大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感開(kāi)題報(bào)告

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感開(kāi)題報(bào)告一、問(wèn)題的提出責(zé)任是道德的核心。中國(guó)歷年來(lái)重視對(duì)年輕一代的責(zé)任教育?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”,孟子的“舍我其誰(shuí)”，張載的“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，李大釗的“鐵肩擔(dān)道義”，無(wú)不顯示著對(duì)國(guó)事民瘼的崇高責(zé)任感。新一輪的課程改革將“責(zé)任教育”作為教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在談到新課程的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)指出，要使學(xué)生“逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)”，其中的“責(zé)任感”，就是通過(guò)各種教育形式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，以形成學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任品格，為學(xué)生今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，使學(xué)生的主觀思想和實(shí)踐行動(dòng)符合社會(huì)要求和社會(huì)規(guī)范。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中見(jiàn)慣不驚的責(zé)任喪失使我們的責(zé)任教育變得刻不容緩。大學(xué)生的責(zé)任感越來(lái)越多的引起社會(huì)的關(guān)注。主要表現(xiàn)為重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。反觀我們現(xiàn)在的責(zé)任教育，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育和家庭教育在應(yīng)試教育這根指揮棒的指導(dǎo)下走入了誤區(qū)，不少老師和父母心目中的“好學(xué)生”“好子女”的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)成績(jī)，只注重了智育，而忽視了思想品德、道德素質(zhì)的教育。在教育過(guò)程當(dāng)中，只注重了道德知識(shí)的灌輸，忽視了對(duì)學(xué)生情感、意志、行為的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的塑造和自我教育，以及自我約束能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，是目前高等教育中亟待解決的問(wèn)題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。因此，探討當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任教育已成為高校思想道德教育的十分緊迫而意義重大的課題。二、課題研究的背景、意義和價(jià)值由于我國(guó)的特殊國(guó)情，在大學(xué)生群體中獨(dú)生子女占相當(dāng)大的比例，因此家庭教育一般都體現(xiàn)出了父母過(guò)分溺愛(ài)、事事代勞，不敢讓孩子承擔(dān)責(zé)任等現(xiàn)象。孩子從小在以“自我”為中心的環(huán)境中成長(zhǎng)，習(xí)慣將責(zé)任推給父母及他人，久而久之，勢(shì)必淡化對(duì)同學(xué)、班級(jí)、社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)。另外，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)上還存在著一些損人利己、言行不一等不良風(fēng)氣，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的成長(zhǎng)，錯(cuò)誤地引導(dǎo)其人生觀和價(jià)值觀，嚴(yán)重阻礙責(zé)任心的形成。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高速發(fā)展，“90后”這一詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。正因?yàn)闃O個(gè)別“90后”的不負(fù)責(zé)行為，使“90后”的孩子被誤解為大眾眼中的叛逆、腦殘、張狂、不學(xué)無(wú)術(shù)、不負(fù)責(zé)任的形象。然而事實(shí)說(shuō)明，“90后”的孩子不僅可以對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且敢于承擔(dān)社會(huì)賦予他們的責(zé)任。汶川5.12大地震中，涌現(xiàn)一批又一批的少年英雄：康潔主動(dòng)將治療機(jī)會(huì)讓給別人；雷楚年同學(xué)為救同學(xué)被埋于廢墟底下；林浩的一句“因?yàn)槲沂前嚅L(zhǎng)”使億萬(wàn)心靈為之震撼等等?，F(xiàn)在的學(xué)生并不是沒(méi)有責(zé)任心，而是暫時(shí)不具備“60后”“70后”“80后”承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力，缺少受責(zé)任教育的機(jī)會(huì)。所以，要從家庭、學(xué)校、社會(huì)的角度進(jìn)行責(zé)任教育，從對(duì)自身負(fù)責(zé)做起，從對(duì)身邊的每一件小事做起，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)久強(qiáng)盛，一個(gè)民族能否長(zhǎng)期自立于世界民族之林，關(guān)鍵就在于能否培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳恕Ｒ虼伺囵B(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)，構(gòu)建和諧主義社會(huì)以及大學(xué)生成為有用之才都有著至關(guān)重要的意義。其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化中，對(duì)個(gè)人責(zé)任更是非?？粗氐摹侀_(kāi)封建糟粕，仍能看到超越歷史的思想精華。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修身齊家治國(guó)平天下”，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等等都充滿了對(duì)人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析透視全球化視野中的責(zé)任教育，許多國(guó)家和地區(qū)對(duì)責(zé)任教育較為重視。如日本已將責(zé)任教育作為德育的重要內(nèi)容。在港澳臺(tái)地區(qū)，對(duì)責(zé)任的教育業(yè)非常重視，經(jīng)常會(huì)舉辦一些“傳承優(yōu)良文化，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感意識(shí)”的活動(dòng)。西方和蘇聯(lián)學(xué)者分別提出過(guò)客觀責(zé)任與主觀責(zé)任的“責(zé)任態(tài)度學(xué)說(shuō)”、單方尊重責(zé)任與雙方尊重責(zé)任的“責(zé)任條件機(jī)制說(shuō)”、“責(zé)任發(fā)展存在模式說(shuō)”、責(zé)任與年齡的關(guān)系和責(zé)任與判斷之間的關(guān)系等觀點(diǎn)，但是這些觀點(diǎn)存在較大的局限性。其一是他們都沒(méi)有把責(zé)任教育作為一個(gè)專門問(wèn)題來(lái)研究。其二是他們所指的責(zé)任教育含義是非常狹窄的，主要不是指對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。其三是他們的研究基本上是提出觀點(diǎn)，點(diǎn)到為止，既沒(méi)有系統(tǒng)論述，又沒(méi)有實(shí)證研究；既沒(méi)有揭示規(guī)律，也沒(méi)有提出對(duì)策。當(dāng)經(jīng)歷了2003年抗擊非典的深層次思考以后，國(guó)內(nèi)對(duì)責(zé)任感問(wèn)題的研究，對(duì)責(zé)任感教育的貢獻(xiàn)逐步增加。借助網(wǎng)絡(luò)和中國(guó)期刊網(wǎng)對(duì)“責(zé)任”和“責(zé)任教育”的檢索，同時(shí)也證實(shí)了這個(gè)趨勢(shì)。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)期刊、書(shū)籍中的相關(guān)題材也多了起來(lái)，比較有影響的只要是有一下四類：理論探索類、教育對(duì)策類、實(shí)證調(diào)研類、實(shí)踐指導(dǎo)類。綜上所述，責(zé)任感的研究，已經(jīng)引起了責(zé)任教育研究專家和教育工作者的極大關(guān)注，并且有了可喜的進(jìn)展。與此同時(shí)，我們看到，以往的研究成果中