二元思辨作文導(dǎo)寫（三）-2024年高考語文主題作文及點(diǎn)評(píng)

二元思辨作文導(dǎo)寫（三）-2024年高考語文熱門主題作文精選及點(diǎn)評(píng)

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，

不若翟①之為車轄②，須臾劉三寸之木而任五十石之重③?！惫仕^巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。

（選自《墨子?魯問》）

【注】①翟：墨子，名翟，時(shí)人又稱子墨子。②車轄：插在車軸端孔內(nèi)的車鍵，使車輪不脫落。③劉：

刀斧之類，此處動(dòng)詞，用刀斧砍削。任：承載。該句意思為：我片刻間砍削三寸的木料（做成車轄），卻

能承載五十石的重物。

讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，寫一篇不少于800字的文章。

要求：自擬標(biāo)題，自定立意，不要套作，不得抄襲。

【答案】例文：

利于人方謂之“巧”

公輸子以竹木為鵲，能飛“三日不下”，其技藝不可謂不巧，而子墨子卻以為“不若翟之為車轄”。

何故？因?yàn)樵谧幽涌磥恚败囕牎蹦軌颉袄谌恕?，而“竹鵲”卻無實(shí)用價(jià)值。

故所謂巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?？梢?，判斷巧與拙的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否利于人。

利于人，就是要有實(shí)際的功用，能方便人們的生產(chǎn)或生活；不利于人，即不具備實(shí)用價(jià)值，就如公輸

子的竹鵲，雖然能飛三日不下，但除了能娛人眼目，又有何實(shí)在的意義？形式上的繁復(fù)精巧，成了“花架

子”，成了“繡花枕頭”；要知道，不論是從人的自然屬性，還是從人的社會(huì)屬性上來看，人的生存是第

一位的，不同于自然中那些牙尖嘴利、反應(yīng)機(jī)敏，且適應(yīng)性強(qiáng)的猛禽野獸。若是沒有工具的輔助，人只會(huì)

淪落到大自然食物鏈的最底層。工具加速了人類物種的進(jìn)化，提升、豐富了與惡劣自然環(huán)境相對(duì)抗的技能,

并推動(dòng)了人類社會(huì)的形成與文明的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，以實(shí)用為審美標(biāo)準(zhǔn)的“大巧”或“至巧”

自然有了無可撼動(dòng)亦毋庸置疑的地位。

當(dāng)然，肯定有人會(huì)認(rèn)為公輸子的竹鵲可以悅目，可以怡情，這不是豐富了人們的精神生活嗎？怎么能

說是不利于人呢？的確，從娛樂的角度上來講，此言不無道理，因?yàn)槿水吘共煌诘偷葎?dòng)物，人有思想和

精神方面的需求，而不僅僅是為了滿足基本的口腹之欲。但我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，不管人類社會(huì)發(fā)展到何種

階段，不管物質(zhì)財(cái)富豐富到何種程度，脫離實(shí)用價(jià)值的純粹的形式上的審美是行而不遠(yuǎn)的，終將被歷史所

淘汰；因?yàn)閺母旧蟻砜矗祟惖纳媾c發(fā)展需要的不是“屠龍技”，而是實(shí)實(shí)在在的生存技能。這是在

自然法則之下理智的人類必然做出的抉擇。

任何時(shí)代，沉溺于一些不利于人的細(xì)巧之物，片面追求形式上的浮華巧艷的行為，均為本末倒置，既

不利于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也不利于社會(huì)和國家的發(fā)展。

作為時(shí)代青年，作為現(xiàn)代公民，持何種“拙巧觀”，直接決定了我們的人生輕重幾何，未來的路能走

多遠(yuǎn)。在浮華之風(fēng)盛行的當(dāng)下，我們青年人面臨著種種誘惑和干擾，求實(shí)篤行，錘煉修身，自覺摒棄浮華

與虛名，腳踏實(shí)地、實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)生活，掌握扎扎實(shí)實(shí)的立身處世與建設(shè)國家的本領(lǐng)，為百姓造福，為

人民謀利，是為“大巧”，方為“至巧”！

大巧若拙，大拙若巧，巧與拙之間，需要我們心懷利國利民之心。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

在這則寓言里，公輸子和墨子對(duì)于“巧”有不同的看法，公輸眼中的“巧”是具有美感和創(chuàng)造力；墨

子眼中的“巧”是要有實(shí)用性，對(duì)人有利。墨子把對(duì)人類社會(huì)有利，作為判斷技藝巧妙的標(biāo)準(zhǔn)。他看重功

用性，看重最終效果，肯定實(shí)用價(jià)值，可以作為立意的一個(gè)角度。同時(shí)，墨子否定公輸子精心制作的喜鵲,

也反映了他的目光的局限性。魯班所做的喜鵲，是他精湛技藝的成果，在當(dāng)時(shí)看來未免不實(shí)用，但他大膽

的設(shè)計(jì)卻對(duì)后人有所啟發(fā)。不能用急功近利的眼光來看待藝術(shù)作品的美以及科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造。也可以從

