湖南省長沙市長沙縣第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE17-湖南省長沙市長沙縣第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）一、選擇題（總分60分，每小題2分）1.孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”A.思想引領(lǐng)很不到位B.理論體系并不完善C.是無指向的空洞理論D.是具體的行為規(guī)范【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力?！叭省钡乃枷朐诜饨ㄉ鐣冀K引領(lǐng)統(tǒng)治思想，故A錯誤；儒家思想形成了完整的理論體系，B錯誤；儒家思想具有具體的內(nèi)涵并發(fā)展形成完整的理論，C錯誤；其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義，說明“仁”是指具體的行為規(guī)范，D正確?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想演化·儒家思想·孔子“仁”學(xué)說【名師點睛】儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子將孔子的政治主見發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主見“性善論”；荀子認為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)的體系更加完整?！叭收薄暗轮巍彪m然有利于緩和社會沖突，但在社會大變革、大動亂時代，其主見不適應(yīng)當時激烈的社會變革和爭霸的須要。所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。2.“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見天之任德不任刑也?！辈牧戏从车亩偈娴闹饕娛?)A.陰陽相生 B.三綱五常 C.君權(quán)神授 D.以德治國【答案】D【解析】試題分析：主要考查漢代儒學(xué)。依據(jù)所學(xué)，陰陽相生是材料表面信息，故A項錯誤；三綱五常不是材料反映的主旨，故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)君權(quán)神授信息，故C項錯誤；材料中“陽為德……以此見天之任德不任刑”的信息說明強調(diào)“德治”，故D項正確。所以應(yīng)選D。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”·董仲舒的新儒學(xué)3.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的精確理解應(yīng)當是A.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威B.徹底否定孔孟之道C.提倡君民共主D.大力批判道家學(xué)說【答案】A【解析】試題分析：本題材料提到：明朝后期李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“離經(jīng)叛道”是指李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威，因此選A。B錯在徹底否定，CD不符合李贄的思想，解除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際活躍的儒家思想·李贄思想4.梁啟超在論及中國古代政治制度時，指出“蓋權(quán)臣之消長，與專制政體之進化成比例，而中國專制政治之發(fā)達，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃”。材料中“教義之浸淫”指的是A.統(tǒng)治者利用宗教大力維護自己的統(tǒng)治B.宗教的欺瞞性使人民丟失了斗爭精神C.儒家思想成為維護封建統(tǒng)治工具D.中國君主專制意識根深蒂固【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對所學(xué)學(xué)問的駕馭實力。所謂的“教義”指的就是中國的儒家思想，所謂的“雄主”指的就是中國的君主專制。因此“教義之浸淫”就是儒家思想對于中國的影響，所以本題選擇C選項。A、B選項錯解了宗教的內(nèi)涵。D選項是“雄主”的含義?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴·儒家思想的影響5.漢武帝時期，儒家思想起先成為封建社會的統(tǒng)治思想，主要是因為A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實問題B.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C.董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議D.經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”【答案】D【解析】【分析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治須要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，其他幾個選項均不屬于主要的緣由。故D項正確?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?緣由詳解】請在此輸入詳解！6.司馬遷的《史記·魏公子列傳》中載：“公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士。士以此方數(shù)千里爭往歸之，致食客三千人。當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。”下列對此材料的正確解讀有（）①戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風(fēng)大盛②教化從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”③士階層在社會政治活動中活躍起來④士駕馭了各國的統(tǒng)治權(quán)A.①③B.②④C.①④D.