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部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第05課《<老子>四章》第二單元激趣導(dǎo)入在中國(guó)軸心時(shí)代有這樣一個(gè)人,他說(shuō):“無(wú)為而無(wú)不為?!彼f(shuō):“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!彼f(shuō):“禍兮福所倚,福兮禍所伏?!彼钦l(shuí)?老子。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,他總是語(yǔ)出驚人,時(shí)至今日仔細(xì)研讀,他的話仍可以一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。今天就讓我們走進(jìn)《老子(四章)》,與這樣一個(gè)獨(dú)特的靈魂來(lái)一場(chǎng)精神碰撞。第一章文化常識(shí)老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽(yáng),或曰謚伯陽(yáng),春秋末期人,生卒年不詳,籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。他博學(xué)多才,孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子在周王室擔(dān)任過(guò)守藏室史,后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗,就離開(kāi)故土,準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游,騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí),在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。了解老子老子名言①合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。④天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚,貴大患若身。⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。了解老子老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。?司馬遷:“老子所貴道,虛無(wú),因應(yīng)變化于無(wú)為,故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)?!?胡適:“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?!?尼采:“老子的思想集大成——《道德經(jīng)》,像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!?托爾思泰:“我受孔子思想影響很大,受老子思想影響巨大!”?德國(guó)前總理施羅德曾在電視上呼吁:每個(gè)德國(guó)家庭買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》,以幫助解決人們思想上的困惑。
老子降生老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋,老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚(yú)石部下放暗箭射中,入胸五寸,不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首,潰不成軍,四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中,有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡,又見(jiàn)敵軍如潮涌來(lái),眾家將急忙駕車,保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚,追兵雖已不見(jiàn),但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不擇路,沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分,老夫人與家將侍女來(lái)到一個(gè)偏僻村莊,向村民問(wèn)去宋都之路,均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行,豈知早已偏南。一行四人繞小道,行程七日,仍不見(jiàn)宋都,卻來(lái)到了陳國(guó)相邑。老子軼事正行之時(shí),老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)她已有七月身孕,老佐為踐君前諾言,以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗,老夫人又有喪夫之悲,亡命他國(guó),心中焦慮,身體疲勞,以至腹中胎動(dòng),疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措,家將忙停車于路旁,奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光,只聽(tīng)篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲,一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世,這便是老佐之子──老子。老子降生,體弱而頭大,眉寬而耳闊,目如深淵珠清澈,鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大,故起名為“聃”;因其出生于庚寅虎年,親鄰們又呼之曰小貍兒,即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”,音同“李耳”。久而久之,老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。老子軼事了解老子思想老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。其精髓是他的樸素辯證法思想,認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。哲學(xué)上,以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。他認(rèn)為“道生萬(wàn)物”,是天地萬(wàn)物之始之母,宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過(guò)程,天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。修身上,主張純樸、無(wú)私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性,主張把自己放在弱者地位,認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。政治上,主張“無(wú)為而治”,“無(wú)為”也就是不妄為,不生事擾民,對(duì)外和平共處,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。萬(wàn)事萬(wàn)物順著自然之性萌生、發(fā)展,人們自由自在的生活,最終達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。這三個(gè)層面構(gòu)成由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層進(jìn),也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。了解《老子》《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。共81章,5000余字,編為上下兩篇,上篇道經(jīng)37章,講人類的人生觀和世界觀,道出人生的進(jìn)退術(shù),包含長(zhǎng)生久視之道;下篇德經(jīng)44章,講宇宙和自然的規(guī)律。“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,多以政治為旨?xì)w,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?!兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?!暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?!暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇,是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?!暗隆笔恰暗馈痹趥惓nI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?!暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn),但不同于西方自然法?!胺ā睉?yīng)效法自然之道,在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解《老子》了解《老子》道德經(jīng)的來(lái)由:老子棄世出關(guān)約公元前485年,老子看到周王朝越來(lái)越衰敗,就離開(kāi)故土,準(zhǔn)備出函谷關(guān)去云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子,可當(dāng)他知道老子要出關(guān)云游,又覺(jué)得可惜,就想設(shè)法留住老子。于是,尹喜對(duì)老子說(shuō):“先生想出關(guān)也可以,但是得留下一部著作?!崩献勇?tīng)后,就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后,他交給尹喜一篇五千字左右的著作,然后就騎著大青牛走了。