這個(gè)角度，反面立意。

當(dāng)我們超越了功利的要求，從整個(gè)人類歷史長河的發(fā)展來考察，墨子對(duì)公輸班的否定與批判就顯得過

于簡(jiǎn)單與粗糙了一些。任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都有它萌芽的階段，都有一個(gè)發(fā)展完備的過程。只有采取支持、

鼓勵(lì)的態(tài)度，才有可能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。而且任何人都不能硬性規(guī)定人

們只能向一個(gè)方向發(fā)展，而不能向其它的方向邁進(jìn)。作為萬物之靈的人類，他們不僅需要物質(zhì)的滿足，而

且還需要精神的享受。一切能使人愉快、休息、賞心悅目的事物，都應(yīng)該有其存在的空間。這樣才能推動(dòng)

社會(huì)全面，健康地發(fā)展。

另外，對(duì)同一個(gè)事物的評(píng)價(jià)，往往會(huì)因不同的具體情形而得出完全不同的結(jié)論。公輸班削竹木為鵲，

在天上飛行三天不落，在二千多年前能造出這樣復(fù)雜的機(jī)械，確實(shí)是件了不起的壯舉。但是，公輸班畢竟

是生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，兵荒馬亂、諸侯紛爭(zhēng)的特定形勢(shì)，決定了這時(shí)一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都必須要帶來

切實(shí)有用的功利價(jià)值，能夠迅速轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)生產(chǎn)力，或者成為諸侯交戰(zhàn)中的有用武器。正是從這個(gè)角度出

發(fā)，墨子批評(píng)了公輸班的做法，斥之為玩物喪志，沒有實(shí)際意義的玩意兒。由此可見，“巧”與“拙”是

相對(duì)的，在一定條件下甚至可以互相轉(zhuǎn)化。

寫作時(shí)考生應(yīng)當(dāng)從故事出發(fā)，得出自己的論點(diǎn)，然后圍繞“巧”與“拙”進(jìn)行論證。比如可以先看的

“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”；然后分析對(duì)于“巧”的定義不要過于狹隘，應(yīng)當(dāng)站在更高遠(yuǎn)的角度

審視“巧”，既看到功利之“巧”，也要肯定純藝術(shù)的“巧”；還可以思考如何協(xié)調(diào)二者關(guān)系，讓我們的

社會(huì)發(fā)展更加多元和多彩。

立意：

L“利人”不是判斷“巧”“拙”的唯一條件。

2.鼓勵(lì)多元之“巧”，社會(huì)健康發(fā)展。

3.超脫功利，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

河北省部分學(xué)校2022-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：史鐵生說：“紀(jì)念的習(xí)俗或方式可以多樣，但總是要有。而且不能簡(jiǎn)單，務(wù)要復(fù)雜些才好。……

從復(fù)雜的過程看生命艱巨的處境，以享隆重與壯美?！?/p>

材料二：現(xiàn)代社會(huì)有不少人主張極簡(jiǎn)主義，即在生活中擁有盡量少的東西，只保留我們真正不可或缺

的東西，讓我們將更多的精力用于對(duì)我們來說真正重要的東西或有意義的東西。與此類似理念，還有“斷

舍離”：斷，斷絕不需要的東西；舍，舍棄多余沒用的東西；離，脫離對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念。

作為新時(shí)代的高中生，對(duì)此又有怎樣的看法呢？請(qǐng)以“復(fù)雜與簡(jiǎn)單”為話題寫一篇文章，表達(dá)你的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

復(fù)雜與簡(jiǎn)單，生命的一體兩面

無論是復(fù)雜，還是簡(jiǎn)單，都是對(duì)于生命而言。生命本身是簡(jiǎn)單而純粹的，復(fù)雜的其實(shí)是將生命還原為

本真狀態(tài)的過程。

這一過程堪稱艱巨，因?yàn)槿藗円环矫嬉龅轿镉系摹皵嗌犭x”，另一方面要追求生命的價(jià)值和意義。

生命價(jià)值的巔峰輝煌燦爛猶如皇冠上碩大的明珠，但它的光彩不是來源于世俗的權(quán)力，而是源于生命的本

身；因?yàn)槊撾x了物質(zhì)的執(zhí)念，拋棄了眼前的茍且，抽身于私欲的滿足，追求更高更純粹的目標(biāo)。這樣的人

生既簡(jiǎn)單也復(fù)雜，而這樣的人也必定擺脫了平庸，走向了偉大。中國石油專家王德民教授正是這樣的人。

明明可以靠超高“顏值”吃飯，可他偏偏要靠自己的才華，他勤奮鉆研，攻堅(jiān)克難，最終掌握了聚合物驅(qū)

油技術(shù)，大幅增加了石油的開采率，為我國石油事業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。很多國家想高薪聘請(qǐng)他，但他

每一次都直接回復(fù)：我愛我的祖國，我的工資的確不高，可這些工資已經(jīng)足夠我的日常生活，請(qǐng)你們以后

不要再來了，我是中國人。拒絕浮華艷麗，在物欲和名利上“斷舍離”，王德民教授讓自己的生命真正地

還原到了本真狀態(tài)，活出了生命的精彩。

需要說明的是，還原生命的本真，不是要求我們無欲無求，如陶淵明那樣遠(yuǎn)離官場(chǎng)，辭別俗世，做個(gè)