①②【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“公子為人仁而下士”“士以此方數(shù)千里爭往歸之，致食客三千人”可知，戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風(fēng)盛行，①正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，教化從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”指的是私學(xué)的建立和發(fā)展，材料內(nèi)容主要強調(diào)的是養(yǎng)士之風(fēng)的盛行問題，沒有體現(xiàn)私學(xué)的發(fā)展，②錯誤；依據(jù)材料“士以此方數(shù)千里爭往歸之”“諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年”可知，體現(xiàn)了士階層在社會政治活動中活躍，③正確；材料內(nèi)容主要強調(diào)的是士的活躍問題，沒有體現(xiàn)士駕馭了國家統(tǒng)治權(quán)，并且也不符合史實，④錯誤，綜上所述，①③正確，故A選項正確；解除B、C、D選項。7.中國歷史上第一次思想解放運動時期，一些思想家提出：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”。這反映出當時A.國家出現(xiàn)了從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨向B.封建土地全部制因井田制的崩潰而確立C.人們渴望重建因諸侯割據(jù)而被破壞的社會秩序D.思想家希望建立“小國寡民”的志向社會【答案】C【解析】【詳解】材料中“第一位思想解放運動時期”應(yīng)當是百家爭鳴時期，材料中“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”是孟子的思想主見，孟子生活在戰(zhàn)國時期，處于諸侯爭霸時期，材料中主見說明人們渴望重建因諸侯割據(jù)而被破壞的社會秩序，故C項正確。材料不能說明國家出現(xiàn)了從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨向，故A項錯誤。此時是封建土地私有制逐步確立時期，故B項錯誤?！靶衙瘛钡闹鞠蛏鐣儆诘兰宜枷?，故D項錯誤。8.墨子堅決反對“攻伐無罪之國”，即所謂“非攻”；但同時他又在《墨子》一書中具體解析了戰(zhàn)國時期城防工事的戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和運用、人員的配備等。這說明①墨子反對一切斗爭②墨子不是單純的和平主義者，他主見斗爭的正義性③墨子主見以主動的軍事謀略抵擋外來進攻④墨子的“非攻”帶有虛偽性A.①②B.②③C.①④D.③④【答案】B【解析】【詳解】墨家主見“兼愛非攻”，但不是反對一切斗爭，①錯誤；“攻伐無罪之國”說明主見斗爭的正義性，②正確；“戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和運用、人員的配備”說明主見以主動的軍事謀略抵擋外來進攻，③正確；墨子的“非攻”并不是帶有虛偽性，④錯誤，選擇B符合題意。解除ACD項。9.孔子主見“仁者，愛人”，墨子提出“兼愛，非攻”，孟子主見“政在得民”。三者主見的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A.人的同等權(quán)利B.人的和善本性C.和諧社會的人際關(guān)系D.人的自由同等【答案】C【解析】孔子的“愛人”和孟子的“政在得民”都是有階級差別的，解除A、D；B只符合孟子的主見，解除B；三者都主見和諧社會人際關(guān)系。故選C。10.某校校長常常這樣教化學(xué)生：“施恩圖報非君子，以怨報德是小人”“受人點滴之恩當以涌泉相報”“為人處世不行貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“奢侈一粒糧食就會遭到青天霹靂”。你認為校長教化反映出他繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想①儒家②道家③墨家④法家A.①②④B.②③④C.①③④D.①②③【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析理解實力。寬厚待人，知恩圖報都體現(xiàn)了儒家的思想。“為人處世不行貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”體現(xiàn)了道家思想?！肮?jié)儉”等體現(xiàn)了墨家的思想。①②③說法正確，故答案為D項。材料沒有體現(xiàn)法家思想，解除含有④的ABC項。11.有學(xué)者認為明清時期一位思想家“通過對理氣、道器、能所、知行等諸多哲學(xué)問題的探討，表現(xiàn)出樸實的辯證思維……最終完成了在理論上終結(jié)宋明理學(xué)的思想使命”。該思想家應(yīng)當是A.王陽明B.李贄C.顧炎武D.王夫之【答案】D【解析】試題分析：從對“諸多哲學(xué)問題的探討”和“表現(xiàn)出樸實的辯證思維”，可知該思想家應(yīng)當是王夫之。在以上四位明清思想家中，王夫之繼承和發(fā)展了唯物論思想，還具有樸實的辯證法思想，故答案為D。王陽明是心學(xué)的集大成者，李贄的思想特點是離經(jīng)叛道，顧炎武的經(jīng)世致用思想開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，解除ABC項。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·王夫之的思想12.《論語·先進》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·術(shù)而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N含的主見是A.以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力。材料中的言論說明孔子反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡關(guān)注社會現(xiàn)實人事，所以本題答案選D,“以民為本”“關(guān)注民生”“人性向善”與材料無關(guān)?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·百家爭鳴·儒家的思想。13.從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到①“大一統(tǒng)”局面的形成②古代學(xué)術(shù)思想從分到合③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立④政治上的統(tǒng)一須要思想上的統(tǒng)一A.①②③④B.②③④C.①②④D.