云貴川桂四省2025屆高三語文上學(xué)期聯(lián)合考試試題

PAGE16-云貴川桂四省2025屆高三語文上學(xué)期聯(lián)合考試試題考生留意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。隨著一場史無前例、洶涌澎湃的抗疫斗爭的進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的英勇的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就起先與英勇須臾不行分別，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就起先了對其進(jìn)行理論.上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題起先把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思索可視為是孔子勇的思想的深化和接著。他在中國思想史上第一次細(xì)致探討了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說的推出則為所謂“志氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探究的步履。那么，對于中國古人來說，究竟什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊?，就是其明證。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時(shí)，一旦我們確定了心的“形上超越性”，我們事實(shí)上也就確定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”動(dòng)身，主見“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫”。其二，氣力之勇。中國哲學(xué)的身心一體確定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具身化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強(qiáng)調(diào)氣與身體不行分的同時(shí)，亦使英勇與身體化的“志氣”同日而語?！凹礆舛υ凇保缛粑覀兇_定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們確定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告知我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實(shí)力氣。在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)驗(yàn)過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。身處更為和平、更為文明的今日的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對諸如斗爭這樣的社會災(zāi)難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生逆境。這意味著，無論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依舊要在英勇和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時(shí)，勇德依舊是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。(摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊鴤鹘y(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.2024年我國抗疫斗爭中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。B.“勇”在我國道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標(biāo)記是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。C.國人從“心”的角度來諦視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。D.我們確定勇之氣的同時(shí)也就確定了勇之力，這一點(diǎn)可以在《說文》等書籍中找到依據(jù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章通過舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)中的貢獻(xiàn)。