嘯傲山野林泉、悠然自得的“五柳居士”，或是窩居斗室，不問家國大事，不事生產(chǎn)經(jīng)營，在“安貧樂道”

中固守自以為是的清高。須知，古時(shí)的高人隱士之所以避世，一個(gè)最為重要的原因就是“生不逢時(shí)”，但

我們不同，我們生逢盛世，可謂“生在紅旗下，長在春風(fēng)里”。古人尚知“有道則出，無道則隱"，更何

況我們身處新時(shí)代、新社會(huì)?！鞍倌晡从兄笞兙帧备切枰覀兎e極響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇?lián)鷼v史使命，

振興國家，造福百姓?？赡苡腥诵纳苫螅哼@不是也是欲望嗎？而且是極其宏大的欲望！

的確，這樣的欲望非同尋常，可它在本質(zhì)上是純粹的，不是專門利己的，因其無私而具有了崇高的品

質(zhì)，也由此使我們的生命突破了“小我”的禁錮，而具有了“大我”的風(fēng)采。處于生命本真狀態(tài)的我們，

絕不會(huì)營營于名利，絕不會(huì)貪戀世俗的榮華，絕不會(huì)計(jì)較一己之得失。我們會(huì)深切真摯地領(lǐng)悟到生命的最

高要義：人活著不單單是為了自己，更是為了幫助他人，造福社會(huì)，甚至如袁隆平、屠呦呦那般心系全人

類。

作為新時(shí)代的高中生，我們倡導(dǎo)“斷舍離”，更要鼓勵(lì)自我去追求精神意義上的“貪嗔癡”，不負(fù)生

命的“隆重與壯美”。

作家史鐵生曾將生命的降臨比作“壯美的節(jié)日”，我們要堅(jiān)信我們的生命不會(huì)墮入平庸。還原生命簡(jiǎn)

單純粹的本真狀態(tài)，是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要我們鼓起“自勝”的勇氣，堅(jiān)定“必勝”的信念！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道話題作文題。

材料旨在引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣中，思考生活或生命本真。審題時(shí)我們要思考如下幾個(gè)問題：史

鐵生先生說的“復(fù)雜”具體指的是什么？和他人指的“簡(jiǎn)單”有什么樣的矛盾？極簡(jiǎn)主義和斷舍離的本質(zhì)

在材料中到底指的是什么？什么才是不可或缺和真正有意義的東西？該怎么定義？史鐵生的觀點(diǎn)是，在真

正有意義的事情上不懼過程的復(fù)雜，從復(fù)雜中體會(huì)生命艱巨，享受隆重壯美?！皹O簡(jiǎn)主義”和“斷舍離”

是脫離對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念，把更多的精力放在對(duì)我們真正有意義有價(jià)值的東西上面，刪繁就簡(jiǎn)。

有人主張復(fù)雜，有人主張簡(jiǎn)單，看似矛盾，實(shí)則可兼容：復(fù)雜不一定是物質(zhì)的豐厚、形式的繁雜，它

可能是情感的寄托，是習(xí)俗的傳承；極簡(jiǎn)也不一定是什么都不要，它更強(qiáng)調(diào)的是在物質(zhì)豐厚的時(shí)代里的那

種撥開迷障見本質(zhì)的識(shí)見和能力，以物質(zhì)之簡(jiǎn)得精神之盈。也就是說：復(fù)雜也好，簡(jiǎn)單也好，不同的只是

表象，其實(shí)都通向精神之富有。

考生可從單一角度立意，更傾向于“復(fù)雜”或“簡(jiǎn)單”都可以；也可以通過表象直達(dá)本質(zhì)，取其共同

點(diǎn)立意。

寫作時(shí)可以先分析史鐵生關(guān)于“復(fù)雜”的看法，明確有些東西確實(shí)不能怕復(fù)雜，應(yīng)該通過復(fù)雜體現(xiàn)隆

重，如接回第九批抗美援朝戰(zhàn)士的遺骨，“南京大屠殺”紀(jì)念日，這些儀式應(yīng)該復(fù)雜而不能簡(jiǎn)化；然后分

析極簡(jiǎn)主義和斷舍離的本質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐富，如果過于沉迷與物質(zhì)享受，會(huì)消耗我們的經(jīng)歷，頹

廢我們的志氣，因而他們倡導(dǎo)的生活方式很有意義，甚至我們可以通過先賢孔子、老子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享

受對(duì)于精神追求有時(shí)候確實(shí)是有礙的；最后探討這兩種生活態(tài)度的本質(zhì)，都是擺脫物質(zhì)的束縛，追求精神

的豐富，這就啟發(fā)我們，什么是必須復(fù)雜的，什么是應(yīng)該簡(jiǎn)約的。

立意：

1.復(fù)雜以享隆重，感悟生命壯美。

2.物質(zhì)極簡(jiǎn)成就精神豐盈。

3.各有其用，生命兼美。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

白居易在《感鶴》詩中寫到：鶴有不群者，飛飛在野田。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。貞姿自耿介，雜