據(jù)說(shuō),這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。第二章誦讀感悟明確字音。轂(gǔ)埏埴(shānzhí)戶牖(yǒu)矜(jīn) 贅(zhuì) 強(qiáng)行者(qiǎng)泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之(jī)第三章文本探究三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。車輪的中間部位,周圍與輻條的一端相接,中間的圓孔用來(lái)插車軸車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”。“無(wú)”指轂的中間空的地方。當(dāng):正是,正因和泥(制作陶器)。埏,揉和;植,黏土門窗“有”供人方便利用,正是“無(wú)”起了作用。匯集,集合以之為釋義:三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”供人方便利用,正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。深入研讀三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。【思考1】怎樣理解“有”和“無(wú)”?這兩者是何關(guān)系?你還能想到哪些“有”“無(wú)”的例子?“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的,相互依存,相互作用?!坝兄詾槔?,無(wú)之以為用”,器物實(shí)體的“有”,提供便利的條件;器物中空的“無(wú)”,是“有”發(fā)揮作用的關(guān)鍵。猶如有了車轂中間的空間,才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng);有了器皿中間的空間,才能盛水,盛食物;有了門窗四壁的空間,才具備房屋的作用。因此,“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”?!坝小焙汀盁o(wú)”相輔相成,在中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致:音樂(lè)中有停頓,繪畫(huà)中有留白,詩(shī)歌中有不著一字盡得風(fēng)流,園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景,更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲,月影花影的虛景。虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇。因此,我們要辯證地看待二者的關(guān)系,不要過(guò)于狹隘,要兼顧雙方。深入研讀三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。樸素辯證法思想事物存在著對(duì)立面:美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后,彼此相反,又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律,便能在相反事物中獲得力量?!舅伎?】試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)比喻論證和舉例論證。老子舉車輪、器皿、房屋等生活實(shí)例,并以此作比,證明“有”和“無(wú)”辯證統(tǒng)一,相互依存,缺一不可。同時(shí)還使用偶句,增強(qiáng)韻味和氣勢(shì),富有韻律美。深入研讀企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。踮起腳的人不能久立跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長(zhǎng)久代詞,代指上面四種行為馀食,剩飯;贅形,因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉;行,同“形”自我顯露的不能顯明。見(jiàn),同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)?,做釋義:踮起腳跟想要站得高,反而站立不??;邁起大步想要前進(jìn)得快,反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明,自以為是的反而得不到彰顯,自我夸耀的建立不起功勛,自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看,以上這些急躁炫耀的行為,只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西,所以有道的人決不這樣做。深入研讀企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處?!舅伎?】這一章告訴我們什么道理?順道而行,不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗,不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果。告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎,為政應(yīng)溫和柔順,只有腳踏實(shí)地,不自以為是,不好高騖遠(yuǎn),以一顆平常心去去面對(duì),方可長(zhǎng)久?!舅伎?】這一章采用了什么論證方法?從反面運(yùn)用比喻論證和排比的修辭,列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果,將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”,闡述“有道者遵循自然規(guī)律”(有道者不會(huì)彰顯自我)的道理,更加形象生動(dòng),通俗易懂。深入研讀知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長(zhǎng)壽,即有道之人身死而道長(zhǎng)存。壽:名作動(dòng),長(zhǎng)壽釋義:能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧,能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的,能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人,勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久,死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。深入研讀知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽?!舅伎?】如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”?老子認(rèn)為,個(gè)人品行修養(yǎng),重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴,對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要,更符合大道。①“知人者智,自知者明”,老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求,了解他人,更要多和自己對(duì)話,了解自己。啟示我們:不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì),了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與需求,更要看清自己的缺點(diǎn)和不足,全面了解自我,才能給人生合理定位,合理規(guī)劃自我,從而明確人生發(fā)展的方向。②“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”:一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易,戰(zhàn)勝自己難?!白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心:人生輝煌時(shí)而不自傲,人生低谷時(shí)不垂頭喪氣,能夠直面壓力與挫折。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人,才是真正的強(qiáng)者。深入研讀知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽?!舅伎?】如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”?③“知足者富”:財(cái)富沒(méi)有邊界,一味地追逐財(cái)富,永不知足,就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足,不滿足,就容易成為精神的負(fù)擔(dān),容易陷入罪惡的深淵。所以說(shuō)人要懂得知足,學(xué)會(huì)心態(tài)淡泊,知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧?kù)o,才能賓朋滿座,才能惠及四方,知足的人多了,文明和諧的社會(huì)風(fēng)氣就濃郁了。④“強(qiáng)行者有志”:唯有心懷大志者,方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大,越強(qiáng)烈,就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn),成就自我。反之,志向越弱,行動(dòng)越不能持久(需認(rèn)定目標(biāo),勇敢前行,挑戰(zhàn)自我,成就自我)。深入研讀【思考3】概括這一章的論證特點(diǎn)。運(yùn)用偶句和排比,增強(qiáng)氣勢(shì),層層遞進(jìn)。知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽?!舅伎?】在這一章里老子給我們提出了什么要求?要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人,加強(qiáng)自我修養(yǎng)。