B.本文運(yùn)用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比來詮釋和論證中國古人心目中的真正的勇。C.末段由歷史回來現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今社會既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、逆境的一面，警示性強(qiáng)。D.文章先提出勇德的話題，再進(jìn)行詳細(xì)分析，最終得出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子持續(xù)了孔子，而宋以后的很多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上接著探究。B.孔子認(rèn)為富貴要通過正值手段獲得，孟子認(rèn)為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗(yàn)，這些都以勇的“形，上超越性”為前提。C.因?yàn)闊o論是西方國家及民族還是我們中華民族，都很早就對美德做了理論闡釋，所以英勇和美德是密不行分的。D.雖然時(shí)代在進(jìn)步，但面對自然災(zāi)難、社會災(zāi)難等情形時(shí)，做出何種選擇依舊還在考驗(yàn)著每個(gè)人。(二)好用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：(摘編自2024年8月6日《中國青年報(bào)》，制圖：孫山)材料二：立德樹人工作始終擺在黨和國家發(fā)展的重要位置。怎樣立德樹人，如何把握立德樹人在新時(shí)代的重大任務(wù)，是當(dāng)前必需明確的問題。立德——培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。第一是國家的德，要讓受教化者“明大德”，要有全局意識和大局觀念，學(xué)習(xí)黃大年主動(dòng)放棄國外優(yōu)厚待遇，用實(shí)際行動(dòng)踐行科技報(bào)國的志向信念；教化青年要志存高遠(yuǎn)，用自身的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國，在黨和國家須要的時(shí)候，毅然自告奮勇，主動(dòng)扛起責(zé)任，挑起擔(dān)當(dāng)，用自己所駕馭的科學(xué)文化學(xué)問和才智為國家做出自己的貢獻(xiàn)。其次是社會的德，要教化和引導(dǎo)受教化者踐行為人民服務(wù)的宗旨，把人民群眾對美妙生活的憧憬作為自身的奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)受教化者把人民滿不滿足、高不興奮、答不答應(yīng)作為檢驗(yàn)工作成效的試金石。第三是個(gè)人的德，也是私德，“嚴(yán)私德”的首要任務(wù)是愛國，必需旗幟顯明地與國家站在一起，其次要教化引導(dǎo)青年敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、誠信、友善，常懷一顆感恩之心，主動(dòng)主動(dòng)地參加志愿者服務(wù)活動(dòng)。樹人——培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。一是為誰樹人，這是“樹人”的根本和基礎(chǔ)。立德樹人首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義的辦學(xué)方向，廣泛開展思想政治課教化，厚植愛國情懷，保證樹人的方向。二是如何樹人。必需通過教化來提高國民素養(yǎng)，促進(jìn)教化公允，讓每一個(gè)孩子都能有同等接受教化的機(jī)會，提高教化水平和教化質(zhì)量，培育學(xué)生的綜合實(shí)力、創(chuàng)新思維，切實(shí)增加學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教化應(yīng)與社會需求緊密結(jié)合，熬煉學(xué)生的社會適應(yīng)實(shí)力，發(fā)展多種形式的教化，讓高等教化和職業(yè)技術(shù)教化共同發(fā)展，共同發(fā)揮“樹人”功能。三是樹什么樣的人。要樹立擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，抓住青少年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一?？圩?，讓廣闊青年自覺把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的奮斗之中。