鳥何翩翩。同游不同志，如此十余年。一興嗜欲念，遂為熠繳牽。委質(zhì)小池內(nèi)，爭(zhēng)食群雞前。

白鶴卓然不群，不食腐鼠肉，不飲盜泉水，保持著高潔的品格，然而突然有一天，它欲念忽起，跳進(jìn)

骯臟的水池，開始和群雞爭(zhēng)搶稻粱腥膻，不復(fù)是純潔高雅之物。

這不禁讓我們產(chǎn)生思考：天性為什么就改變了呢？初心為什么不易保持？我們應(yīng)該怎樣做才能不忘卻

所來、迷失所往？請(qǐng)結(jié)合你自身的成長實(shí)際，寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

是誰動(dòng)了我們的天性？

“饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。”足見這是一只卓然不群、高潔自守的仙鶴。若能保持本性，矢志不渝,

倒不失為一段佳話。遺憾的是，一時(shí)的貪念讓其為人所獲，淪為主人池中玩物，與群雞爭(zhēng)食，與烏鴉老鷹

相親，不復(fù)純潔高雅之物。前后天淵之別，妍嫂各異，令人唏噓。

俗話說：江山易改，本性難移。強(qiáng)調(diào)的是人天性的難以改變，本質(zhì)的不可逆轉(zhuǎn)?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，

隨著時(shí)間的推移，境遇的不同，我們總會(huì)無奈地發(fā)現(xiàn)，有的人確實(shí)如那只鶴一般發(fā)生了質(zhì)的改變。我們不

禁要問：是誰動(dòng)了我們的天性？

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！杯h(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響和塑造，就如同一個(gè)正在消化

過程中的胃，不顯山不露水，就將一切改變成它想要的樣子。好的環(huán)境，往往能點(diǎn)石成金。而壞的氛圍，

同樣能噬魂銷骨，改變天性。

孟子與孔子并稱，位列亞圣。試想，若不是孟母睿智地三遷，中國文化史中，將會(huì)多一個(gè)被淹沒在歷

史長河中籍籍無名的祭祀司儀或者市井商人，而少一位承前啟后、啟迪蒙昧的古圣先哲，這將是多么大的

損失！所幸，孟母?jìng)ゴ?，讓孟子在好的環(huán)境里耳濡目染，最終長成參天大樹，實(shí)現(xiàn)了人生質(zhì)的飛躍。反之,

日本侵華之時(shí)，在本國招募的士兵，有的曾經(jīng)連殺雞都不敢，可是在軍國主義的蠱惑下，卻在中國成了殺

人不眨眼的劊子手。這些士兵在惡的土壤中，迷失了自我，喪失了天性。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人本性的影響和改造可見一斑，不容小覷。既然如此，為什么同樣是大千世界，卻是千人

千面，而非千篇一律？

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！鄙徎ǎm生于淤泥，卻天性純潔，保持了天然的風(fēng)流態(tài)度，歷來

為人稱頌。出身不可選擇，際遇亦有偶然，環(huán)境從無完美，這些可能都不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，

保持本真，不改天性，卻是我的地盤我做主。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫?！北诌@大丈夫本色的蘇武，讓衛(wèi)律嚇不

倒，李陵勸不降；一身大丈夫傲骨的文天祥，讓威逼褪色，讓利誘無光；堪稱大丈夫典范的聞一多，讓戰(zhàn)

士激情澎湃，令敵人聞風(fēng)喪膽。他們，從不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境和際遇的改變，而讓骨子里多一丁點(diǎn)的媚態(tài)，更不

會(huì)因?yàn)樗说耐{和誘惑，而讓膝蓋有一丁點(diǎn)的綿軟，自持一副大丈夫的鐵骨，從來都是錚錚作響，本色

不改。

我們不管生在何處，長在何方，環(huán)境對(duì)我們天性的影響固然不可否認(rèn)，但是我們要善于在良好的環(huán)境

中因勢(shì)利導(dǎo)，完善天性；在惡劣的環(huán)境中，不隨波逐流，人云亦云。因?yàn)?，我本青山，環(huán)境奈我何？他人

奈我何？能動(dòng)我天性者，舍我其誰！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料由兩段文字組成。第一段話，引用了白居易《感鶴》中的詩句，第二段話對(duì)詩句進(jìn)行了解讀：白

鶴天性高潔，卓然不群，可是忽然有一天它欲念忽起，改變了天性。最后提示語中用三個(gè)問題，啟發(fā)考生

進(jìn)行深入思索。

材料通過詩句呈現(xiàn)出一種現(xiàn)象：原本天性純潔高雅之物，卻改變了天性，令人扼腕嘆息。當(dāng)然，人之

初有性善的部分，也有性惡的成分，這里的“天性”指的是性善的部分。這只鶴的天性為什么會(huì)改變呢？

首先是因?yàn)樗粫r(shí)糊涂，陡生貪念，淪為主人池中之物；其次是生存環(huán)境發(fā)生了改變，生活在骯臟的水池

里，與群雞爭(zhēng)食，與烏鴉老鷹相親近，久而久之，難免近墨者黑，深受影響，變了天性。可見，天性的改

變，外因與環(huán)境有關(guān)，內(nèi)因與自身的堅(jiān)守有關(guān)。堅(jiān)持初心不改，本身就是一件不容易的事，因?yàn)橥庠诘沫h(huán)