他認(rèn)為,一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念,并且切實(shí)推行,就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌,與大道“復(fù)歸”,從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng),可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì),具有積極的意義。深入研讀其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。動(dòng)手去做的有所把持的狀語(yǔ)后置狀后賓前,以是事物安然未生變的時(shí)候容易持守問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決同“判”,分離事物細(xì)微的時(shí)候容易散失毫毛的末端,比喻及其細(xì)微的事物一筐土。累,同“蔂”,土筐指順應(yīng)自然,無(wú)求有所作為深入研讀民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。接近成功不加以干預(yù)取消獨(dú)立性想望人所不想望的。欲①:以…為欲稀罕,以…為貴學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)、補(bǔ)救深入研讀原文:其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。釋義:事物安然未生變的時(shí)候容易持守,問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決,事物脆弱時(shí)容易消解,事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng);治理國(guó)政,要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù),生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái),筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行,是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗,有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗,無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時(shí)失敗,所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候,也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重,就沒(méi)有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。深入研讀①其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。安---沒(méi)二心(及時(shí)打消)——容易相處未兆---沒(méi)開(kāi)始(及時(shí)扼殺)——容易解決脆---不穩(wěn)固(及時(shí)打擊)——容易分化微---不強(qiáng)大(及時(shí)消滅)——容易擊敗為--作為治---打擊防微杜漸,防患于未然(防范壞事)善于把握先兆【思考1】嘗試將本章劃分層次,并概括每層所蘊(yùn)含的道理。深入研讀②合抱之木,生于毫末。九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。種樹(shù)---從小到大筑臺(tái)---從少到多遠(yuǎn)行---從近到遠(yuǎn)用三個(gè)比方,說(shuō)明要取得成功,就必須要認(rèn)識(shí)規(guī)律,掌握規(guī)律,注重積累。③為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。為-努力去做(不該做的事)-導(dǎo)致失敗執(zhí)-執(zhí)著去爭(zhēng)取(不該得到的)-最終失去無(wú)為-不去做不做的事-所以不會(huì)失敗無(wú)執(zhí)-不去爭(zhēng)取不該得到的東西-所以沒(méi)有失去要順應(yīng)規(guī)律,有所為,有所不為(無(wú)為而治)【思考1】嘗試將本章劃分層次,并概括每層所蘊(yùn)含的道理。④民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。⑤是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。半途而廢,功敗垂成認(rèn)真到底,善始善終欲不欲-追求(別人)不想追求的(東西)意思是知道自己想要什么,而俗人并不知道學(xué)不學(xué)-學(xué)習(xí)(別人)不想學(xué)習(xí)的(技能)意思是知道自己該往哪方面發(fā)展,而俗人并不明白
要超越規(guī)律,超凡脫俗深入研讀【思考1】嘗試將本章劃分層次,并概括每層所蘊(yùn)含的道理。深入研讀【思考2】概括這一章蘊(yùn)含的道理?本章談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們,無(wú)論做什么事情,都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,從小事做起,才可能成就大事業(yè)。同時(shí),要始終保持慎重,依靠自然規(guī)律,有堅(jiān)定的毅力,耐心地去完成某件事情。從而引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?!舅伎?】概括這一章的論證特點(diǎn)。使用比喻論證和排比、對(duì)偶的修辭造勢(shì),層層深入,增強(qiáng)說(shuō)服力。【思考1】《老子》說(shuō)“合抱之木,生于毫未;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海”。兩者有什么不同?結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。合作探究【思考2】《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等,但是現(xiàn)代社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài),你又怎么看?①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。②過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。”時(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。③“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的不爭(zhēng),不是真的不爭(zhēng),而是依托“道”而爭(zhēng),即順應(yīng)規(guī)律去競(jìng)爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn),也表達(dá)了一種人格力量。合作探究第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理:以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理,以具體事物為喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一,相依相生。②善用逆向思維:善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò)”等,都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙,句句精警,顯出獨(dú)特魅力:如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。自是者不彰是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗自言本是京城女唯利是圖一詞多義(動(dòng)詞,認(rèn)為正確)(指示代詞,這)(判斷動(dòng)詞,是)(助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)是文言知識(shí)聚族而謀之曰士大夫之族每至于族,吾見(jiàn)其難為族秦者,秦也,非天下也族庖月更刀(名詞,家族,同姓親屬)(名詞,種類)[(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的](動(dòng)詞,滅族)(形容詞,一般的,眾多)族玄之又玄:形容非常奧妙,不易理解。有無(wú)相生:有和無(wú)是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化,陰陽(yáng)相生的關(guān)系。功成不居:任其自然存在,不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。和光同塵:指不露鋒芒,與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。《老子》一書(shū)中的成語(yǔ)積累拓展積累【思考】儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處?
儒家偏重社會(huì)倫理,思考人與人的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升,注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心;側(cè)重人道。
道家偏重哲學(xué)問(wèn)題,思考人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛,注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念;側(cè)重天道。
中國(guó)古代知識(shí)分子的文化
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