(摘編自趙亮《新時(shí)代立德樹人的任務(wù)與提升路徑探討》)材料三：朱子是一位講理的大儒，他講兩個(gè)理，一個(gè)是“道理”的“理”，一個(gè)是“禮貌”的“禮”。同時(shí)，他把“禮”看作是對“理”的踐履，“假如理是知；那么，禮就是行”。他強(qiáng)調(diào)禮對人的約束作用，認(rèn)為人只有“動(dòng)必有禮”，才能“不背于道”。由于受《朱子家禮》的影響，婺源人非常留意家庭教化，扣好孩子們?nèi)松砷L的“第一粒扣子”。就連剛誕生的嬰兒，家長們都在新生兒洗三朝后穿新衣前，用紅頭繩在嬰兒的手臂上縛一圈，直至滿百天后才解開。這種“縛手”習(xí)俗，為的是防止孩子們長大后寵愛打架斗毆或發(fā)生偷盜的行為。在婺源，“蒙童開筆禮”也貫穿古今，難能珍貴。正是這樣的“有備無患”，造就了婺源人的溫文爾雅、落落大方。從2024年起先，婺源創(chuàng)新實(shí)施朱子文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)企業(yè)的“六進(jìn)”工程，讓朱子理學(xué)“遍地開花”，使得朱子“小講堂”成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的“大看點(diǎn)”。各中小學(xué)校實(shí)行“釋菜禮”儀式，尊師重教蔚然成風(fēng)；推廣普及“微家訓(xùn)”工程，涵養(yǎng)社會文明風(fēng)氣；把朱子經(jīng)典詩詞譜寫成適合傳唱的歌曲，創(chuàng)作以朱子文化為背景、以朱子事跡為題材的文學(xué)、演藝、電影作品等，在不知不覺中浸潤教化著青少年。(摘編自朱虹《江西畫報(bào)·婺源有禮》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孩子人生第一?？圩討?yīng)當(dāng)扣什么？調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，大部分受訪者認(rèn)為是品德；認(rèn)為是生存技能的最少，不到三成；其他由高到低依次是學(xué)問、志向、身體素養(yǎng)、勞動(dòng)。B.絕大多數(shù)人認(rèn)為人生第一?？圩訉ι倌陜和泻艽笥绊?，所以，要在少年兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)他們從情感、志向行動(dòng)等方面扣好人生第一?？圩印.婺源人在家庭教化中，沿襲《朱子家禮》的做法，為剛剛誕生的嬰兒實(shí)行“縛手”儀式，從而為嬰兒今后的健康成長不走歧路扣好了“第一粒扣子”。D.黨和國家的發(fā)展與立德樹人工作是密不行分的，所以我們一方面要培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，另一方面要培育好擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無論是樹立志向，確定正確的價(jià)值取向，還是奠定成長成才的基礎(chǔ)、提高超辨是非的實(shí)力、培育道德感和良好品德等，都要求少年兒童能扣好人生第一?？圩?。B.作為受教化者，要時(shí)刻有全局意識，要志存高遠(yuǎn)，同時(shí)還要以實(shí)際行動(dòng)來為祖國出自己的一份力，盡自己的一份責(zé)，責(zé)任面前要主動(dòng)，困難面前要英勇。C.“嚴(yán)私德”中的“私”即個(gè)人，也就是說對個(gè)體而言，做到愛國是前提，然后要在工作業(yè)務(wù)、待人接物、社會志愿活動(dòng)、感恩等個(gè)人層面上嚴(yán)格要求自己。D.朱熹所說的“理”和“禮”是不同卻又密不行分的概念。他認(rèn)為“禮就是行”，強(qiáng)調(diào)禮對人的約束作用，假如“動(dòng)必有禮”，就能“不背于道”。6.結(jié)合材料，簡要評價(jià)婺源的做法對于青少年扣好第一?？圩拥纳鐣饬x。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。朱鹮陳毓老饕年輕的時(shí)候在華陽當(dāng)過知青，老了愛憶當(dāng)年，幾次約我們陪他回去看看。上次說是在早春，現(xiàn)在已經(jīng)初冬。老饕感慨，離開這多年，竟沒回去過。老饕說，沒回也正常，沒顏面，想一想，我們吃了村里那么多東西，卻沒回報(bào)啥。老饕在華陽吃過娃娃魚。“味道實(shí)在不咋樣?！薄安蝗琪M?！薄案蝗缣一ò牯~好吃。”“熬一鍋白湯，島嶼一般浮著魚脊?！薄跋銡馕娑嘉娌蛔　！被貞洺湟缰谒邢傅奈兜?。好在動(dòng)身了。車上高速、下高速，入國道、出國道，之后是盤山水泥路，所見干凈，清爽，像一個(gè)人睡到自然醒，清明飽滿。老饕感嘆交通的便利，說他當(dāng)年來，可是走了兩天一夜，乘綠皮火車，坐長途汽車，再搭手扶拖拉機(jī)，最終進(jìn)村那段，是被順路的老鄉(xiāng)用牛車捎帶上的。飲去看老饕耙過的地，地已退耕還林，現(xiàn)在種著一坡的厚樸。老饕記憶中的知青點(diǎn)，早先是生產(chǎn)隊(duì)，現(xiàn)在重新劃分歸并，名兒都不同了。