境一旦變得惡劣、低俗、困難重重、險(xiǎn)象環(huán)生、舉步維艱，意志力不堅(jiān)強(qiáng)、韌性不夠、忍受不了誘惑、害

怕吃苦受罪的人就很容易改變初心，扭曲天性，甚至變得面目全非。當(dāng)然，環(huán)境只是外因，天性是否會(huì)改

變，初心是否能堅(jiān)守，根本原因還在于內(nèi)因，在于一個(gè)人意志力是否堅(jiān)強(qiáng)，是否對(duì)自身品性有磨礪，是否

對(duì)初心矢志不渝，是否對(duì)天性愛如至寶，是否能抵制誘惑，是否能戰(zhàn)勝挫折，是否不人云亦云。

題目要求“結(jié)合你自身的成長實(shí)際，寫一篇文章”，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，主題

為堅(jiān)守天性，就要將堅(jiān)守的過程作為敘寫重點(diǎn)，以體現(xiàn)堅(jiān)守的不易和價(jià)值；主題若與改變天性有關(guān)，可以

運(yùn)用對(duì)比的手法，凸顯改變前后的天壤之別，從而體現(xiàn)出堅(jiān)守天性的可貴。若寫議論文，可以運(yùn)用層進(jìn)式

結(jié)構(gòu)，首先談天性的價(jià)值和意義，然后談改變天性的原因，最后談堅(jiān)守天性的方法。也可以運(yùn)用并列式結(jié)

構(gòu)，選擇其中一個(gè)方面來談。

立意：

1.改了初心，便差之毫厘，謬以千里。

2.我的天性我做主。

3.堅(jiān)守初心，保真天性。

4.不畏浮云遮望眼，只緣天性從未改。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集

的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，至，J那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想。”對(duì)于生命的意義，

鐘揚(yáng)這樣說。——《“探界者”鐘揚(yáng)》

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“生命的意義”為題，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。

【答案】例文：

生命的意義

鐘揚(yáng)將自己的生命融入到為國為民、澤被后世的偉大事業(yè)之中，只要事業(yè)有后繼者延續(xù)，只要所做的

事有意義，他便無懼死亡。因?yàn)樯囊饬x在于做正確的事，做有意義的事，做有價(jià)值的事，做為國為民

的事。將這種生命的意義撒向人間，便如鐘揚(yáng)采集的種子一般，開出絢爛多姿的花朵。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！鄙囊饬x在于活出人樣。

人是萬物之靈長，占據(jù)著生物鏈的最高端，俯瞰眾生，就應(yīng)該以一種積極向上的姿態(tài)行走世間。有一

類人，四肢健全，身體健康，卻渾渾噩噩，碌碌無為，無欲無求，做一天和尚撞一天鐘，硬生生將自己活

成了一具行尸走肉。這樣的人活著，毫無意義，與死去何異？也有一類人，斯人已逝，早已作古，卻青史

留名，流芳百世，永生不滅，使生命實(shí)現(xiàn)了精神意義上的“長生不老”。這樣的人死去，影響?yīng)q在，與活

著無異！我們生而為人，即便不能活成流芳百世，但也要昂揚(yáng)向上，活出一個(gè)人的精氣神，這才是正確的,

這才是我們蕓蕓眾生最基本的生命意義。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！鄙囊饬x在于活出分量。

泰山崗然不動(dòng)，屹立千載；鴻毛輕若無物，毫無依托。生命終將終結(jié)，但人活一世，總歸要活出點(diǎn)意

思，活出點(diǎn)重量。蘇武，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，一介漢人，震得整個(gè)匈奴心懷忌憚，束

手無策，如泰山般聳立成一個(gè)大寫的人。李存勖，身負(fù)家仇，一雪國恨，如擎天之柱支撐住一個(gè)國，但是

很快安逸享樂，寵幸伶人，大失人心，又如鴻毛般輕易被人滅了國。到底是選擇生命能承受之重，還是選

擇生命不能承受之輕，意義的祛碼就掌握在我們自己手中。要知道，活得有分量，才活得有價(jià)值，有意義。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鄙囊饬x在于活得至高至大，丹心為民。

回首歷史，彪炳史冊(cè)、照耀千古的生命至今鮮活如初：屈原心系家國，初心不改，自沉汨羅，以死明

志；文天祥，毀家紓難，身先士卒，一身正氣，大義凜然；鄧稼先，投身科研，身受輻射，鞠躬盡瘁，死

而后已……或許這些人身材并不高大，但是卻丹心無我，只有家國，傾心付出，為國為民，無怨無悔，賦

予自己生命以至高至大的意義，像巨人般屹立在史冊(cè)中，照亮后來者前行的路。

所以，大千世界，既然有了你我的一席之地，那就應(yīng)該讓自己做正確的事，活成一個(gè)人樣；做有意義、

有價(jià)值的事，活成一個(gè)有分量的人；做為國為民的事，活成一個(gè)脫離低級(jí)趣味、胸懷天下的人。我想，生

命的意義就應(yīng)該是這樣地遞加著。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題:

