《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊

1.熟悉《禮記》、《大學(xué)》等經(jīng)典文化知識。2.精通課文中的關(guān)鍵文言詞匯和特殊語法結(jié)構(gòu)，并能理解背誦全文。3.深入剖析本文的論證風(fēng)格，提煉論述的藝術(shù)手法。4.準(zhǔn)確理解和掌握“三綱”與“八目”的實(shí)際含義及其相互間的聯(lián)系，領(lǐng)會文章傳達(dá)的思想內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)中的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)文化常識壹舊知回顧小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

——韓愈《師說》請你根據(jù)小學(xué)的意思，猜測什么是“大學(xué)”？“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）。大學(xué)：相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。中庸大學(xué)論語孟子宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大

學(xué)》與《中庸》《論語》

《孟子》

合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位?！抖Y記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。是"三禮"之一、"五經(jīng)"之一，"十三經(jīng)"之一。自東漢鄭玄作"注"后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為"經(jīng)"，宋代以后，位居"三禮"之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響?！吨芤住贰渡袝贰对娊?jīng)》《禮記》《春秋》南宋形成的十三部儒家經(jīng)典：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語、孟子、爾雅①祭祀天、地、宗廟之禮②《儀禮》、《周禮》、《禮記》大學(xué)《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。“三綱八目”①“綱”的本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。②“目”是網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。③二者的關(guān)系是綱比目大，目從屬于綱。儒家五圣“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）“亞圣”孟子（孟軻）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。解讀題目“大學(xué)之道”——題目是編者加的“大學(xué)之道”即大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。意思是指窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：本指道路，引申為宗旨、規(guī)律、原則等在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。研習(xí)文本貳誦讀經(jīng)典

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始，知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。第一段研習(xí)壹合作探究：小組合作（第一段）1.逐字翻譯。2.深刻體會“明明德、知止、定、靜、安、慮、得、本末、終始、道”的深刻含義。3.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？第一段的整體邏輯？。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！祆涿鞯抡?，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ窞槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。即在各種人倫關(guān)系中，都有其當(dāng)行之道，這便是至善所在。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！

——《孟子》至善之境終點(diǎn)在哪兒？“三綱”的關(guān)系明明德——自我修養(yǎng)（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！斑@三者之間是一個循序漸進(jìn)、有始有終的過程。它們構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

知道應(yīng)達(dá)到至善的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。

知：知道止：應(yīng)達(dá)到至善的境界定：志向堅(jiān)定靜：鎮(zhèn)靜不躁安：內(nèi)心安定慮：思慮周詳?shù)茫禾幨潞弦?/p>

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。每個東西都有根本有始末，每件事都有開始有結(jié)束。明白了先后次序、本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律（大學(xué)的宗旨）了。所：......的道理近：接近知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？止定靜安慮得七個步驟心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移小結(jié)：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”;第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密；第三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備?！獮橄挛淖鰷?zhǔn)備第二段研習(xí)壹

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；之：代詞，代指弘揚(yáng)品德的人治：治理齊：使...整齊有序其身：自身的品性修：修養(yǎng)欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲取知識。正：使...端正誠：使...真誠致：獲得致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。獲得知識的辦法，在與探究事物的真理。充分認(rèn)識了的外物之后就能對外物之充分認(rèn)識，充分認(rèn)識到外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。格物：推究事物的原理。致知：對外物之理充分認(rèn)識自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。庶人：平民百姓壹是：一律；一概本：根本修身：修養(yǎng)品性第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本研讀文本“八目”之間的關(guān)系格物致知誠意正心目的修身齊家治國平天下基礎(chǔ)由小至大的因果關(guān)系獨(dú)善其身目的：兼善天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。方法（步驟）“修身”是根本、是基礎(chǔ)止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目內(nèi)圣外王課堂小結(jié)

明明德：立德樹人，以德治國止于至善：人的全面發(fā)展格物致知：實(shí)踐出真知修身：自我完善（小我）齊家：家庭責(zé)任（中我）誠意正心：誠實(shí)、求真、良好的初心親民：以民為本治國平天下：社會責(zé)任（大我）《大學(xué)之道》拓展探究叁

先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。本文的論證特點(diǎn)●句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量●論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?！襁\(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)大學(xué)之道窮理、正心、修身、治人的根本原則你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？既有其積極的一面，也有消極的一面①積極的影響《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。課堂檢測肆(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：______________，____________，___________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：____________________，_________________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：_________________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，__________________。情景默寫大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平(4)《大學(xué)之道》中，用“___________，_______________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。(5)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“_____