①③④【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)學(xué)問，從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術(shù)”，表明政治上的大一統(tǒng)局面形成，學(xué)術(shù)自由發(fā)展局面結(jié)束，儒家思想確立了主流地位，漢代儒學(xué)是思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一的須要，故四個選項均正確。所以答案選A。14.理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主見重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國宋明理學(xué)——陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽明的心學(xué)，D項符合題意。A項的“四民”“秩序”，B項的“整合社會階層”，C項的“百姓生計”，材料均沒有涉及。綜上，本題正確答案選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·陸王心學(xué)【名師點睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)分。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。其次，兩者都認為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué)“格物致知”，通過外部事物得到理；陸王心學(xué)“獨創(chuàng)本心”、“致良知”，通過內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。15.董仲舒認為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中心集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）A.構(gòu)建了中心有效限制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C.形成了天下一家的文化心理認同 D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的限制【答案】C【解析】孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說，應(yīng)結(jié)合漢武帝時代強化“大一統(tǒng)”的時代背景突出這兩個文化貢獻的價值。從而先解除A（郡縣、行?。?、D（均田制）兩項，再解除B（法家）。16.明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以夾輔”，“以法相裁，以義相制……自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當時()A.儒家對專制皇權(quán)的反思達到新高度B.“共治天下”理念被思想界普遍認同C.西方君主立憲思想對中國影響深遠D.專制主義中心集權(quán)制受到嚴峻減弱【答案】A【解析】材料王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)”可知已有“立憲”的意義，但并非受西方君主立憲制思想影響的結(jié)果，故C選項解除；從材料無法推斷“共治天下”理念被思想界普遍認同，故B選項解除；王夫之“虛君共治天下”理念，對專制皇權(quán)的反思達到新高度，故A選項正確；材料與中心集權(quán)制的嚴峻減弱無關(guān)，故D選項解除。17.司馬談在《論六家要旨》中評論先秦時期的某一學(xué)派時說道：“可以行一時之計，而不行長用也，故曰‘嚴而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也?！边@一評論針對的是A.儒家B.墨家C.法家D.道家【答案】C【解析】【詳解】題干中“嚴而少恩”的意思是：對人民實行嚴刑峻法，很少施加恩惠。結(jié)合“不行長用”可知所指的是“百家爭鳴”中的法家，故本題選C；A、B、D都與“嚴而少恩”無關(guān)，故錯誤。18.錢穆說：“這一情形，直從漢代起。我們可以說中國歷史上此下的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是A.法家思想的衰微B.黃老之學(xué)被推崇C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D.百家爭鳴局面的出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】法家思想適應(yīng)了秦朝統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，但是隨著社會的發(fā)展，漸漸不能滿意加強君權(quán)和中心集權(quán)的須要。董仲舒的新儒學(xué)融合了法家思想，但是法家思想的衰微并不是“士人政府”形成的緣由，故A項錯誤。漢初為了養(yǎng)精蓄銳，復(fù)原和增加經(jīng)濟實力而行“無為而治”的黃老之學(xué)，但是隨著社會旺盛，國力日盛，主動有為的政治思想成為時代須要，黃老之學(xué)不再被推崇，故B項錯誤。漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立。漢武帝起用儒學(xué)家參加國家大政，以儒士為相，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，漸漸形成了“士人政府”,故C正確。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期的思想文化活躍局面，與材料時間不符，故D項錯誤。19.有學(xué)生對中國古代某思想家的學(xué)說進行探討，寫了一篇小論文，其標題是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成為該學(xué)生進行上述探討的對象是（）A.韓非 B.李贄 C.朱熹 D.王守仁【答案】C【解析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，“慎思明辨，格物致知”是朱熹的具體的主見，韓非、李贄、王守仁均沒有這個主見，本題其實就是變相考查思想家的具體的主見，所以綜上所述本題答案只能是C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?宋明理學(xué)?朱熹20.《漢書·循吏傳》記載：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化?！