當(dāng)年老饕插隊(duì)的華陽村因?yàn)榍貛X自然愛護(hù)區(qū)的設(shè)立，現(xiàn)已升級為鎮(zhèn)。愛護(hù)區(qū)跨越漢中洋縣、佛坪。佛坪的三官廟、大古坪和洋縣的長青華陽，三大愛護(hù)區(qū)呈“品”字，攤在秦嶺腹地的這塊秘境中。大熊貓、金絲猴、羚牛和朱鹮，被稱“秦嶺四寶”。羚牛、金絲猴、大熊貓三個(gè)愛護(hù)區(qū)都有。朱鹮卻只在華陽愛護(hù)區(qū)內(nèi)出現(xiàn)。老饕?guī)覀儊?，老饕是憶舊，我們呢，旅游順帶找點(diǎn)好吃的。朱鹮能見就見，見了也不能吃。問老饕當(dāng)年在華陽是否見過朱鹮，老饕不確定，說或許見過，或許見過的是白鷺。四十年前，被判定“已經(jīng)滅亡”的朱鹮突然在華陽發(fā)覺，七只，引起國際自然愛護(hù)專家的關(guān)注，最終促成一個(gè)國家級愛護(hù)區(qū)的設(shè)立。時(shí)常出現(xiàn)在路邊的朱鹮廣告牌，提示我們這里的美與靜是和朱鹮相關(guān)的，是朱鹮和華陽關(guān)系中的因果。朱鹮寵愛山地、森林、丘陵、溪流、水田、河灘、池塘，華陽一樣不少，朱鹮捕食小魚、河蝦、泥鰍、青蛙、螃蟹，華陽樣樣生長。愛護(hù)區(qū)最初設(shè)立，但專家擔(dān)憂人。人百年來耕作生息在這片地域，現(xiàn)在鳥出現(xiàn)了，首先提示專家的是人，需提防的也是人。但不能因此就搬遷人，人也是生態(tài)的一部分，但可以制約人。華陽該是華陽人和朱鹮、大熊貓、羚牛、金絲猴共有的華陽。山石林木、每一滴水、每一條河流都是。百十年來人在這片土地上種稻子、種油菜、種玉米、種洋芋，現(xiàn)在人接著種，池里養(yǎng)荷花接著養(yǎng)，但森林茂密甚至更茂密，河流豐沛甚至更豐沛。眼前的景象叫我們驚異、恍惚，像是我們回到了過去，我們望見農(nóng)耕文明積攢下來的閱歷在這里被推廣應(yīng)用，比如堆肥和運(yùn)用堆肥。墾殖區(qū)種植著本土的傳統(tǒng)作物。田園如畫圖，如唐詩宋詞，假如我們不是開著越野車來，我們也會給鍍上古意吧。我們?nèi)绱藢檺郏恍囊灰狻＠削蚁肫饋?，他在華陽吃過一種香米飯，喝過一種黑米酒。有人馬上附和，這里出產(chǎn)一種香米，賣幾十塊錢一斤。還有茱酒，價(jià)格不菲。還有五味子酒，真?zhèn)€好味道。白鳥悠悠下，朱鹮三五飛，這桀驁孤僻的鳥在起飛的那一瞬真是美艷，美在姿態(tài)，艷在顏色。紅冠、紅掌、紅尾、潔白的羽毛，展翅的那一刻，顯現(xiàn)太陽鳥一般的明艷色調(diào)。朱鹮慵懶滑翔，落腳在河溪邊，長而彎曲的嘴插入水中，捉魚吃。等待它起飛，不料是何時(shí)分。遠(yuǎn)山覆雪，也可能是霧??；峽谷云霧蒸騰，時(shí)雨滴答一陣。厚樸碩大的葉子積滿林地道旁，如華麗的毯子，人走上去，噗噗響動(dòng)。茱萸果實(shí)嫣紅，看著喜人眼目。我們贊美、贊頌。停車、再停車。我們說回到了從前，但從前怎可比眼前的美麗富足。我們說去了將來，但不確定將來是否會有這么美妙原始的生態(tài)和自然。農(nóng)夫在地里間苗的姿態(tài)是原始的美麗的，烏拂過河谷，鳴聲跌進(jìn)河水是古意的、詩情的。山頭俯視，河流滔滔向前，河水清且漣漪，有人造句，最終總結(jié)，這河是從《詩經(jīng)》里流淌出來的。我們?nèi)ぶ禧q，朱鹮飛過長著樺木和領(lǐng)春木的山坡，朱鹮飛過菜地，朱鹮飛過河谷……后來我們在一段清淺的河流邊發(fā)覺四只朱鹮，朱鹮吃魚，長長的彎曲的嘴巴伸向溪流，再一仰頸項(xiàng)，把一條清流里的魚兒吞進(jìn)肚子。我們眼看著朱鹮逮魚吃，一俯一仰，俯仰由它。朱鹮的吃啟發(fā)我們的餓，有人問，這大半天了，我們都沒好好吃點(diǎn)東西，我們抓緊去尋點(diǎn)好吃的？老饕冷淡地說，他倒是很想涉水過河，向?qū)γ娴乩锇翁}卜的老鄉(xiāng)討一根帶泥巴的蘿卜，就用這河水洗一洗，吃一吃。但他要忍一忍。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說中多處運(yùn)用對比這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，如愛護(hù)區(qū)設(shè)立前后進(jìn)出華陽村的交通狀況、老饕過去與現(xiàn)在對于“吃”的看法、朱鹮與其他三種被愛護(hù)動(dòng)物等。B.小說中用大量筆墨來描寫朱鹮和愛護(hù)區(qū)的環(huán)境，“時(shí)常出現(xiàn)在路邊的朱鹮廣告牌”，示意出當(dāng)年閉塞落后的小山村已經(jīng)充溢了商業(yè)氣息。C.小說語言凝練生動(dòng)，如“白鳥悠悠下，朱鹮三五飛”“河水清且漣漪"等，化用古詩詞，句式整齊靈動(dòng)，情思飛揚(yáng)，使整篇小說覆蓋在詩情畫意的氛圍中。D.小說并未著力于對人物形象的塑造，除老饕之外的人物，如“我們”國際自然愛護(hù)專家”“華陽人”等，都以群像形式出現(xiàn)，較有代表性。8.