的君子。”

我們更喜愛(ài)“糖衣古籍”

調(diào)查中我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題，“你是通過(guò)什么途徑得到傳統(tǒng)道德學(xué)問(wèn)的？”大局部人答復(fù)有兩種，一是零星的課文；二是文藝作品，主要指臺(tái)灣作家蔡志忠的漫畫(huà)集。一個(gè)同學(xué)在信中說(shuō)：“我偶然看到了蔡志忠的漫畫(huà)，以后竟愛(ài)上了它。作為一個(gè)中學(xué)生，我不須要用口頭上的哲理來(lái)裝潢自己，我須要追求真理。但我們的政治課本太乏味，生活中的事情又太俗氣，蔡志忠的漫畫(huà)讓我感覺(jué)到一種美，一種對(duì)日常生活的超越?！绷硪晃煌瑢W(xué)也說(shuō)：“此時(shí)此刻讓我們干脆讀古人的原著確實(shí)有困難，那些之乎者也的東西讓人望而生畏，我們更喜愛(ài)蔡志忠的‘糖衣古籍’”。

調(diào)查中我們還發(fā)覺(jué)，重點(diǎn)中學(xué)文科班的同學(xué)較之職業(yè)中學(xué)和平凡中學(xué)同學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)道德學(xué)問(wèn)的駕馭