诉x郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田（一種主管德行教化的官職）?！睂υ摬牧侠斫庹_的是A.文翁因家庭身世受重用B.儒學(xué)在當時備受重視C.郡縣官員都可自行任命D.漢代教化只有官學(xué)體系【答案】B【解析】分析】試題分析：由材料“文翁…少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉…修起學(xué)富于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)富弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田”可見，文翁是通過察舉制，儒學(xué)影響較大，故選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·漢代儒學(xué)·獨尊儒學(xué)【詳解】21.戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采納法家學(xué)說，興起了變法運動。官方實行與民間不同的看法，是基于（）A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的須要B.實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的須要C.應(yīng)對政治軍事形勢的須要D.建立和諧社會目標的須要【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，法家是先秦代表新興地主階級激進派利益的學(xué)派。他們主見變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮治”，主動發(fā)展封建經(jīng)濟，激勵“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國強兵”，以達到加強和鞏固地主階級專政的目的，是統(tǒng)治者為應(yīng)對政治軍事形勢的須要所做出的選擇。故C項正確。結(jié)合所學(xué)可知，儒家的政治思想是“仁政”“王道”以及“禮制”，其志向是“大同”“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系，主見為政以德、民貴君輕。其種種主見有利于鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故此項并非官方實行與民間不同看法的緣由。故A項錯誤。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，秦國在變法圖強后，為實現(xiàn)統(tǒng)一全國的宏圖霸業(yè)，實行了縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策——連橫以及遠交近攻等，最終達成目標，選項與材料不符。故B項錯誤。法家學(xué)說重視法律，主見以法治國，反對儒家的“禮”。法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，主見通過嚴刑峻法來約束百姓，與選項內(nèi)容不符。故D項錯誤。22.孔子的下列主見，能夠說明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是A.“為政以德”B.“己所不欲，勿施于人”C.“因民之所利而利之”D.“上好禮則民莫敢不敬”【答案】D【解析】【詳解】本題考查了孔子的思想?？鬃又饕姟翱思簭?fù)禮”，即復(fù)原周王朝以前的禮樂制度?！盀檎缘隆笔侵饕娊y(tǒng)治者在治國中應(yīng)注意德政，故解除A項；“己所不欲，勿施于人”是孔子關(guān)于個人修養(yǎng)的主見，故解除B項；“因民之所利而利之”是指引導(dǎo)人民去做對他們有利的事情，故解除C項；“上好禮則民莫敢不敬”指在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏，強調(diào)了等級禮制，故選D。23.黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A.對傳統(tǒng)儒家思想批判否定B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.對傳統(tǒng)儒家思想補充完善【答案】C【解析】【分析】黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想屬于明清之際思想，在批判傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，C正確?！驹斀狻?4.有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容、自由的時代，“寬容”“自由”主要指A.諸子百家爭鳴B.商人地位提高C.士的興起D.兼并斗爭【答案】A【解析】【詳解】百家爭鳴時期思想自由，可以發(fā)表不同的言論，A正確；古代是重農(nóng)抑商政策，商人地位較為低下，B錯誤；士的興起是百家爭鳴時期緣由，C錯誤；兼并斗爭屬于“血腥、殘酷”表現(xiàn)，D錯誤。25.“令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！睘榇硕偈嫣岢龅乃枷胫饕娛茿.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B.“君權(quán)神授”C.“仁政”思想D.“三綱五?！彼枷搿敬鸢浮緼【解析】【分析】試題分析：本題考查調(diào)用所學(xué)學(xué)問的實力，仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后,六經(jīng)離析,下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首，為此實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，故A正確；Ｂ和Ｄ分別是從神學(xué)和倫理角度思索；Ｃ是孟子思想?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想演化?漢代儒學(xué)?董仲舒思想【名師點睛】儒家思想的改造與獨尊西漢時期：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝獨尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想?！驹斀狻空堅诖溯斎朐斀?！26.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?，理學(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深但有確定的封閉性C.