小說中畫線句子有何作用，請從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表達(dá)效果三方面簡要分析。(6分)9.小說以“朱鹮”為題，但行文中卻到處寫到“吃”，有什么妙處？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。薛收，字伯褒。蒲州汾陰人。隋內(nèi)史侍郎道衡子也。年十二，能屬文。以父不得死[注]于隋，不愿仕?？づe秀才，不應(yīng)。聞高祖興，遁入首陽山，將應(yīng)義舉。通守堯君素覺之，迎置其母城中，收不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國。房玄齡亟言之秦王，王召見，問方略。所對合旨，授府主簿，判陜東大行臺金部郎中。是時(shí)方討世充，軍事繁綜，收為書檄露布，或立刻占辭，該敏如素構(gòu)，初不竄定。竇建德來援，諸將爭言斂軍以觀賊形勢，收獨(dú)曰：“不然。世充據(jù)東都府庫盈衍其兵皆江淮選卒正苦乏食爾是以求戰(zhàn)不得為我所持令建德身總眾以來必飛轂轉(zhuǎn)糧更相資哺兩賊連固，則伊、洛間輸贏未可歲月定也。不若勒諸將嚴(yán)兵締壘，浚其溝防，戒毋出兵。大王親督精銳據(jù)成皋，厲兵按甲，邀建德路。彼以疲老，當(dāng)吾堂堂之鋒，一戰(zhàn)必舉。不旬日，二賊可縛致麾下矣?！蓖踉唬骸吧啤！彼烨萁ǖ拢凳莱?。王入觀隋宮室，且嘆煬帝無道，殫人力以事夸侈。收進(jìn)曰：“峻宇雕墻，殷辛以亡；土階茅茨，唐堯以昌。始皇興阿房而秦禍速，文帝罷露臺而漢祚永。后主曾不是察，奢虐是矜，死一夫之手，為后世笑，何此之能保哉？”王重其言。俄授天策府記室參軍。從平劉黑闥，封汾陰縣男。嘗上書諫王止畋獵，王答曰：“覽所陳，知成我者卿也。明珠兼乘，未若一言，今賜黃金四十鋌?！蔽涞缕吣辏瑢嫾?。王遣使臨問，相望于道。命輿疾至府，親舉袂撫之，論敘生平。卒，年三十三。王哭之慟，因遣使吊祭，贈帛三百段。其后圖學(xué)士像，嘆其早死不得與。既即位，語房玄齡曰：“收若在，朕當(dāng)以中書令處之。”又嘗夢收如平生，賜其家粟、帛。永徽中，又贈太常卿，陪葬昭陵。(選自《新唐書·薛收傳》)[注]不得死：“不得其死”的省略。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.世充據(jù)東都/府庫盈衍/其兵皆江淮選/卒正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)/不得為我所持/今建德身總眾以來/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/B.世充據(jù)東都/府庫盈衍/其兵皆江淮選卒/正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)不得/為我所持/今建德身總眾以來/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/C.世充據(jù)東都/府庫盈衍/其兵皆江淮選卒/正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)/不得為我所持/今建德身總眾以來/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/D.世充據(jù)東都/府庫盈衍/其兵皆江淮選/卒正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)不得/為我所持/今建德身總眾以來/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.高祖，古代帝王的廟號。廟號指帝王死后在太廟立室奉祀并追尊的封號。B.主簿，職官名。為漢代以來通用的官名。其職責(zé)為主管文書，辦理事務(wù)。C.男，我國古代的一種爵位。春秋時(shí)期有王、公、侯、伯、男五種爵位。D.贈，指把東西無償?shù)厮徒o別人，文中指古代皇帝對已死的官員及其親屬的加封。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.薛收有氣節(jié)，以孝為大。薛收因?yàn)楦赣H冤死在隋朝，所以拒絕在隋為官；后打算響應(yīng)高祖起義，被通守堯君素發(fā)覺，把薛收母親安置到城中，薛收只好作罷。B.薛收有才名，文思靈敏。薛收十二歲時(shí)就能寫作文章；征討王世充時(shí)的檄文等由薛收執(zhí)筆寫作，他有時(shí)在馬背上口授文辭，靈敏得就像預(yù)先構(gòu)思好的一樣。C.薛收有膽略，見解獨(dú)到。面對竇建德增援王世充，秦王及其部將打算退軍，但薛收力排眾議，為秦王運(yùn)籌帷幄，最終活捉了竇建德，收降了王世充。D.薛收受器重，英年早逝。薛收的諫言多次得到秦王的重視和接受；薛收病重，秦王不僅遣使問候，還與他敘談往事；薛收去世時(shí)年僅三十三歲。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)大王親督精銳據(jù)成皋，厲兵按甲，邀建德路。