這是一則引語式材料+命題作文題。

材料引用了鐘揚(yáng)關(guān)于生命的意義的一段話，他認(rèn)為生命終結(jié)不可怕，因?yàn)樽约旱奶剿髦酚泻髞碚哐?/p>

續(xù)，自己采集的種子也可能在幾百年后完成很多人的夢(mèng)想。

可見，鐘揚(yáng)認(rèn)為生命的意義是做正確的事，做有意義的事，做有價(jià)值的事，做為國為民、造福人類的

事。的確，生命的結(jié)局都一樣，最終都會(huì)走向消亡，但是生命的意義卻各不相同。渾渾噩噩、碌碌無為、

做一天和尚撞一天鐘的生命，只是行尸走肉，幾乎沒有什么價(jià)值和意義。告訴世界我來過，認(rèn)真生活，努

力活著，積極向上，這是普天之下蕓蕓眾生最普遍的生命意義。胸懷天下，心系蒼生，勇于奉獻(xiàn)，敢于探

索，拼搏奮斗，服務(wù)人民，將自己的生命融入為國為民、澤被后世的偉大事業(yè)中，這是生命價(jià)值的最大化,

也是生命意義的最高境界，鐘揚(yáng)就屬于這個(gè)層面。人的生命長度是有限的，但是可以通過提升生命的意義

和價(jià)值來拓展生命的寬度，這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的地方，也是新時(shí)期的青年學(xué)生應(yīng)該思索和努力踐行的

問題。

文體要求寫議論文，考生可以用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，談生命意義由淺入深的幾個(gè)層面。或者運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu),

談生命意義是什么，為什么這樣理解，新時(shí)期的青年學(xué)生應(yīng)該如何踐行這種生命意義。還可以運(yùn)用并列式

結(jié)構(gòu)，談生命意義最佳的幾種體現(xiàn)形式。觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰。

立意：

1.生命的意義在于如花般綻放。

2.人生最求不同，生命意義不同。

3.生命的意義在于奮斗。

4.青年當(dāng)讓生命的意義最大化。

主題5：創(chuàng)新發(fā)展

2024屆新疆維吾爾自治區(qū)高三一模語文試題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《莊子》中講了一個(gè)不龜手之藥（一種防手凍裂的藥物）的故事：宋國有一家人善于研制不龜手之藥,

但他們世世代代卻只是用它來做和漂洗絲絮有關(guān)的事兒，得到的價(jià)值也“不過數(shù)金”；后來有一天，有一

位客人用百金買下了它的制作技術(shù)，用它來服務(wù)于吳越交戰(zhàn)中受凍的士兵，由此得到的價(jià)值是“裂地而封

之”。

世世代代以此為事，這是堅(jiān)持俗見；不以此為事而以彼為事，這是突破俗見。俗見，往往是生活中的

常理常情，它凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)和智慧。突破俗見意味著對(duì)此的超越和創(chuàng)新，有時(shí)甚至是顛覆。實(shí)際

生活和工作中，人們?yōu)槭裁磿?huì)堅(jiān)持俗見？是不是所有的俗見都需要、都能被突破？而有些俗見又為什么能

被突破？從哪里突破？被誰突破？是自己還是他人，是同時(shí)代的還是后人？突破前后的俗見各自又有著怎

樣不同的境界和價(jià)值觀呢？這些問題，都需要我們作深入思考。

上述材料能給新時(shí)代的青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你的思考與感悟?qū)懸黄恼隆?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

莫被俗見障目，敢于突破創(chuàng)新

有了不龜手之藥的加持，避免了手裂之痛，漂洗絲絮是一份沒有痛苦的事業(yè)，理應(yīng)代代傳承，何須它

想？這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，智慧的結(jié)晶。但是，同一種藥，別人能憑它裂土封侯，而發(fā)明者卻不免于日夜勞碌,

為何？

答日，即使俗見曾被證明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的時(shí)代，它就會(huì)變成障目之葉。我

們有藥，我們可以從事濟(jì)僻統(tǒng)，是正確的，但正是這正確的俗見，阻礙了我們開發(fā)不龜手之藥的新用途。

作為生活中的常理常情，俗見來自實(shí)踐，并經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，凝結(jié)著前人、眾人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們理應(yīng)敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一時(shí)的真理。牛頓的三大定律,

在宏觀、低速、弱力的場(chǎng)合，能準(zhǔn)確地解釋所有的力學(xué)現(xiàn)象，但若在高速、微觀、強(qiáng)力的情況下，則要讓

位于相對(duì)論、量子力學(xué)。如果固守經(jīng)典力學(xué)的藩籬不尋求突破，怎會(huì)有對(duì)宇宙和量子世界的新認(rèn)知？所以