概括了世間全部規(guī)律 D.內(nèi)容豐富，探究世界的本原【答案】B【解析】【詳解】由材料“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”可得出理學(xué)的博大精深；“中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)”可得出理學(xué)的封閉性，故B符合題意；A、D兩項表述符合材料含義但過于片面，故AD不符合題意；C項材料中并未干脆體現(xiàn)，故C不符合題意。27.明末清初，是我國歷史上一個猛烈動蕩的時期，涌現(xiàn)了一批進步思想家。他們批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，其中一位主見“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”等，這位思想家是()A.李贄 B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查對明末清初儒學(xué)思想的活躍的相識和理解。李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。故A正確?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清思想活躍局面·李贄28.黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。奏章由天子批閱，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”。其主要目的是（）A.建立責(zé)任內(nèi)閣制B.實行君主立憲制C.限制君主的權(quán)力D.復(fù)原宰相制度【答案】C【解析】【詳解】題干說“黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政……更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，黃宗羲是明清之際的進步思想家，要求限制皇權(quán)，其具體措施便是設(shè)立宰相，分割君權(quán)。故C項正確。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲是我國明清時期啟蒙思想家，沒有提出要建立責(zé)任內(nèi)閣制的主見，材料內(nèi)容也無法體現(xiàn)其目的是建立責(zé)任內(nèi)閣制，故A選項錯誤；依據(jù)材料“黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲的主要目的是限制君權(quán)，而不是實行君主立憲制，故B選項錯誤；依據(jù)材料“黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人”等信息可知，黃宗羲雖然提出要設(shè)立宰相，但復(fù)原宰相制度不是材料主旨內(nèi)容，材料內(nèi)容的主要目的是限制君權(quán)，故D選項錯誤。29.顧炎武在《日知錄》中說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也?！贝怂枷胍庾R的經(jīng)濟基礎(chǔ)是A.封建經(jīng)濟的旺盛B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展C.資本主義萌芽的發(fā)展D.城市規(guī)模的擴大【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明末清初時期，在經(jīng)濟方面，民間出現(xiàn)了資本主義萌芽，材料中的“自天下為家，各親其親，……此所以為王政也?！边@就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，他的這種利民富民和財源通暢的主見，以及對“私”的確定，都反映了當時資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識，故C項正確；ABD項是封建小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，不符合題意。30.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在于A.要求建立同等的社會B.反對封建私有C.反對君主專制D.反對中心集權(quán)的封建制度【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“天下非一姓之私也”，說明王夫之主見天下為公，即反對君主專制集權(quán)，故C正確；王夫之的思想屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇，本質(zhì)仍舊是維護封建統(tǒng)治的，故ABD錯誤。二、綜合題（總分40分，3題20分，32題20分）31.材料一（節(jié)選）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和諧），端由于此。即同宗相處，須要安安分分，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。按部就班，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）?！纹澣吨袊幕v·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，敬重長上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤?！鳌痘⒍沾奘献遄V·族約》請回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主見。（2）歷代很多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3）儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的看法及其各自的做法?！敬鸢浮浚?）根本：孝悌。政治主見：為政以德（以德治民或德治）；實施仁政。（2）主要內(nèi)容：家庭和諧；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3）看法：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守?！窘馕觥康冢?）問據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟（悌）也。其余思想主見可從治國理論上歸結(jié)。第（2）問據(jù)材料二“家雍睦（和諧）”“同宗相處”“按部就班，宗