(5分)(2)始皇興阿房而秦禍速，文帝罷露臺而漢祚永。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。隴頭水皎然秦隴逼氐羌，征人去未央[注]如何幽咽水，并欲斷君腸。西注悲窮漠，東分憶家鄉(xiāng)。旅魂聲攪亂，無夢到遼陽。[注]未央：未盡，未已，沒有完結(jié)。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩通過“秦隴”“氐羌”“窮漠”等富有邊塞特色意象的運(yùn)用，交代了背景。B.一、二句先寫邊地的地理環(huán)境，再點(diǎn)出人物與事務(wù)，意在突出征人成邊的艱辛。C.五、六句“西”與“東”相對，“悲”與“憶”相連，共同傳達(dá)出對家鄉(xiāng)親人的思念。D.七、八句通過“旅魂聲”將邊塞之地與家鄉(xiāng)連在一起，體現(xiàn)了巨大的空間跨度。15.有人說，本詩所寫的主子公是征人；也有人說，本詩所寫的主子公是思婦。你認(rèn)為呢？并闡述其理由。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)岑參《白雪歌送武判官歸京》一詩中，借兵器和鎧甲來側(cè)面表現(xiàn)邊塞寒冷天氣的兩句是“，”。(2)莊子的代表作《逍遙游》中闡述宋榮子對待贊譽(yù)和責(zé)難的看法的兩句是“，”。(3)《孔雀東南飛》中“便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)”所寫婚俗與《詩經(jīng)·氓》中“，”兩句所寫的做法相像。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代書寫工具的普及，毛筆的傳統(tǒng)書寫功能好像淪陷。其實(shí)，毛筆在書畫領(lǐng)域仍雄踞主導(dǎo)地位，只不過在便利社會溝通運(yùn)用方面，書寫工具已然改變。今日的我們，面對的古代書畫作品，對那種超強(qiáng)、全面的書寫實(shí)力仍會千年一嘆。這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅易髌?，有相?dāng)部分不是出自于書法家之手所作。他們將書寫作為一種個(gè)人的行為付諸實(shí)踐，實(shí)為提高個(gè)人書寫實(shí)力而備。真正見出藝術(shù)水準(zhǔn)高下的書寫作品，還有部分為同道之間往來的書信，透過，這些書寫隨意率性的信函便箋，成就了一件件書寫杰作。我們知道，正是漢唐創(chuàng)舉的行書之風(fēng)，再得一代代書家努力，使自由的書寫表達(dá)呈現(xiàn)出的高度，也極大地推動(dòng)了寫意畫進(jìn)程，切切實(shí)實(shí)使“書畫相通”于畫法上的實(shí)踐，畫上圓滿句號。這是中國畫不同于世界上任何畫種最主要的一面。17.依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.目不暇接修齊治平字順文從前所未有B.應(yīng)接無暇修心養(yǎng)性字順文從空前絕后C.應(yīng)接無暇修齊治平字里行間空前絕后D.目不暇接修心養(yǎng)性字里行間前所未有18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅易髌罚邢喈?dāng)部分不是出自書法家之手所作。B.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅易髌?，有相?dāng)部分不是出自于書法家之手。C.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅易髌吠猓邢喈?dāng)部分不是出自書法家之手。D.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅易髌吠?，有相?dāng)部分不是出自于書法家之手所作。19.下列各句中的引號，和文中引號作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.事實(shí)上，美國甲骨文公司的參加，不過是美國政府極限施壓之后設(shè)計(jì)的一個(gè)“溫順陷阱”。B.有幾個(gè)“慈愛”的老板黃昏時(shí)到旁邊小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.鯨輕而易舉地就超過了海輪，這是為什么呢？科學(xué)家通過細(xì)致探討發(fā)覺，它的外形是一種極為志向的“流線型”。D.16世紀(jì)巴哥犬從中國運(yùn)輸?shù)椒▏?，再從法國運(yùn)輸?shù)接小帮L(fēng)車之國”美稱的荷蘭，受到了荷蘭貴族的寵愛。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)一個(gè)勝利的歷史街區(qū)建筑更新項(xiàng)目，須要協(xié)調(diào)規(guī)劃、策劃