說，“俗見”即使看上去正確，也應(yīng)該敢于質(zhì)疑它：真的放之四海而皆準(zhǔn)嗎？敬畏它，但不等于要把它供

在神壇上，完全臣服于它。

之所以固守俗見，除了源于過于敬畏，還有一個(gè)原因，那就是有惰性思維。聽從別人的意見，走原來

的老路，無疑是最省心省力的，蕭規(guī)曹隨，駕輕就熟，何其快哉！但是，曹參之所以走蕭何的老路走得通,

是因?yàn)樗捄翁幵谕粋€(gè)時(shí)代，面對(duì)的社會(huì)局面相類似。如果世變時(shí)移還不突破創(chuàng)新，那就是懶惰。固

守俗見，懶于探索，怎能開創(chuàng)新天地？愛迪生堅(jiān)持直流電安全的俗見，排斥交流電技術(shù)，惰性思維阻擋了

他接受新技術(shù)；梅派演員，把梅蘭芳的一腔一調(diào)、一舉手一投足都奉為圭臬，認(rèn)為這是最高標(biāo)準(zhǔn)，只需學(xué)

習(xí)，無需改進(jìn)，結(jié)果再未出真正的大家。懶于思考，惰于突破，只能是畫地為牢。

能開新篇、譜新章的人，從來不臣服于俗見，不茍且于因循。鄧小平不被搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是向資本主義

投降的俗見束縛，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打開了中國社會(huì)主義建設(shè)的新局面；華西村沒有懶惰地遵循農(nóng)村人就應(yīng)

該過日出而作、日入而息的慢節(jié)奏生活的舊俗見，大力發(fā)展工商業(yè)，讓華西村成了農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，讓

村民過上了現(xiàn)代化的新生活；阿里巴巴推動(dòng)網(wǎng)上購物時(shí)，沒有束縛于要依賴銀行系統(tǒng)的俗見，開發(fā)了支付

寶系統(tǒng)，助推了其商業(yè)擴(kuò)張。不拘于成見，不茍且偷懶，方能走出舊藩籬，走向新天地。

所以，前人、眾人的意見可行，大可輕車熟路走捷徑；若出現(xiàn)了新問題，有了新情況，有了新視角，

還拘于俗見、成見，則是軟骨頭，是懶漢。

愿我們，不被俗見遮望眼，開拓創(chuàng)新譜新篇。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料援引了《莊子》中“不龜手之藥”的故事，然后在引導(dǎo)語部分分兩個(gè)層面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寫作情境。

一個(gè)層面是由這個(gè)故事引出“俗見”這一概念，并指明其內(nèi)涵；另一個(gè)層面是用一系列的問句，啟發(fā)學(xué)生

對(duì)“堅(jiān)持俗見”和“突破俗見”二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行辯證思考。

題干部分強(qiáng)調(diào)所供材料能給“新時(shí)代的青年以啟示"，那么，我們寫作的時(shí)候，要從青年成長的角度

出發(fā)，把對(duì)堅(jiān)持俗見與突破俗見的辨析，放在中國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的大背景中進(jìn)行思考。

構(gòu)思時(shí)，我們要先界定“俗見”這一概念的內(nèi)涵。俗見，即世俗的見解，它是大眾對(duì)某一問題所擁有

的相同的、固定的看法，或者是千百年來不同時(shí)代的人們對(duì)某一問題的相同的看法。它們有的是對(duì)自然現(xiàn)

象的總結(jié)，有的是直接或間接的人生經(jīng)驗(yàn)的凝聚，有的則與文化習(xí)俗相關(guān)。其中很多是生活、工作中的常

理、常情。

另外，我們還要厘清堅(jiān)持俗見與突破俗見二者之間的關(guān)系。之所以堅(jiān)持俗見，是源于主體對(duì)俗見的正

確性的認(rèn)可，是源于對(duì)自身感性經(jīng)驗(yàn)與智慧的一種篤定與自信。但是，俗見是固定的，有時(shí)甚至是僵化的,

而現(xiàn)實(shí)世界卻變化莫測(cè)；俗見往往是片面的一隅之見，而世界是豐富多彩的。因此，俗見對(duì)世界的認(rèn)知，

不一定能涵蓋所有時(shí)代、所有領(lǐng)域，它有時(shí)間、空間的局限性，所以很多時(shí)候，我們要突破俗見：有的是

對(duì)它的豐富與完善，有的則是對(duì)它的完全否定與顛覆。堅(jiān)持俗見是守正，它能指導(dǎo)人們的實(shí)踐；突破俗見

是創(chuàng)新，它能豐富、深化人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

在寫作的時(shí)候，闡釋清楚它們的聯(lián)系至關(guān)重要，切忌只談一面，彼此孤立。當(dāng)然，可以有所側(cè)重，比

如，在祖國建設(shè)一日千里的當(dāng)下，作為新時(shí)代的青年，我們?cè)谑卣耐瑫r(shí)，更應(yīng)看重“突破俗見”，銳意

創(chuàng)新。對(duì)于材料中給出的一系列啟發(fā)式問題，我們可以把它們整合到我們的文章中來，但要注意建立其內(nèi)

在的邏輯性，避免寫成問題的簡(jiǎn)單羅列和對(duì)問題的乏味回答。另外，可以就其中兩三個(gè)問題進(jìn)行重點(diǎn)論述,

沒必要面面俱到。

立意：

1.堅(jiān)持守正，繼承傳統(tǒng)衣缽；勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)新時(shí)代宏業(yè)。

2.莫被俗見束縛住飛翔的翅膀。

3.堅(jiān)持俗見，不是抱殘守缺；突破俗見，不是盲目顛覆。

根據(jù)材料，完成作文。

“破圈”是近幾年比較流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，指某個(gè)人、某部作品或某種文化突破固有的小圈子，被更多

的群體關(guān)注、接納甚至喜愛。去年5月，90后北大教師韋東奕因在采訪中手提饅頭、懷抱大瓶礦泉水、頭

發(fā)凌亂，以及其驚人的履歷而意外''破圈"爆火；今年春晚，以宋朝畫家王希孟《千里江山圖》為靈感創(chuàng)

作的舞蹈詩劇《只此青綠》火爆“破圈”，節(jié)目及其文化內(nèi)涵受到廣泛關(guān)注；今年，北京成功舉辦了冬奧

會(huì)，冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勢(shì)“破圈”，從小眾文化走向全民熱愛……“破圈”有被動(dòng)的意外走紅，也有主動(dòng)的尋求

突破；“破圈”可以是對(duì)自己已有圈子的突破，也可以是讓更多圈外的人走進(jìn)自己的圈子；“破圈”能夠

推動(dòng)青年的自我成長與突破，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也能夠煥發(fā)行業(yè)生機(jī)與活力...

當(dāng)我們談?wù)摗捌迫Α睍r(shí)，我們?cè)谡f什么？“破圈”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有哪些？“圈”是不是非“破”不

可？當(dāng)我們“破圈”時(shí)，需不需要“守圈”？在“破圈”的過程中和“破圈”之后，需要警惕些什么？

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想、思考或感悟？請(qǐng)立足材料，以“破圈”為話題，自選角度，確定立意,

寫一篇不少于700字的作文。

要求：自擬題目，文體不限（詩歌除外）；思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語言流暢；不少于700字。

【答案】例文：

敢于“破圈”，勿忘“守圈”

人生在世，難免與他人發(fā)生聯(lián)系。價(jià)值觀相同、愛好相似、地域文化相近的人往往會(huì)抱團(tuán)同行，建立

“圈層”，謀求資源共享、互利互惠。

堅(jiān)守圈層，固然能守望相助，風(fēng)雨同舟，人生穩(wěn)妥安定，但囿于一圈，終究未能領(lǐng)略世間萬千大美。

北大“韋神”以“掃地僧”形象走出校園紅遍網(wǎng)絡(luò)，《只此青綠》舞動(dòng)千里江山變圖畫為詩劇，冰雪運(yùn)動(dòng)

借冬奧賽場(chǎng)從小眾走向主流?！捌迫Α笨赡軣o意為之，可能來自主動(dòng)出擊，也可能是機(jī)緣巧合的造就，不

管何種情形，“出圈”都帶來可喜的變化。我們理應(yīng)擁抱“破圈”文化，致力于為波瀾不驚的現(xiàn)狀增添更

多豐富和突破的可能。

行萬里路，讀萬卷書，以此豐富人生經(jīng)歷，在“圈子”以內(nèi)就能做到。“破圈”則不然，是要從自己

原先所屬的圈層里走出來，用不同的價(jià)值觀、喜好等來經(jīng)歷別樣的人生。朱元璋從乞丐、放牛娃的圈層到

了帝王圈層，他的一生自下而上“破圈”，人生經(jīng)歷之豐富自不待言，曹雪芹從世家貴胄淪落為布衣平民,

一部《紅樓夢(mèng)》"十年辛苦不尋常"，其“破圈”經(jīng)歷自上而下，同樣波濡云詭。所謂心底無圈天地寬，

正如北京師范大學(xué)文學(xué)院張莉教授所言，一個(gè)人要走出自己熟悉的小圈子，去接觸、關(guān)注陌生的更大的圈

子，這其間，人的肉體、精神甚至靈魂都能得到歷練升華。

“圈”是否非“破”不可？答案并非絕對(duì)。韋東奕手提饅頭、懷抱大瓶礦泉水、頭發(fā)凌亂的照片曝光

網(wǎng)絡(luò)以后，引來多事者好奇觀瞻，擾亂課堂秩序，也打破了學(xué)術(shù)人生必要的清凈自守。李白、杜甫原本高

踞古典文學(xué)殿堂塔尖，下沉到網(wǎng)絡(luò)娛樂世界后慘遭惡搞調(diào)侃，格調(diào)一落千丈，文化傳承的初衷也全然變質(zhì)。

就像硬幣有正反兩面，“破圈”能獲取流量和關(guān)注，也帶來潛在的弊端和損害，當(dāng)局者不可不謹(jǐn)慎權(quán)衡。

愚以為，“破圈”不必懼，然“破”中應(yīng)有“守”。象牙塔里的學(xué)者需要一方不受侵?jǐn)_的書齋，高雅

文化也應(yīng)與俗流劃清界限才能保其純粹。“破圈”過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守核心陣地，若一味追求與其他圈層交融,

導(dǎo)致失去自我，則得不償失。

愿一切“圈”